附录
发布时间：2014-09-04 来源：德格宁玛嘉绒寺官网
让羊康，嗡啊哄
东巴拉咩桑杰仁波切 无上本师即佛宝
却巴拉咩当求仁波切 无上救护即法宝
真巴拉咩根顿仁波切 无上引导即僧宝
将涅贡秋送拉却巴布尔 供养皈处三宝尊
供灯愿文
如扎噶美朗微玛美德 觉力普照无灭此燃灯
仁珍庆博班玛炯涅确 供养大成持明莲花生
如比嘎巧森金玛理巴 觉性遍满无余诸有情
如冬去给洋司卓瓦学 觉空法身界中愿解脱
南亏塔头洋抗柒奖那 虚空边际浩瀚刹土中
贡却任亲南宁等当界 稀有佛法僧定及所依
索南莎比洋确有所全 一切积累资粮胜福田
玛立得达根几先郎德 彼等无余现量慧眼前
囊洒玛米确巴德布图 敬奉明显燃灯此供养
达当他也森进堂界积 我及无量普天诸有情
玛肉德牟门巴根萨尼 无明愚痴黑暗皆消除
根庆易西囊瓦童瓦雷 愿见遍知光明大智慧
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（以下这供养文供香，供水等各种供养场合都适用念诵）
协囊根德拉弥友夏巧 一切人天内外胜资具
若摩坚创雅瑞纳RA所 妙乐饰鬘美食华衣等
这吉嘉沃门蓝利雄沃 诸佛菩萨愿力所化现
根桑巧波准吉贼杰吉 祈以普贤云供作庄严
纳摩RA纳扎雅雅，纳摩巴嘎瓦得，班杂萨RA抓玛达呢，达塔嘎达雅，阿哈得三雅桑波达雅，达雅塔，嗡班则班则玛哈班则，玛哈得匝班则，玛哈波雅班则，玛哈波德泽达班则，玛哈波德曼卓巴桑扎玛纳班则，萨瓦嘎玛阿瓦RA纳波效达纳班则所哈。
每天供养前可做简单思维
思惟：为利益一切众生，我将做此供养，以达到觉悟的境地。无始以来，所有众生都曾经是我的母亲，都曾经仁慈地对待我。接着念：「嗡啊吽」三遍后献上供品。
当你注视佛龛上的佛像及圣像时，视他们为十方一切上师及佛法僧，以此种认知供养他们，并思惟他们接受这供养后产生极大的喜乐。再思惟自己正供养十方一切佛、菩萨、罗汉、僧团。接着供养十方一切佛像及本尊像，其代表佛的圣身，然后供养十方一切法典，其代表佛的圣口，供养十方一切舍利塔，其代表佛的圣心，供养包括西藏及印度的所有圣物，以及全世界每个家中所有的圣物。
这是最佳的累积供德法。藉由此法不但可以供养一切圣物，不须出门、也不须花一毛钱到圣地去。思惟一切佛像、佛陀、菩萨等皆是上师的化身，藉此可累积最大的功德。
供养毕，愿一切有情众生得到我所累积的快乐和功德，愿一切有情众生的苦皆由我替代，接着回向功德。
供养后不要忘了回向发愿，平时无论自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根，也应当先供养三宝，然后回向众生。
放生发愿的榜样------
文殊师利十种无尽甚深大愿
能海上师译
佛告大众、诸大菩萨摩诃萨∶若有初发意菩萨及一切四部众善男子、善女人等，若发菩提心者，曼殊室利菩萨当有誓言：我有十种诸佛无尽甚深大愿，所有一切菩萨及一切有情众生，入我愿者，则是世尊诸佛之子，亦是我父母。于意云何？我有先誓大愿，依我十种大愿者，先为父母、兄弟姊妹、妻子眷属，得令富贵，果报圆满，兄友弟恭，慈心不杀，听学大乘，读诵尊经，转教群品，愿至菩提。我亦作师僧子弟、和尚阿阇黎、同学、伴侣，受我法教、学我威仪、取我礼节，令发胜愿，回向大乘，学习菩提，渐成佛道。于是我作他作、大臣官长、理务世俗、一一清正、于国忠孝，悉共有缘，归向菩提，得值三宝，令发菩提之心。
云何名为十种无尽甚深大愿
一者大愿：若有一切众生，所生三界，或我作他作，随缘受化，四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、四天四轮之主、诸神龙王之主、八部鬼神之主、守护佛法之主、伽蓝宫殿之主、四大持世之主、金刚坚牢之主、护国善神之主、大国小国之主、粟散四王之主、统领诸军主、都摄所守主，所有水陆四生、胎卵湿化、九类蠢动、一切含灵，同生三世，愿佛知见，或未闻我名，令愿得闻；及闻我名，于我法中，令一切有情，尽发菩提，回向大乘，修无上道。若有众生，以法药世医救疗诸疾，历数算计、工巧博易、世典文笔、歌咏赞叹、讲论戏处，导以度人，随类同事，接引世俗，令发菩提，正见正受，共我有缘，得入佛道。
