皈依问答（二十三）“皈依法竟，终不皈依外道典籍”如何落实？
发布时间：2014-09-14 来源：德格宁玛嘉绒寺官网
答：要守持这个誓愿，首先是要明白，皈依导师佛陀后，必需严格按照导师佛陀所慈悲开示的方法修持，才能获得三士道的利益。而外道的典籍，虽然也有劝世人行持善法，甚至有获得色界与无色界禅定的修法，但是都没有能够洞悉缘起性空的究竟真相，因此无一能够出离轮回，更不用说行持广度众生的菩萨行了。
《大般若波罗蜜多经》中指出外道没有解脱的原因，是只希望断除死，却不知道要断生：“天王当知，邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法不生，即无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人，而块自息，菩萨亦尔，但断其生，而死自灭。犬唯逐块，不知逐人，块终不息，外道亦尔，不知断生，终不离死。”
《大般涅磐经》以譬喻说明了外道颠倒执着常乐我净：“善男子：是诸外道痴如小儿，无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实有非有。于佛法中取少许分，虚妄计有常乐我净，而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色，便问他言乳色何似。他人答言色白如贝，盲人复问是乳色者如贝声耶？答言不也。复问贝色为何似耶？答言犹稻米末。盲人复问乳色柔软如稻米末耶？稻米末者复何所似？答言犹如雨雪。盲人复言，彼稻米末冷如雪耶？雪复何似？答言犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色，是诸外道亦复如是，终不能识常乐我净。善男子，以是义故，我佛法中有真实谛，非于外道。”
意思是说：善男子：所有这些外道，都愚痴像小孩一样，没有智慧的方便，不能通晓什么是常与无常，苦与乐，净与不净，我与无我，寿命与非寿命，众生与非众生，实与非实，有与非有。他们在佛法中学了一少部分，但是无中生有地认为有常乐我净，而并不知道什么是真正的常乐我净。就像天生的盲人没见过牛奶的颜色，问起别人牛奶的颜色像什么，别人回答说是像贝壳一样的白色，盲人接着问那牛奶的颜色是不是像贝壳被敲击时发出的声音？别人回答说不是的。盲人于是问，那贝壳的颜色像什么？回答说像米粉，盲人于是问牛奶颜色是像米粉那样柔弱吗？那米粉又像什么呢？回答说像雪，盲人问，是说那个米粉像雪那样冷吗？那雪又像什么呢？回答说像白鹤，这个天生的盲人虽然听到上面这四种比喻，但是终究无法认识牛奶真正的颜色。这些外道也像这样，终究认识不到常乐我净。善男子，因此只有佛法中有真实谛，而外道中并没有真实谛。
《佛藏经》指出了外道的发心低劣：“外道经书无真实语，法应骄慢贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。”
意思是：外道的经书中并没有真实语，而且充满了骄慢、贡高和自大。为什么呢？因为外道不是为了厌离生死轮回，不是为了寂灭烦恼和妄想，不是为了得道，不是为了涅槃。
《佛说长阿含经》中指出了外道中没有宣说苦集灭道四谛：“尔时，镜面王即说颂曰：‘诸盲人群集，于此竞诤讼，象身本一体，异相生是非。’佛告比丘：‘诸外道异学亦复如是，不知苦谛，不知集谛、尽谛、道谛，各生异见，互相是非，谓己为是，便起诤讼。若有沙门、婆罗门能如实知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛，彼自思惟，相共和合，同一受，同一师，同一水乳，炽然佛法，安乐久住。’”。
《大宝积经》中说：“又大迦叶。出家之人有二不净心。何谓为二。一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。”那么喜欢外道典籍，会有什么过失呢？
龙树菩萨在《大乘宝要义论》中说了菩萨有二十种着魔的事，其中之一，就是喜欢外道典籍：“十六者，虽复希求菩萨藏法，而乐受持路伽邪陀外道典籍，是菩萨魔事。”
《瑜伽师地论》中说：“若以染污心于能引无义外道典籍，承诵赞咏、广为他说，由事重故，名重绮语。”
《佛说华手经》中说：“又舍利弗，菩萨杂学外道经书，巧于诤论，多人所敬，是人不能自调伏心，亦复不能调伏诸法，不调伏故不行大乘。”
《佛藏经》中说：“舍利弗，当来比丘，好读外经，当说法时，庄校文辞，令众欢乐。恶魔尔时助惑众人，障碍善法，若有贪着音声语言，巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑令心安隐，若有比丘修佛法者，令生疑惑，咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法，先自看者赞言善好，是诸人等，为魔所惑，覆障慧眼，深贪利养，看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人，即是比丘，舍佛无上道求外道经书，诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑，我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施，求好供养，以世利故，失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。”
那么佛法之外的典籍是否都不能看呢？
《释氏要览》中说：“《毗奈耶》云：因舍利子，降伏拨无后世外道，佛听比丘学外论，仍须是明慧强记者，方可于一日分三时，初中二分，读诵佛经，至晚读外书。是故祇垣中有书院，其中置大千界不同文书，佛许比丘遍读，为降外道故，不许依其见解。
《地持论》云：若聪明上智，能速受学者，于日月中，常以二分学佛法，一分学外典。”
《菩萨善戒经》中说：“若菩萨不读不诵如来正经，读诵世典、文颂、书疏者，得罪。不犯者，若为论议，破于邪见，若二分佛经，一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故，为知世事故，不为世人所轻慢故。”
《瑜伽师地论》中说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若上聪敏若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。”
