1、放生的概念

慈诚罗珠堪布在“戒杀放生的功德”一文中开示：佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内）时．以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。

所谓原处，是指如果是水生动物就放回湖泊、河流或者海洋当中；如果是森林动物．就放归森林等等。不但自己做，而且心生欢喜，并动员他人参与且随喜此事。

当自己做完之后．又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。

2、放生仪轨甚深意：这些佛号心咒的来源与巨大功德？

在放生时，就应该为所放生命念诵佛的圣号和咒语。因为，如果为其讲法，它们也无法明白，但我们相信，为其念诵经咒肯定可以在它们的心田里播下解脱的种子，这些种子会很快成熟。

到那时，它们便会明白这条路该怎样走，而且会主动地去走。对于动物，我们只能用这种方法。

然而，人是有思想的，所以，为人讲法极其重要。

念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果在听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。

第一，它能够得到我们念经回向给它的善根；

第二，听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。法布施更重要，如果不念佛号，只是去放掉，那最多可以免去这些生命一次死亡的痛苦。如果它们在念诵闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业走向毕竟的解脱。

放生时不能染有期获名誉声望等坏念头，而应发起慈悲菩提心，随机地放生动物。

为了在那些动物的相续中播下解脱之种，可喂以"吃解脱甘露丸"、以"系解脱结"在其头顶上方加持，同时将这些旁生供养三宝，观想它们已进入三宝的护佑处而念皈依词，诵殊胜佛号和密咒，功德极大。

因此要在旁生耳边念诵"阿弥陀佛"等佛菩萨圣号，功德尤为殊胜，今天摘取放生仪轨中部分佛号心咒之功德缘起介绍增上大家念诵信心与力量：

一、"顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻如来"

此宝髻如来圣号，对于生到旁生等类的恶趣众生，一闻此名，即可从苦难中解脱而生往天界。

以前，我们的佛陀曾是一们商主的儿子，名叫"降水"。有一天，他外出，在路上，突然看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边。他见此情况，就跑到那边去看。只见在那个大水池里，有一万条鱼在仅剩的一点水中游来游去，此时，那一万条鱼游过来，冲着降水的方向可怜巴巴地望着。

这位大菩萨为了这些鱼，以慈悲心四处找水，但没找到，便吹下许多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉.最后，他来到一个叫"天自在光"的国王的处所，向国王借了二十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，在口袋中装满水，疾速来到水池边，从象身上卸下水，将水池充满。

那些鱼儿们又游到降水面前，菩萨降水以为这些鱼肯定是向自己乞求食物。为了解除这些鱼的饥饿，他吩咐自己的名叫"水衣"的儿子，到家中将许多食物用大象驮来，满足了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来在以前行菩萨道时曾发愿：十方所有任何众生，在临终时闻我名号，其从此死后，即往生三十三天与天众同缘.现在，谁闻其名号皆生善趣世界......

因此，他想诵此佛号.于是他来到水池中水没其膝之地，特意念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法。以后，在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探究起从旁生依靠什么业力而生往天界的原由，得知是商生儿子降水念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的力量。

为了报答恩情，这一万天子来到降水家中，当时降水正在睡觉。于是，天子们供养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起各种天乐，以作供养。与此同时，在以前的大水池边，亦降了纷纷花雨.随后，这些天子返回了天宫......此详细情形，可参看《金光明经》。

二、"顶礼出有坏、善逝、应供、正等觉释迦牟尼如来"

闻此我等导师佛陀的圣号，众生不退菩提.那些旁生一闻此名，也会播下无上菩提之种，逐渐成佛。

三、"噢(m)玛讷巴(d)美轰"

此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。

从前，有座名叫"括莫积"的城市，那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫" 口溢香"的菩萨──有此历史记载。在《不空四(上)绢(下)索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土。

四、药师七佛

在《圣七如来殊胜夙愿方广经》中记载：大菩萨文殊白佛言：听闻何者名号于无上菩提中不退转，清净灭尽一切罪恶业障，不被恶魔所害。本师亦随求开示了这个对未来属于五浊恶世中之苦难有情最大利益的药师七佛法门，这就是药师七佛修持的来源。