二者大愿：若有众生，毁谤于我、嗔恚于我、刑害杀我，是人于我、自他，常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。
三者大愿：若有众生，爱念我身、欲心见我、求得于我、于我身上、于他身上，盛行谄曲，邪见颠倒，及生净行、不净行，诸恶不善，愿共有缘，令发菩提之心。
四者大愿：若有众生，轻慢于我、疑虑于我、枉压于我、诳妄于我、毁谤三宝、憎嫉贤良、欺凌一切，常生不善，共我有缘，令发菩提之心。
五者大愿：若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我、敬重于我、不敬于我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、从我不从我、见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。
六者大愿：若有众生，常生杀命，作屠儿魁脍、畋猎渔捕，怨命现前，更相杀害，无有断绝，世世相报，杀生炽盛，不生悔过，卖肉取财，自养性命，如此之心者，永失人身，不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人，取我财物，我与财物；或施我财物，我施财物，所得财物及不得者，于我有缘，令发菩提之心。
七者大愿：若有众生，供养我者，我供养他者；或我造他造寺舍僧房、伽蓝佛塔、禅房兰若、独静之处；或我造他造，一切功德，及造菩萨诸佛形象，令他布施，修立福佑，遍于法界，回向一切诸佛菩提，令一切有情，同沾此福。及有他人自己、朋友同伴、师长弟子，修行苦行，节身断食，持戒破戒，有行无行，和尚阿阇黎教导称说，听受我教、我受他教，同行同业，共我有缘，令发菩提之心。
八者大愿：若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，经无量劫，受诸苦恼；从地狱出，生于五趣，先作畜生，将命还于前生；负物作驼驴猪狗、牛羊象马，奴婢仆从，偿他宿债，累劫赔命，还他偷盗，无有休息。我于五道，从形受化，常生同世，教化于人，或作贫穷困苦，盲聋喑哑，最下乞人，于一切众生众中，同类同缘，同事同行，导引得入佛道；共我有缘，令发菩提之心。
九者大愿：若有众生，纵恣身心，我慢贡高，故于我法中，污埿佛法。师长弟子，无惭无愧，用僧佛钱、菩萨财物，杀生偷盗、邪行妄语、绮语恶口、两舌斗乱、纵恣贪嗔、不拣良善、劫夺他财、拒讳谩人、不识善恶、广造十恶，一切诸罪，死堕阿鼻，入诸地狱。从地狱出，轮还六处，入生死海，诸趣恶道。愿共有缘，同业同道，随缘化变，当以救之，令得出离，共我有缘，发菩提心，求无上道。
十者大愿：若有众生，当于我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，则是我身，共我无别。行四无量心，心等虚空；广度有情，无有休歇，愿达菩提，登正觉路。大圣曼殊，以圣性愿力，不入三界，亦不出三界；心如虚空，常在如来清净性海、真如藏中。安住法界，遍在众生心识体性。
曼殊室利言：“我有大愿，以圣性力，加持有情，令罪垢消灭，得入菩提、诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。”如是曼殊发广大愿已，我某甲亦发如是大愿，三千大千世界，六种震动，天雨曼陀罗花，遍满虚空。其时大会诸众，尽见其花，同时赞叹∶曼殊大士，圣力自在，不可思议，不可言说！尔时诸大会众咸皆欢喜，信受奉行。
随时忆念感怀上师功德的法宝
远唤上师．悉地藏流
法王如意宝晋美彭措．造颂索达吉堪布．译释
浩瀚如来之总相．无余有情之依怙
显密教法开显者．大恩上师垂念我
佩带清净之戒饰．拥有无散等持藏
具备无等智慧眼．大恩上师垂念我
百万智者之顶饰．千成就者之尊主
摧毁五浊衰败者．大恩上师垂念我
了然照见一切法．如母慈爱诸有情
十自在藏自驾驭．大恩上师垂念我
无遗断除诸二障．获证四身胜王位
利乐大海之源头．大恩上师垂念我
三传承师之代表．寂猛本尊之遍主
