皈依问答（四十六）：《宝性论》是如何赞叹僧宝的功德的？
发布时间：2014-09-14 来源：德格宁玛嘉绒寺官网
答：弥勒菩萨在《宝性论》中，是这样赞叹法宝的功德的：非无非有非有无，亦非非有非无边，不可思量离言语，各别自证及寂灭，无垢智慧具光明，能破一切攀缘境，贪欲瞋恚愚痴暗，如是法日我敬礼。
这二偈颂当中赞叹了法宝的六种功德：1 不可思议；2 不二；3 无分别；4 清净；5 显现；6 对治。
其中前三种是讲灭谛之功德，后三种是讲道谛之功德。
1 不可思议，即“非无非有非有无，亦非非有非无边，不可思量离言语”。以什么根据安立灭谛具有“不可思议”这一种功德呢？是由“不可思量，离言语，各别自证”，依此三种根据便能安立灭谛为不可思议之功德义。
2 不二。为什么说灭谛“不二”呢？“二”是指烦恼和业两种杂染，由于寂灭了轮回的根本业惑，故为不二。
3 无分别。为什么说灭谛“无分别”呢？“分别”就是业惑之因——非理作意，由于一切业惑都是因非理作意而集起，所以非理作意是一切业惑之因。一旦寂灭了非理作意等，就是无分别。偈颂中以“寂灭”宣说了这两条的意思。
4 清净，即“无垢”。以什么根据安立道谛是“清净”呢？是以无垢安立为清净的。因为没有根本烦恼和随烦恼等习气垢障，自然就是清净之功德，由道谛能断除一切垢染之故。
5“显现”，即“智慧光明”。以什么根据安立道谛是“显现”呢？以智慧具光明安立为显现，因为具足远离所知障的一切智智光明，所以是显现之功德。
6 对治，即“能破一切攀缘境，贪欲瞋恚愚痴暗”。以什么根据安立道谛是“对治”呢？由于能够破除一切攀缘境之贪欲、瞋恚、愚痴等黑暗，所以是对治。灭谛是从所证的法身之果而言，道谛是能得法身之因——主要见道和修道之功德来讲。
这二偈颂当中赞叹了法宝的六种功德：1 不可思议；2 不二；3 无分别；4 清净；5 显现；6 对治。
其中前三种是讲灭谛之功德，后三种是讲道谛之功德。
1 不可思议，即“非无非有非有无，亦非非有非无边，不可思量离言语”。以什么根据安立灭谛具有“不可思议”这一种功德呢？是由“不可思量，离言语，各别自证”，依此三种根据便能安立灭谛为不可思议之功德义。
2 不二。为什么说灭谛“不二”呢？“二”是指烦恼和业两种杂染，由于寂灭了轮回的根本业惑，故为不二。
3 无分别。为什么说灭谛“无分别”呢？“分别”就是业惑之因——非理作意，由于一切业惑都是因非理作意而集起，所以非理作意是一切业惑之因。一旦寂灭了非理作意等，就是无分别。偈颂中以“寂灭”宣说了这两条的意思。
4 清净，即“无垢”。以什么根据安立道谛是“清净”呢？是以无垢安立为清净的。因为没有根本烦恼和随烦恼等习气垢障，自然就是清净之功德，由道谛能断除一切垢染之故。
5“显现”，即“智慧光明”。以什么根据安立道谛是“显现”呢？以智慧具光明安立为显现，因为具足远离所知障的一切智智光明，所以是显现之功德。
6 对治，即“能破一切攀缘境，贪欲瞋恚愚痴暗”。以什么根据安立道谛是“对治”呢？由于能够破除一切攀缘境之贪欲、瞋恚、愚痴等黑暗，所以是对治。灭谛是从所证的法身之果而言，道谛是能得法身之因——主要见道和修道之功德来讲。