七佛名号如下：

(1)善名称吉祥王如来，所住世界名曰无胜，有八大愿。

(2)宝月智严光音自在王如来，所住世界名曰妙法，有八大愿。

(3)金色宝光行成就如来，所住世界名曰圆满香积，有四大愿。

(4)无忧最胜吉祥如来，所住世界名曰无忧，有四大愿。

(5)法海雷音如来，所住世界名曰法幢，有四大愿。

(6)法海胜慧游戏神通如来，所住世界名曰善住宝海，有四大愿。

(7)药师琉璃光如来，所住世界名曰净琉璃，有十二大愿。

也有人把开示这以药师佛为首的七佛法门的佛教本师释迦牟尼加上，称为「八药师佛」。药师七佛曾经发大弘誓要利益五浊恶世中之苦难众生。七位如来共发四十四本誓。

若你常能忆念此八佛名号於心中，则将获不可思议的利益，因为，此诸佛之净土，已免於五种退转。

如我先前所说，我们现在所处的时代，是末法时期，由五个面向来说明此时代的沉沦，但是，诸佛净土，是免於这些沉沦的。由於诸佛过去的愿力，所以，不论你是在白天清醒时忆念他们，或是晚上睡前忆念他们，那么，不论你现在从事的世俗的活动，或是精神上的活动，只要一忆念这些佛号，都会使你成功，使你兴盛，且不会有障碍或阻扰。

同时，持诵此八大殊胜的佛号，会使天神战胜阿修罗，所以，我们的世界就会变得美善。

如果你诵此佛号，你会感到快乐，而且，会远离恐惧，你不会因为气恼别人而痛苦。

同时，你会超越战争，“超越战争”的意思是说你将超越胜利，平常我们说你在战争中赢得胜利，只是说你战胜了，而超越战争则是指你根本没有战争，你将具有权威、和平，没有烦恼和恐惧。

一般而言，甚至只是听到“佛陀”这个字，就比诸天神无量劫对於独觉佛无数的供养，要来得殊胜。

若仅听闻“佛陀”一字，就有如此殊胜的功德利益，那么，礼敬诸佛，持诵诸佛名号，功德利益自然是更大。

持诵诸佛名号的不可思议功德，就是在这部经裹讲授的，对此经做注释的大学者米庞，在他自己所使用的法本里，他写道：“我也写下—些佛的名号，以便於我自己的持诵。”

六、八大菩萨名号的功德

八大菩萨，指的是观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨，其中关於金刚手菩萨其为大势至菩萨的忿怒像两者实为同一本尊。

一般来讲，释迦牟尼佛的教法分大乘和小乘，小乘的教法由十六阿罗汉护持，他们承佛敕命不入涅槃，永住此世以济度众生；大乘的教法由八大菩萨（八大近子）护持，他们有责任兴盛大乘教法，令其永不隐没。

所以，如果祈祷八大菩萨，可使释迦牟尼佛的教法永远住世，有这样一种缘起。

平时不管放生也好、念经也好，若能持诵八大如来和八大菩萨的名号，功德也会特别大，如果听到这些菩萨的名号，功德无量，诚如《如来藏经》中说：“大菩萨云集于不同佛土，六十恒河沙数均是最后有者，拥有大神通、力、无畏，承侍过数十万俱胝那由他佛陀，善转不退转法錀。

七、莲花生救度一切苦难祈请文

由大恩上师五世嘉绒朗智的父亲巴沃里RA札大师（切沃仁真钦波仁波切）第一世所取出的伏藏，巴沃里RA札的第一世，在藏地被尊称为第二莲师，他在石渠县虾扎地区闭关的地方，被称为是第二铜色吉祥山。

巴沃里RA札的第一世，取出的《莲师解救一切怖畏祈祷文》伏藏，这个法是针对现在这个年代，针对我们这些末法时期的众生而设，是与我们最有缘分，最能相应的， 我们能够得到这个法，是我们的福报，也是我们的缘分。

伏藏法传承不断，不受外道侵害；法源清净，免受世人邪说影响；有极其甚深的智慧力量；开取出来之后，对无量众生的加持特别迅速。就像佛陀刚转砝錀时，很多众生都能证果一样，伏藏品刚取出来时，也能令有缘众生成就相当快。

衮钦晋美林巴列举了伏藏与发掘德玛的四个理由：“（伏藏德玛）目的有四，即圣教不会消失、窍诀教言不会搀杂、加持不会衰弱以及缩短传承之链。”

八、莲师长寿心咒

此咒大恩上师五世嘉绒朗智仁波切特开许大家念诵，因缘起殊胜，在莲花生大士传中莲师曾示现成就四大持明果，长寿自在持明是其中一种：依怙无量寿佛亲临此地，为他作灌顶，作了与无量寿佛完全一体的加持，赐予了一千一百万种长寿续，使他得到寿命自在持明的成就，修成了无生无死的金刚身。