三处空行之商主．大恩上师垂念我
如海佛陀之补处．如海妙法之源泉
如海僧众之君主．大恩上师垂念我
受持香巴之教轨．庄严三学之教法
开显六加行教者．大恩上师垂念我
道果教法之砥柱．断法教派之来源
依修教法持藏者．大恩上师垂念我
中观教法之主人．大手印教之杲日
大圆满法之妙车．大恩上师垂念我
宗喀巴师之行为．米拉日巴之修持
莲师见解持藏者．大恩上师垂念我
阿底峡尊之戒律．珠魏滚波之等持
萨班智慧之领主．大恩上师垂念我
帕单巴尊之威力．邬金巴尊之悲悯
穹波智慧之总集．大恩上师垂念我
于作祈祷具缘子．不懈慈悲而垂念
加持甘露妙雨流．灌溉心间之莲花
于泊可怖轮回中．苦难芸芸之群生
祈愿赐予永安乐．殊胜菩提大慰藉
五浊猖狂诸损恼．致使徒存虚名已
现喜刹土之妙欲．祈愿招引于此处
此十六偈颂．是为利密友班增等个别求解脱者．阿旺罗珠宗美于十六胜生周木蛇年正午时分造．愿增吉祥！
随时忏悔法宝：
三十五佛忏悔文
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛．尊法． 贤圣僧。南无如来．应供．正遍知．明行足． 善逝．世间解。
无上士．调御丈夫．天人师．
佛．世尊。 南无释迦牟尼佛．南无金刚不坏佛
南无宝光佛．南无龙尊王佛
南无精进军佛．南无精进喜佛
南无宝火佛．南无宝月光佛
南无现无愚佛．南无宝月佛
南无无垢佛．南无离垢佛
南无勇施佛．南无清净佛
南无清净施佛．南无娑留那佛
南无水天佛．南无坚德佛
南无旃檀功德佛．南无无量掬光佛
南无光德佛．南无无忧德佛
南无那罗延佛．南无功德华佛
南无莲花光游戏神通佛．南无财功德佛
南无德念佛．南无善名称功德佛
南无红焰帝幢王佛．南无善游步功德佛
南无斗战胜佛．南无善游步佛
南无周匝庄严功德佛．南无宝华游步佛
南无宝莲花善住娑罗树王佛。
（选自《佛说决定毗尼经》）
如是皈命已．所有十方一切世界．如来应供正等觉．诸佛世尊．常住在世．愿诸世尊． 忆念于我。若我此生．若我前生．无始生死以来．在一切轮回中所受生处．所作众罪．若自作．若教他作．见作随喜。若塔物．若僧物．若十方僧物。若自取． 若教他取．见取随喜。五无间罪．若自作．若教他作．见作随喜。十不善道．若自入．若教他入．见入随喜。由是罪障之所覆臧．我有情．应堕地狱．饿鬼旁生．或生边地．及蔑戾车．或生长寿诸天．设得人身．诸根不具．或持邪见．或厌诸佛出兴于世。所有罪障．今对一切诸佛世尊．智慧者．眼证者．称量者．知者．见者． 彼诸尊前．发露忏悔．不敢覆藏．从此制止永不再犯。
愿彼诸佛世尊．忆念于我．若我此生．若我前生．无始生死以来．在其他轮回中．所受生处．乃至施与畜生一抟之食．若我布施之善根．若我护戒之善根．若我净行之善根．若我成熟诸有情之善根．若我发无上菩提心之善根．若我修无上智之善根．悉皆合集．校计筹量．今对无上．无能胜．胜中胜．尊中尊前．悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。过去诸佛世尊云何回向．未来诸佛世尊云何回向．现在诸佛世尊云何回向．我亦如是普皆回向。
众罪皆忏悔．诸福尽随喜．我今劝请祈祷一切佛．愿证最胜无上智。过去未来现在佛．人中最胜尊．赞叹无量功德海．我今合掌皈命礼。
菩萨具足大悲力．利益救护诸有情
救护无依罪恶我．彼诸菩萨我皈依
身业有三种．口业复有四
以及意三业．十不善尽忏
愿戒净无垢．无持戒度圆
无始至今生．十恶五无间
心随烦恼转．诸罪皆忏悔
我昔所作诸恶业．皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生．一切我今皆忏悔
所有礼赞供养福．请佛住世转
随喜忏悔诸善根．回向众生及佛道
金刚萨埵百字明咒
嗡班匝尔萨垛萨玛雅．玛呢巴拉雅
班匝尔萨垛迪诺巴．迪叉哲卓美巴哇
色多喀友美巴哇．色波喀友美巴哇
阿呢 多美巴哇．萨哇色德美抓雅匝
萨哇嘎玛色匝美．则当希央格热吽
哈哈哈哈．伙．巴嘎万
萨哇达塔嘎达．班匝尔玛美门匝
班则巴哇玛哈．萨玛雅．萨多阿
华严经净行品偈颂
菩萨在家．当愿众生．知家性空．免其逼迫
孝事父母．当愿众生．善事于佛．护养一切