现在的社会，为了和谐与稳定，以及人们的安居乐业，不但要大力弘扬佛法，还急需要提高人们的道德修养。因此，在佛弟子中，也广泛地弘扬、流通了佛法之外的许多善书，如果知道这些善书不违背于共下士道佛法，并且是因为在一定的历史文化背景下的一种资料的补充，也是完全可以的。但是依然要分清内外道的界限，最主要的精力，还是要用在修学与弘扬唯一能带领众生出离三界，到达究竟彼岸的珍贵的内道佛法。
《大般若波罗蜜多经》中指出外道没有解脱的原因，是只希望断除死，却不知道要断生：“天王当知，邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法不生，即无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人，而块自息，菩萨亦尔，但断其生，而死自灭。犬唯逐块，不知逐人，块终不息，外道亦尔，不知断生，终不离死。”
《大般涅磐经》以譬喻说明了外道颠倒执着常乐我净：“善男子：是诸外道痴如小儿，无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实有非有。于佛法中取少许分，虚妄计有常乐我净，而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色，便问他言乳色何似。他人答言色白如贝，盲人复问是乳色者如贝声耶？答言不也。复问贝色为何似耶？答言犹稻米末。盲人复问乳色柔软如稻米末耶？稻米末者复何所似？答言犹如雨雪。盲人复言，彼稻米末冷如雪耶？雪复何似？答言犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色，是诸外道亦复如是，终不能识常乐我净。善男子，以是义故，我佛法中有真实谛，非于外道。”
意思是说：善男子：所有这些外道，都愚痴像小孩一样，没有智慧的方便，不能通晓什么是常与无常，苦与乐，净与不净，我与无我，寿命与非寿命，众生与非众生，实与非实，有与非有。他们在佛法中学了一少部分，但是无中生有地认为有常乐我净，而并不知道什么是真正的常乐我净。就像天生的盲人没见过牛奶的颜色，问起别人牛奶的颜色像什么，别人回答说是像贝壳一样的白色，盲人接着问那牛奶的颜色是不是像贝壳被敲击时发出的声音？别人回答说不是的。盲人于是问，那贝壳的颜色像什么？回答说像米粉，盲人于是问牛奶颜色是像米粉那样柔弱吗？那米粉又像什么呢？回答说像雪，盲人问，是说那个米粉像雪那样冷吗？那雪又像什么呢？回答说像白鹤，这个天生的盲人虽然听到上面这四种比喻，但是终究无法认识牛奶真正的颜色。这些外道也像这样，终究认识不到常乐我净。善男子，因此只有佛法中有真实谛，而外道中并没有真实谛。
《佛藏经》指出了外道的发心低劣：“外道经书无真实语，法应骄慢贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。”
意思是：外道的经书中并没有真实语，而且充满了骄慢、贡高和自大。为什么呢？因为外道不是为了厌离生死轮回，不是为了寂灭烦恼和妄想，不是为了得道，不是为了涅槃。
《佛说长阿含经》中指出了外道中没有宣说苦集灭道四谛：“尔时，镜面王即说颂曰：‘诸盲人群集，于此竞诤讼，象身本一体，异相生是非。’佛告比丘：‘诸外道异学亦复如是，不知苦谛，不知集谛、尽谛、道谛，各生异见，互相是非，谓己为是，便起诤讼。若有沙门、婆罗门能如实知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛，彼自思惟，相共和合，同一受，同一师，同一水乳，炽然佛法，安乐久住。’”。
《大宝积经》中说：“又大迦叶。出家之人有二不净心。何谓为二。一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。”那么喜欢外道典籍，会有什么过失呢？
龙树菩萨在《大乘宝要义论》中说了菩萨有二十种着魔的事，其中之一，就是喜欢外道典籍：“十六者，虽复希求菩萨藏法，而乐受持路伽邪陀外道典籍，是菩萨魔事。”
《瑜伽师地论》中说：“若以染污心于能引无义外道典籍，承诵赞咏、广为他说，由事重故，名重绮语。”
《佛说华手经》中说：“又舍利弗，菩萨杂学外道经书，巧于诤论，多人所敬，是人不能自调伏心，亦复不能调伏诸法，不调伏故不行大乘。”
《佛藏经》中说：“舍利弗，当来比丘，好读外经，当说法时，庄校文辞，令众欢乐。恶魔尔时助惑众人，障碍善法，若有贪着音声语言，巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑令心安隐，若有比丘修佛法者，令生疑惑，咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法，先自看者赞言善好，是诸人等，为魔所惑，覆障慧眼，深贪利养，看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人，即是比丘，舍佛无上道求外道经书，诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑，我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施，求好供养，以世利故，失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。”
那么佛法之外的典籍是否都不能看呢？
《释氏要览》中说：“《毗奈耶》云：因舍利子，降伏拨无后世外道，佛听比丘学外论，仍须是明慧强记者，方可于一日分三时，初中二分，读诵佛经，至晚读外书。是故祇垣中有书院，其中置大千界不同文书，佛许比丘遍读，为降外道故，不许依其见解。
《地持论》云：若聪明上智，能速受学者，于日月中，常以二分学佛法，一分学外典。”
《菩萨善戒经》中说：“若菩萨不读不诵如来正经，读诵世典、文颂、书疏者，得罪。不犯者，若为论议，破于邪见，若二分佛经，一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故，为知世事故，不为世人所轻慢故。”
《瑜伽师地论》中说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若上聪敏若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。”
现在的社会，为了和谐与稳定，以及人们的安居乐业，不但要大力弘扬佛法，还急需要提高人们的道德修养。因此，在佛弟子中，也广泛地弘扬、流通了佛法之外的许多善书，如果知道这些善书不违背于共下士道佛法，并且是因为在一定的历史文化背景下的一种资料的补充，也是完全可以的。但是依然要分清内外道的界限，最主要的精力，还是要用在修学与弘扬唯一能带领众生出离三界，到达究竟彼岸的珍贵的内道佛法。