在放生过程中念诵必定给自他种下长寿的因缘。

九、普传浊世降魔消病祈愿文

此文为伏藏文，加持巨大。

2003年的时候sars病情爆发，大恩上师五世嘉绒朗智仁波切以最快时间找人给汉地弟子翻译了第四世嘉绒郎智伏藏《普传浊世降魔消病祈愿文》，给予所有弟子宽慰与安心，并亲自赶到疫病最严重的两个城市陪同大家度过了难忘的日子，那种慈悲的感化言语无法表述。

从此以后，弟子们每天放生等善行后，回向时都念这个祈愿文。恩师希望大家平时也能读诵，对于遣除流行病等有不可思议的加持。

十、上师长寿祈祷文

如果念诵根本上师的住世祈祷文，也能令弟子的寿命增上，并能满愿：在《莲师刹土云游记》中当伏藏大师多杰德钦朗巴念完住世祈请文后，大上师钦则旺波又对他说道：“这种以金刚谛实语所作的祈请文，如果能让你的弟子长期念诵，其中所提出的祝愿及祈祷内容就一定会实现。

十一、智慧流星咒

嗡嘉纳阿瓦洛革得、那美萨曼达、萨帕惹纳、瑞莫巴瓦、萨玛雅、玛哈玛讷、德日德日、舍达雅作拉那吽。

于江河、湖畔，右手捧一掬水，诵此智慧流星心咒七遍，加持七掬水而倒入江湖中，以佛眼视之，所有现前之饿鬼众，皆获得具足如天人之饮食胜味，且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食。

仅饮彼水，彼一切饿鬼即从其道解脱，转生善趣也。

凡诸男子、女人、童男、童女及旁生、饿鬼、鸟类、水族等，若饮此水，一切恶业及业障悉皆清净，且转生善趣也。

十二、 般若心经

佛经中说：受持读诵此般若波罗蜜多者。是人于一切处。若行若止或遇刀杖等难。于彼人身无所伤害。乃至将失寿命不生怖畏。

旁生听闻佛法亦获得极大利益。如世亲论师的弟子安慧，前世作鸽子时经常听世亲论师背诵般若经，死后获得人身，转生王族，依止世亲论师终成为班智达。

以前帝释天受到魔王波旬的侵害时，就观想空性，念诵《心经》以度过危难。我们平时随身携带《心经》，或是将其供奉于佛堂，或睡觉时放在枕头上方，依靠般若空性的力量与加持，所有的恶梦、恶缘等全部可以遣除。

十三、 另外，显示缘起甚深法的缘起咒，或者一切法等偈子进行念诵，以作法布施。

如此而行，会使有情暂时解除生命恐惧，在相续中种下解脱的种子，把它们从恶趣的悬崖边解救出来，并置于究竟安乐──无上菩提果位之中，因此，对于它们恩惠是极大的。

最后，以自己所做和积聚的善果，为了使那些被放生动物为主的遍满虚空的众生，获得暂时的究竟的广大利乐，以清净意乐发心回向，并诵吉祥愿词，圆满结束！

3、怎样让放生可具足菩萨六度

放生也可具足六度，例如，放生本来是无畏布施，同时还具足财布施、法布施，这是布施度；

从小乘来讲，不害众生就是持戒，

从大乘来讲，直接间接利益众生就是持戒，在放生过程中，既不害众生也利益了众生，这是持戒度；

放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦，以及他人的谣言或攻击，这是安忍度；

不管再怎么辛苦、再怎么劳累，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度；

放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是静虑度；

通过念咒语、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或者以三轮体空的方式来摄持放生，这是智慧度。

每一次的放生，都是菩提道上的一分修行，把当下的放生意乐和行为调整好，非常重要，能这样积累上去，功德就会越来越增长。善法不论大小，真正可贵的是长久的坚持。

如果天天都有增上，月月都有积累，这样善的意乐和行为串习纯熟了，自己的修行也会越来越广大，而善行广大，福德也会越来越深厚。

4、放生注意事项

放生时，必须要如理如实做到以下几点：

（一）所放的众生要在三宝加持下释放。

我在仪轨中也提过，放生之前，要用《闻解脱》、《系解脱》、《般若经》、《心经》、《金刚经》，或者佛像、转经轮等三宝所依，加持所放的动物。像牦牛、大鸟等躯体大的，必须要接触它的头；泥鳅、小鱼、麻雀等躯体小的，则应在筐子上方晃一晃。总之，每个众生都要获得三宝的加持。

（二）要让所放的众生喝到甘露。

甘露丸一定要来源清净，若是破誓言者、密乘戒不清净者手中传来的，不但没有加持，反因晦气而对众生有极大损害，所以最好是高僧大德赐予的观音丸、解脱丸、放生丸等。

将这些甘露丸泡在水中，如果是鱼类，则倒在桶里；如果是鸟类，则洒在它们身上，或想办法让它们喝到。密续中经常有见解脱、触解脱、尝解脱，这即是所谓的“尝解脱”——品尝之后得解脱。