妻子集会．当愿众生．怨亲平等．永离贪着
若得五欲．当愿众生．拔除欲箭．究竟安隐
伎乐聚会．当愿众生．以法自娱．了伎非实
若在宫室．当愿众生．入于圣地．永除秽欲
着璎珞时．当愿众生．舍诸伪饰．到真实处
上升楼阁．当愿众生．升正法楼．彻见一切
若有所施．当愿众生．一切能舍．心无爱着
众会聚集．当愿众生．舍众聚法．成一切智
若在厄难．当愿众生．随意自在．所行无碍
舍居家时．当愿众生．出家无碍．心得解脱
入僧伽蓝．当愿众生．演说种种．无乖诤法
诣大小师．当愿众生．巧事师长．习行善法
求请出家．当愿众生．得不退法．心无障碍
脱去俗服．当愿众生．勤修善根．舍诸罪轭
剃除须发．当愿众生．永离烦恼．究竟寂灭
着袈裟衣．当愿众生．心无所染．具大仙道
正出家时．当愿众生．同佛出家．救护一切
自归于佛．当愿众生．绍隆佛种．发无上意
自归于法．当愿众生．深入经藏．智慧如海
自归于僧．当愿众生．统理大众．一切无碍
受学戒时．当愿众生．善学于戒．不作众恶
受阇梨教．当愿众生．具足威仪．所行真实
受和尚教．当愿众生．入无生智．到无依处
受具足戒．当愿众生．具诸方便．得最胜法
若入堂宇．当愿众生．升无上堂．安住不动
若敷床座．当愿众生．开敷善法．见真实相
正身端坐．当愿众生．坐菩提座．心无所著
结跏趺坐．当愿众生．善根坚固．得不动地
修行于定．当愿众生．以定伏心．究竟无余
若修于观．当愿众生．见如实理．永无乖诤
舍跏趺坐．当愿众生．观诸行法．悉归散灭
下足住时．当愿众生．心得解脱．安住不动
若举于足．当愿众生．出生死海．具众善法
着下裙时．当愿众生．服诸善根．具足惭愧
整衣束带．当愿众生．检束善根．不令散失
若着上衣．当愿众生．获胜善根．至法彼岸
着僧伽梨．当愿众生．入第一位．得不动法
手执杨枝．当愿众生．皆得妙法．究竟清净
嚼杨枝时．当愿众生．其心调净．噬诸烦恼
大小便时．当愿众生．弃贪瞋痴．蠲除罪法
事讫就水．当愿众生．出世法中．速疾而往
洗涤形秽．当愿众生．清净调柔．毕竟无垢
以水盥掌．当愿众生．得清净手．受持佛法
以水洗面．当愿众生．得净法门．永无垢染
手执锡杖．当愿众生．设大施会．示如实道
执持应器．当愿众生．成就法器．受天人供
发趾向道．当愿众生．趣佛所行．入无依处
若在于道．当愿众生．能行佛道．向无余法
涉路而去．当愿众生．履净法界．心无障碍
见升高路．当愿众生．永出三界．心无怯弱
见趣下路．当愿众生．其心谦下．长佛善根
见斜曲路．当愿众生．舍不正道．永除恶见
若见直路．当愿众生．其心正直．无谄无诳
见路多尘．当愿众生．远离尘坌．获清净法
见路无尘．当愿众生．常行大悲．其心润泽
若见险道．当愿众生．住正法界．离诸罪难
若见众会．当愿众生．说甚深法．一切和合
若见大柱．当愿众生．离我诤心．无有忿恨
若见丛林．当愿众生．诸天及人．所应敬礼
若见高山．当愿众生．善根超出．无能至顶
见棘刺树．当愿众生．疾得翦除．三毒之刺
见树叶茂．当愿众生．以定解脱．而为荫映
若见华开．当愿众生．神通等法．如华开敷
若见树华．当愿众生．众相如华．具三十二
若见果实．当愿众生．获最胜法．证菩提道
若见大河．当愿众生．得预法流．入佛智海
若见陂泽．当愿众生．疾悟诸佛．一味之法
若见池沼．当愿众生．语业满足．巧能演说
若见汲井．当愿众生．具足辩才．演一切法
若见涌泉．当愿众生．方便增长．善根无尽
若见桥道．当愿众生．广度一切．犹如桥梁
若见流水．当愿众生．得善意欲．洗除惑垢
见修园圃．当愿众生．五欲圃中．耘除爱草
见无忧林．当愿众生．永离贪爱．不生忧怖
若见园苑．当愿众生．勤修诸行．趣佛菩提
见严饰人．当愿众生．三十二相．以为严好
见无严饰．当愿众生．舍诸饰好．具头陀行
见乐着人．当愿众生．以法自娱．欢爱不舍
见无乐着．当愿众生．有为事中．心无所乐
见欢乐人．当愿众生．常得安乐．乐供养佛
见苦恼人．当愿众生．获根本智．灭除众苦
见无病人．当愿众生．入真实慧．永无病恼
见疾病人．当愿众生．知身空寂．离乖诤法
见端正人．当愿众生．于佛菩萨．常生净信
见丑陋人．当愿众生．于不善事．不生乐着
见报恩人．当愿众生．于佛菩萨．能知恩德
见背恩人．当愿众生．于有恶人．不加其报
若见沙门．当愿众生．调柔寂静．毕竟第一
见婆罗门．当愿众生．永持梵行．离一切恶
见苦行人．当愿众生．依于苦行．至究竟处
见操行人．当愿众生．坚持志行．不舍佛道
见着甲胄．当愿众生．常服善铠．趣无师法
见无铠仗．当愿众生．永离一切．不善之业
见论议人．当愿众生．于诸异论．悉能摧伏
见正命人．当愿众生．得清净命．不矫威仪
若见于王．当愿众生．得为法王．恒转正法
若见王子．当愿众生．从法化生．而为佛子
若见长者．当愿众生．善能明断．不行恶法
若见大臣．当愿众生．恒守正念．习行众善
若见城郭．当愿众生．得坚固身．心无所屈
若见王都．当愿众生．功德共聚．心恒喜乐
见处林薮．当愿众生．应为天人．之所叹仰
入里乞食．当愿众生．入深法界．心无障碍
到人门户．当愿众生．入于一切．佛法之门
入其家已．当愿众生．得入佛乘．三世平等
见不舍人．当愿众生．常不舍离．胜功德法
见能舍人．当愿众生．永得舍离．三恶道苦
若见空钵．当愿众生．其心清净．空无烦恼
若见满钵．当愿众生．具足成满．一切善法
若得恭敬．当愿众生．恭敬修行．一切佛法
不得恭敬．当愿众生．不行一切．不善之法
见惭耻人．当愿众生．具惭耻行．藏护诸根
见无惭耻．当愿众生．舍离无惭．住大慈道
若得美食．当愿众生．满足其愿．心无羡欲
得不美食．当愿众生．莫不获得．诸三昧味
得柔软食．当愿众生．大悲所熏．心意柔软
得粗涩食．当愿众生．心无染着．绝世贪爱
若饭食时．当愿众生．禅悦为食．法喜充满
若受味时．当愿众生．得佛上味．甘露满足
饭食已讫．当愿众生．所作皆办．具诸佛法
若说法时．当愿众生．得无尽辩．广宣法要
从舍出时．当愿众生．深入佛智．永出三界
若入水时．当愿众生．入一切智．知三世等
洗浴身体．当愿众生．身心无垢．内外光洁
盛暑炎毒．当愿众生．舍离众恼．一切皆尽
暑退凉初．当愿众生．证无上法．究竟清凉
讽诵经时．当愿众生．顺佛所说．总持不忘
若得见佛．当愿众生．得无碍眼．见一切佛
谛观佛时．当愿众生．皆如普贤．端正严好
见佛塔时．当愿众生．尊重如塔．受天人供
敬心观塔．当愿众生．诸天及人．所共瞻仰
顶礼于塔．当愿众生．一切天人．无能见顶
右绕于塔．当愿众生．所行无逆．成一切智
绕塔三匝．当愿众生．勤求佛道．心无懈歇
赞佛功德．当愿众生．众德悉具．称叹无尽
赞佛相好．当愿众生．成就佛身．证无相法
若洗足时．当愿众生．具神足力．所行无碍
以时寝息．当愿众生．身得安隐．心无动乱
睡眠始寤．当愿众生．一切智觉．周顾十方
于阗国三藏实叉难陀奉制译
一个人行善而不发菩提心，并不能导致解脱，只能轮回到较高的层界。行善而又能发菩提心，则可导致解脱和成佛。——第一世蒋贡康楚仁波切《了义炬》
菩提心的修法--索达吉堪布
一、观修菩提心的必要性：
学过《入行论》等大乘论典的人都知道，在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先一定要了解菩提心。
但光是了解还不够，现在很多人对佛法只了解就满足了，其实学佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我们相信佛法，叫信佛法； 字面上知道一点理论，这叫学佛法；不但是相信、知道，而且实际行动中真的去做，这叫修佛法。这几个概念是完全不同的。比方说，我们首先不知道某个企业，后来通过各种方法，相信有这个企业的存在，这叫信；然后了解它的建筑、规模、设施，这叫做学；最后掌握企业从开业到发展的整个状况，自己在行动中去运作，就叫修。
有些人根本不信佛教；有些稍微信一点；有些信一点，也学一点，但从来没有修过，实际上最关键的是什么呢？就是要修佛法，将自己所了解的知识再三串习，再三修持。很多人字面上知道菩提心，刚才有些居士也背了《入行论》第一品，功德真是非常大，但你们修了没有呢？没有修的话，佛法的力量体现不出来。所以，信佛法不行，学佛法也不行，一定要修佛法，否则自己临死时可能一点也用不上。有些人理论上讲得天花乱坠，自相续却与佛法背道而驰，原因是什么呢？就是没有修持。因此，我非常希望大家一定要修菩提心。