我以前每次放牦牛时，有些牦牛特别厉害、很难接近，但也要想尽办法、花很长时间逮住它，张开它的嘴，把甘露倒进去，这样品尝后才能得解脱。

（三）要在所放众生的耳边念经。

所念的内容，最好是《放生功德文》中药师七佛、八大菩萨的名号，缘起咒，及《普贤行愿品》等。

（四）内心和动作要轻柔。

有些居士放生时，把鱼在空中随便乱扔，一点悲心也没有，这样肯定不行。按照《俱舍论释》的观点，若让众生内心产生极大恐慌，来世自己会变成精神癫狂者或疯子。所以，这些方面应该注意。

（五）发心要清净。

大家放生时要像放生，不要只是过个形式，要么以放生为借口化缘，要么找这样那样的人，这都没有必要。应该发起利益众生的大悲心，一心一意想帮助众生，如此参与放生、念诸佛菩萨名号，才有真正的实义。

（六）放生最好是亲力亲为。

有些人认为：“我捐点钱放生就可以，不一定要亲自去。”这是一种懒惰的借口。实际上你若亲自去放，和大家一起共诵仪轨，亲手把众生放回大自然，功德肯定比你捐钱随喜要大得多。随喜虽说也有功德，但按照《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，亲自去做的善根更殊胜。因此，各方面因缘具足时，放生最好是亲自去。

（七）放生时要注意环保。

有些人放生从不考虑对周围的影响，比如把毒蛇放在人烟密集的地方，让当地人苦不堪言，而且引起很多麻烦。因为现在不像古代，人烟稀少之处几乎没有，所以很多情况都要考虑。

曾有一则新闻报道，有一群放生的人，在农村放了千余条蛇，每到中午、晚上，蛇就会往村民家里爬，许多鸡被咬死了，人们晚上睡都不敢睡，甚至有的老太太被吓哭了。当然，有人说毒蛇不能放，因为它是害人的。这种说法也不对，毕竟它是一条生命，只不过以嗔心而转生，故也值得我们维护。

（八）放生应选择地点，观察所放众生在什么环境中可以存活。

譬如，水生动物有很多种，有些是淡水里的，有些是海水里的，如果你一看见是鱼，就随随便便倒到海里，也许它不能在那里生存，一下子都死掉了，统统漂在水面上，对环境也是一种污染。所以，在放生之前，首先要打听好这些动物适合什么环境，买的时候也一定要注意。

（九）不定期放生。

很多人常在四月初八、六月初四等佛教纪念日，或每个月的初八、十五、三十号放生，这样的话，很容易被鱼贩子等人抓住规律。

（十）注意过称和看守护。

有些人放生没有经验，被缺很多称，或者买好后没有人跟随一起押送物命。如此一来，有些市场老板特别狡猾，中途把鱼卸掉一部分又带回去，然后再把剩下的运去放生。结果到了那里时，如果真要过秤，可能连一半都没有。

所以，没有经验的人，刚开始会遇到很多问题。假如你是长期放生，对这些更要注意；即便不是长期放生，跟市场上的人打交道，也要用智慧进行观察，看放生的结果怎么样？整个过程中如何监督一些环节？不然的话，很多钱不知不觉就白白浪费掉了。

5、放生行为之几种杜绝

阿秋喇嘛•《放生摩尼如意宝珠》

预约放生

与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生．使卖者闻讯捕捞．违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死．如今因预约卖者数量、品种等．使其提早被捞．虽汝意为放生．然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生．由于其提前死亡出于你的预约．使自己的善举偏于形式了。

一、不观察地点、水质

如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境。则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地。鱼儿放入被化工原料污染的、无法生存的河流水域等。

二、禁放养鱼池

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，因养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。

三、不得区分大小贵贱

一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。

如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来．势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。

孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生‘。你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么就买什么。

四、万勿因噎废食

有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。

其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。

故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。

而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。

故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想。

五、不善回向

很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势，不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。

所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。

若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向，免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。

六、未知己知彼 勿随意劝说

轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。

因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形式而形成弊端。

使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。

对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。

总之，放生要比不放功德殊胜。

七、倘使工作失误 勿轻易自咎

释放与解救他人的生命，永远没有过失。

许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。

彼既便如此．亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍。据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食，乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。

故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。

况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。

故而应知放生因悲心之故，无过失而言。

6、放生问答

问：什么叫做放生？

 
答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀、惊惶失措、命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为。

问：为什么要放生？

答：简单地说，放生就是还债。还今生累世以来我们所欠无数的杀债。要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生！

所以我们要积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障！

问：放生有什么功德？

答：放生的功德无量无边．举其大要述说如下：  

（一）无刀兵劫．免除战争杀祸。 

（二）长寿．健康．少病。 

（三）免天灾横祸．无诸灾难。 

（四）子孙代代昌盛．生生不息。

（五）多子宜男．所求顺遂！ 

（六）官禄亨通．一帆风顺！ 

（七）喜气吉祥．四季安宁。 

（八）解冤释仇．诸恶消灭．无忧无虑。 

（九）合天心．顺佛令．物类感恩、诸佛欢

（十）得生天上．享无极之福．若兼修净土．直可往生西方极乐世界。

问：放生后自己会有什么改变？

答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜！

从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世界的一切。

要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！

问：为什么现在反对批评放生的人很多？

答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。

正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。

问：为什么现代提倡放生甚难？

答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。

就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍．对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！

问：能不能简单地告诉我放生的道理？

答：

（一）因果报应，如影随形，分毫不爽，种什么因得什么果是亘古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果；阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。

（二）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报！

（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛！

（四）天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生，等于救自己的亲人！

（五）天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！

问：对于种种有关放生的质疑批评．我应该如何回答？

答：很简单，就一句话‘将心比心’。把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。

如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！

问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过！总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！

问：很多人批评‘放生就是放死’，这有什么意义？

答：

（一）死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！

（二）死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧！

（三）对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻‘南无阿弥陀佛’六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！

问：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义？

答：我们可以看看《金光明经》流水长者子品中。佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遣二十集大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功德。当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，享无极之福！

有经为证： “尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。”

其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试问千千万万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其超渡，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福缘深厚？

早日畜生报尽．早日转生．早日念佛修行．早日往生西方极乐世界，岂非因缘殊胜？

所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命著想，物命万一死亡，我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望！

问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？

答：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。

你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之心。

损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！

再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！

问：禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完？

答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，己合天心且诸佛欢喜。

要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！

至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自己的能力随缘放生，惭愧自己劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧！

问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？

答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。

但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。

一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。

所以大智度论云：“诸余罪中．杀业最重．诸功德中．放生第一。”放生是救命的行为，功德至大，非其他小善所能比拟！

问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？

答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、 昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖。而今也没有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界。因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与瀪衍制衡！

你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在繁恼收成过多，商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒？

问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？

答：士农工商千百种行业。

每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。

要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！

问：放生的对象有没有限制？

答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀．地上走的如鸡鸭、牛羊．水里游的如鱼虾、鲈鳗．土里钻的如蚂蚁、蚯蚓．大到狮子、大象．小到蚊子、苍蝇．只要有生命的个体．都可以放生。

问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？

答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。

我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依， "皈依佛．不堕地狱。皈依法．不堕饿鬼。皈依僧．不堕畜生。"使其今生报尽永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之放生！

问：我想发心放生．应该如何做？

答：放生人人可做、随时随地、钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机，便是放生。

另外放生是门学问，须要注意的地方很多。初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且广为周遭提倡此一难得的殊胜法门！

问：有人说“吃素就是最彻底的放生”，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？

答：这是一个大错特错的观念。

有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见丧失了放生受救的机会。

我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。

但累劫多生以来，我们所造的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。

而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。

问：能不能更明白告诉我“吃素”与“放生”究竟有什么不同？

答：就好比一个赌徒愿意改邪归正．首先必须要做的便是戒赌．不再造新的赌债（戒杀吃素）．再来更要积极地还债．努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生）．如此才能真正走上正途。

吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；

而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。

吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；

放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。

所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。

问：很奇怪．每次我一想到要放生或者提到放生．周遭就有无数阻挠批评的声音四起．这是什么道理？

答：你说的这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪。

简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。

今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报复。

如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。

同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重。所以一遇到善人想要救它们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百加报复阻挠，这是因果报应必然的道理。

问：既然放生那么好．为什么那么多有名望、有地位、有学问、有知识的人都质疑放生．甚至也批评放生？

答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们现在所处的这个时代是末法时代。

末法时代邪知邪见，邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕！

学佛人务必睁亮眼睛，分别真假，明辨正邪，才不致错乱颠倒，误入歧途。

大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在二千多年前便教导了我们对治之道—“依法不依人”。

我们学佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛陀教诲的，不管是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛陀的教法为最高指导准则。

放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师无不奉为圭皋，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教诲，却盲盲目目去听其他人的邪言魔语，岂不颠倒愚痴！