我们平时所修的法是大乘还是小乘，完全取决于是否有菩提心。我以前也提过多次，比如说念一句“南无阿弥陀佛”，这个词上面不分大乘和小乘，以出离心来摄持，就成了小乘的念佛法门；以菩提心来摄持，就是大乘的念佛法门。在佛面前磕头、供灯，也不分大乘和小乘，此善根成为什么样的善根，根本决定于自己的心态。譬如三个人今天在佛像前供灯、烧香、磕头，一个人是为了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意兴隆；一个人想自己获得解脱；一个人是为了天下无边的一切众生而发愿。表面上看来，三个都是供三盏灯、点三支香、磕三个头，功德似乎一模一样，可是由于不同的三种发心， 相应就有了世间、小乘和大乘三种功德。所以，在修行过程中，每个人需要发菩提心。
藏传佛教的大成就者乔美仁波切说过：“密宗的即生成就，是以菩提心为因，密宗的方便方法为缘。”可见，藏传佛教的即生成就，离不开菩提心。同样，汉传佛教的净土宗和禅宗，也离不开菩提心。释迦牟尼佛三藏十二部经典中，离开菩提心的大乘法门，绝对是找不到的。不能说“正因为我是禅宗的，正因为我是净土宗的，这个法肯定是大乘”，要知道，之所以说是大乘，必须以菩提心来摄持。故大家先要知道菩提心的重要性，知道了以后，自己才会愿意去修。
二、观修菩提心的方法：
菩提心，是愿一切众生离苦得乐、获得无上佛果的一种发心。有人认为菩提心非常简单，行住坐卧、吃饭走路，以利他心来摄持就成了菩提心；有人认为菩提心非常困难，只有等明心见性或证悟空性以后才可以生起。实际上，这两个都是堕入一种极端。我们不能认为菩提心太简单，随便哪个凡夫人都能修得起来；也不能认为太难了，因为很多高僧大德都明确说过，即使没有得到一地菩萨的境界，也可以产生菩提心，故大家应该对自己有信心。
1、菩提心的前行：四无量心
你们早上起来之后，先要从四无量心开始修。所谓四无量心，就是慈、悲、喜、舍。 为什么称之为“无量”呢？因为修这四种心，功德无量，福报也无量，没有大的心量，没办法修持，所以叫无量心。
本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始修，但是按照华智仁波切的窍决，如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，达不到完全清净，所以最先要从舍心开始修。
所谓的舍无量心，是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱而对一切众生无有亲疏的平等心。许多人对亲人很关心，亲人遇到一点麻烦，就全力以赴地去帮助，而怨敌如果遇到困难，不但不帮助，反而心里乐滋滋的，大叫“活该”。有了这种心态，相续中有没有真正的菩提心呢？没有！
尽管凡夫人无法根除这种习气，但起码也要尽量去做，看到任何一个众生遇到困难时，应当有帮助之心。对亲友不要特别贪执，对怨敌也不要特别憎恨，这两个若能完全平等，就叫做舍无量心。
正式观修的时候，应该将亲人观在左侧， 怨敌观在右侧。以普通人的习惯，如果敌人坐在这一边，母亲坐在那一边，他会面朝母亲而背向敌人，为什么呢？因为他对敌人有意见，对母亲有贪执。但在修菩提心时，一定要将这二者同等对待。因为众生无始以来都当过自己的父母，这一点有丰富的教证和理证，噶当派的阿底峡尊者，在讲七种教言的前三种——知母、念恩、报恩时，对此分析得相当透彻。
任何众生都当过自己的父母，刚开始很多人有点想不通，觉得这是不可能的。其实在这个世间上，不可能的事情非常多，只要你通过再三辩论、再三思维，逐渐逐渐会接受的。若能明白众生都当过自己的父母，那为何对怨敌有憎恨心呢？这都是未经观察所造成的。事实上，众生与自己的亲疏关系不定，如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多都是曾加害过自己的仇人。
汉传佛教也好，藏传佛教也好，都承认一切众生当过父母，包括自己的怨敌和所杀害的众生。我们没有宿命通，并不能现见这一点，但是通过学习，应该对亲人不生贪心，对怨敌不生嗔心，这两个基本上平起平坐时，舍无量心就修出来了。
其实，我们执著的范围是可以扩大的。打个比方说，两队进行比赛时，如果是家庭与家庭之间，我会希望我这一家要赢；如果是村子与村子之间，我就想我们村要赢；如果是杭州与北京比赛，那么我所执就在杭州上了；如果中国与美国比赛，执著的范围会进一步扩大……因此，执著是虚幻无实的，如果真正去观察，敌人也是我的，父母也是我的，道理上完全可以打平。到了这样的境界时，看见敌人不会有害心，看见亲人不会有贪著，贪嗔的对境都是平等的。
当然，开始修会有一定的困难，但若修了一两个月，明显的效果就可以出来了。
然后修悲无量心。悲无量心是愿三界轮回的所有众生，全部都离开痛苦。我刚才也讲了，一切众生都当过父母，知道这一点叫“知母”；其次要忆念恩德，他们当父母时，赐予我身体和生命，给予我财产及学习世间法和出世间法的机会，所以父母的恩德非常大，我一定要“念恩”；了知上述道理后，最后的结论是什么呢？就是要“报恩”。
报答恩德，对我们佛教徒来讲非常重要。有些人认为出家就是不孝，这种说法是不对的。从佛传中也可以看出，释迦牟尼佛对父母非常感恩，与世人不同的是，佛的报恩方式更胜一筹。佛陀当年证道之后，曾回迦毗逻卫国为父亲宣说佛法，并上三十三天为母说法。净饭王圆寂时，阿难以佛的堂弟身份，请求为伯父扶棺；罗侯罗以净饭王的长孙身份，要求为祖父扶棺。佛陀对两人的请求予以婉拒，说：“你们的孝行非常可嘉，然而为给末法时代的众生示范，今日必须由我亲为父王扶棺，以免一般人以为出家不问父母之事。”结果佛陀亲扶灵柩，步行直到火葬之处。
在汉传佛教中，顺治皇帝的国师玉琳国师，就曾接母亲到寺中侍养。他将别人供养自己的钱分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉养母亲，一份自己受用，一份与众结缘。黄檗禅师说过：“一子出家，九族生天，若不生天，诸佛妄言。”这样的行孝，一般人以为不孝，殊不知这才是真正的大孝。
修悲无量心时，不用观旁边的怨敌和父母，只需以母亲为所缘境，唯一对她观修，然后慢慢推至没有关系的众生、自己的怨敌，范围扩大到一个国家、两个国家……最后对一切众生普遍观修。这样，悲心自然可以生得起来。
悲心和慈心的修法，也可通过呼吸修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快，以气体的形状吸入自己身体，自己代受三界众生的一切痛苦，这是悲无量心；观想自己的快乐、善业、福报等，以气体的形状呼出，融入一切众生，让他们获得快乐，这是慈无量心。
其实这个很简单，如果短暂的时间中一直这样修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毁，堪为世间的应供处；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你们修菩提心实在困难的话，可通过这种方式来先修慈悲心。
2、菩提心的正行
四无量心若修得好，修菩提心就不会太难。前面的修法若没有成功，即使你遇到一个众生或者缘所有众生的总相，暂时生起一点菩提心，但遇到关系不好的人或其它旁生时，以菩提心来对待是很困难的。
有些人虽然发了菩提心，可是实际行动中，自己的母亲生病了，马上把她送到医院，钱全部拿出来付医药费；而素不相识的人生病了，一分钱都舍不得花；怨恨的敌人生病了，那就更不用说了。这就是因为舍无量心没有修好，如果修好了，纵然你没有得到一地菩萨的果位，彻头彻尾是个凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他众生也不会有任何差别。
所以，大家不要认为自己境界很高。有些人稍微学一点佛，就整天讲神通、开天眼，“我看到这个，我看到那个”，经常都是说这些，没有必要！我们的境界真的很低，看见一个可怜的众生时，只是会想“他多可怜啊”，根本不会像对待母亲那样去帮助，因此我们离大乘还差得非常远。当然，也不要把佛教看成是神话，觉得“像我这样的人永远也修不成，永远也没有机会”，不要这样歧视自己，只要肯下功夫，每个人都有殊胜的因缘。
修菩提心之前，打好四无量心的基础很重要，修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果。光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因为菩提心必须要“缘佛果”。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。
佛陀在《教王经》中，将菩提心的学处讲得非常清楚，经云：“对自他一切善根进行随喜，之后回向发愿，是愿菩提心的学处；尽心尽力地行持六度万行，是行菩提心的学处。”因此，大家不要认为自己境界很高，我们不要说胜义菩提心，世俗菩提心也修得不好。但即便如此，还是要修，哪怕修十分钟，功德也是不可思议。有些人每天早上起来时，什么都不观想，光闭着眼是没有用的。现在初学者最需要的是修自他交换和知母念恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！
希望你们以后每天至少要修一修菩提心。其实这没什么不会修的，通过呼吸来修慈无量心和悲无量心，七八十岁的老菩萨都能做到，而这种功德，是任何一种功德都比不上的。现在的佛教界中，有些人对神通很感兴趣，一提到菩提心就不太重视。这种做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就，天眼等统统具足，正因为具足这些，最后他造的业也非常可怕。所以，大家不要希求外相上的东西，应该在心地上下一番功夫。
如果有了菩提心，罪业再大也可以消除；如果没有菩提心，怎么样忏悔也收效甚微。乔美仁波切有个比喻说，铁丸子虽然很小很小，但放在水里会沉下去，同样，若没有菩提心摄持，罪业尽管微不足道，却可以让你堕落恶趣。空心的铁管虽然很大很大，但放在水里会浮起来，同样，尽管你造的业非常可怕，可是若有菩提心，那么不会堕下去。这是非常好的一个比喻。
你们大城市里的人，不管是吃肉也好、杀生也好，从小到现在可能造了很多恶业，现在没有忏悔的话，未来的命运如何非常难说。因果并不是我们想象的那样简单，无论你信不信，只要播下了种子，果肯定会出现的，只不过自己不发现而已。如果你因不发现就随便造业，这是非常愚痴的行为。大家得到了这么好的人身，遇到了这么殊胜的佛法，应以菩提心来摄持修行，倘若错失良机，的的确确非常可惜！
我经常发自内心地想：“今生幸好遇到了法王如意宝这样真正指示解脱道路的上师，同时又遇到了这么好的正法，否则在茫茫人海中，假如遇到一些邪知识和邪法，自心很可能随外境而转，结果陷得越来越深，最后不可救药。”
你们遇到佛法也很不容易，千万不要浪费人身，一定要学习佛法、行持善法。尤其在行持善法时，切忌追求表面形象，理应切实地观想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分钟的菩提心，形象上的功德也不及其万分之一。 菩提心的功德谁都了知，但如果没有观想、没有行持，对自己也不会有丝毫利益。
没有什么不会的，一定能修得起来。任何修行在起步时，心态还没有调整过来，要进入另一个世界，很多人觉得困难重重，但只要真正去修，就不会有那么大困难。
你们现在有殊胜的缘分，还是要多学一点，认认真真去修菩提心，不然会像遇到如意宝却没有使用一样，非常遗憾。但愿大家能生起真实无伪的世俗菩提心，继续努力之后，一旦生起了远离一切戏论的胜义菩提心，那个时候，度化众生的事业自然而然会兴盛的。
菩提心
必须具备两个条件．一是缘众生的悲．愿众生离苦得乐；二是缘佛果的智慧．发愿使众生远离三界轮回的一切痛苦．最终获得圆满如来正等觉的果位。
以佛法来饶益众生．令他们最终获得佛果．心里这样发愿．行动上也这样去做．这才叫做真正大乘菩提心的行为。
具德上师寿命长如劫，圣教檀越权势乃增长，
法政不衰宝幢高树起，唯愿莲师教法恒兴盛。
普为助印及读诵受持展转流通各佛经者 回向偈
愿以此功德．消除宿现业．增长诸福慧．圆成胜善根
所有刀兵劫．及与饥馑等．悉皆尽灭除．人各习礼让
一切助印者．展转流通者．现眷咸安乐．先亡获超升
风雨常调顺．人民悉康宁．法界诸含识．同证无上道
