皈依问答（十七）：请解释“皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈
发布时间：2014-09-14 来源：德格宁玛嘉绒寺官网
答：这是导师佛陀亲口宣说的，是大小乘共同一致的皈依三宝的誓言偈文。
如《最无比经》中说：“佛告阿难，若善男子或善女人，以净信心，作如是言：今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊，是善男子或善女人获福无量。”又如《根本说一切有部毗奈耶》中说：“时世尊告诸苾刍，但有人来，求出家者，当问诸难。若无障难者，然后与受三归，即令合掌胡跪，当自称名，尽一形世，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。后与受五学处、十戒、二百五十戒，广如余说。”
“皈依佛，两足尊”：就是在两足尊的诸佛前作皈依。“两足”指长有两足的人类与天人。“尊”是殊胜的意思。佛陀度化的弟子虽然遍于凡夫的六道之中，但善根成熟的众生主要是以善道中的人类与天人为主，佛陀的十大名号之一的“天人师”，也是指佛陀是天人与人类的导师的意思。另外，在获得了出世功德的四类圣者中，佛陀是声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉，以及菩萨这前三类圣者的导师。由此可见佛陀是一切有情之中最为殊胜的。
在念诵“皈依佛，两足尊”的时候，就要以对伟大的导师佛陀无比殊胜的认识，立下在生生世世中都以佛陀为自己唯一导师的誓愿。世间上的人，没有经过理智、深入的观察，会对他有限的视野中有力量的对象，生起类似皈依的心，比如天龙八部、邪魔外道、帝释天、转轮圣王等等，甚至会对暂时看起来神通广大的官员、富商，或医术高明的医生等等也会生起明显的依靠心里，但是在发下了“皈依佛，两足尊”的神圣誓愿后，就会在任何时候，任何场合，任何情况，无论面对谁，都会明确地以人天导师佛陀为唯一的皈依之处，而不可能对像上面说的那些对象生起一丁点的皈依心。另外，众生皈依的佛宝，不仅仅是大家熟知的悉达多太子修行成就后的本师释迦牟尼佛，而是包括了十方三世的一切法、报、化三身佛。诸佛从自利和他利的角度，分为法身和色身；从自性、显现以及种种化现利益的角度，可以分为法报化三身和自性身；在报身当中还可以分自受用报身、他受用报身，他受用报身中，一到七地的菩萨所见的，八到十地的菩萨所见的，十地金刚喻定显现的，也都各不相同；在化身当中又可以分殊胜化身、种种化身和工巧化身等，都在因地最初是示现大慈大悲大愿，中间行持六度万行，最后成就自他二利圆满的佛果。
“皈依法，离欲尊”：“欲”字从广义来解释，就是所有的烦恼障、所知障，凡是与无明挂钩的，使众生的心不调柔、不寂静、不自在，与解脱、成佛修法不相应的粗细杂染法就叫做“欲”。“欲”的危害那么严重，但是却可以被法宝直接对治掉，而且法宝还能将“欲”连根拔起，彻底消除，因此，法宝是能离欲的最为殊胜的方法。
皈依时，应立誓在今后生生世世中，学修的、护持的、传播的、给众生引导的，唯一就是导师佛陀宣说的黄金一样纯净的妙法。
如果真正认识到了法宝的殊胜，就会对法宝生起无比的信心，就会对闻思修法宝的人生起极大的恭敬心，无论他是僧众也好，在家人也好，哪怕是刚学法的小孩，只要在闻思修佛法，就都会生起极大的随喜，会觉得他们有一种特别的亲切感。
要能解决现代人各种各样的问题，最合适的就是佛法。所有世间上的知识，虽然有它们各自的优点，但是与清净、深远的佛法相比，就丝毫没有值得赞叹之处，因为它们都不能减轻痛苦、去除烦恼、消除业障、断除无明、出离生死，科学再兴盛，也不可能像佛法那样完整、彻底地解决最与人们利益相关的生死大事。
“皈依僧，众中尊”。僧人们和合共住，全心全意地投入在闻思修行离欲尊的法宝之中，因此他们产生的功德是世间上的人无法比拟的，他们的成就指日可待，因而成为了世间上最稀有难得的人，他们组成的僧团，也成为了世间上最为殊胜、最有意义的团体。皈依僧众，就是立誓今后以僧众为中心，围绕在僧众周围，以他们为自己修学的助伴，以此带动自己对佛法的闻思修行，并尽量以僧众的福田，来培植福德。
众生皈依的是一切僧人形成的僧众，因此僧众只有一个，从大乘的皈依上来说，它包含了十方三世的一切僧人，在末法时代，并不一定每位僧人都能在一切时候都如理地行持，但是要知道即使显现上并不清净的僧人，也是整个僧众中的一员，因此凡是见有持出家相的，都应该因其是僧宝之一员而恭敬对待。在五浊恶世，凡能放下在家的生活，脱离生死轮回的红尘，出家成为清净修行的僧众中的一员，都非常地不容易，单这一点来说，就已经远远超过了在家人，而成为人天的供养之处。
历史上帝释天、转轮王、国王们都对僧众恭敬顶礼，仲敦巴尊者是观世音菩萨化现的居士身，但是对一切出家人，哪怕是小沙弥也要恭敬顶礼。就像大家的家是固定的，父母是固定的那样，众生如理的皈依对境，也是固定的，那就是尊贵殊胜的三宝。修行人每天都要皈依、供养、赞叹、随念、感恩三宝，三宝弟子每天六次所作的皈依，就是念诵这三句佛陀亲口宣说的皈依誓言，并且凡是内道不共的一切善法，都必须要在皈依心的基础上进行，这样就会获得三宝的殊胜加被，并且形成今后生生世世中不离而随学佛法僧三宝的深厚善习，最后才能彻底地解决自他众生的生死大事。
如《最无比经》中说：“佛告阿难，若善男子或善女人，以净信心，作如是言：今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊，是善男子或善女人获福无量。”又如《根本说一切有部毗奈耶》中说：“时世尊告诸苾刍，但有人来，求出家者，当问诸难。若无障难者，然后与受三归，即令合掌胡跪，当自称名，尽一形世，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。后与受五学处、十戒、二百五十戒，广如余说。”
“皈依佛，两足尊”：就是在两足尊的诸佛前作皈依。“两足”指长有两足的人类与天人。“尊”是殊胜的意思。佛陀度化的弟子虽然遍于凡夫的六道之中，但善根成熟的众生主要是以善道中的人类与天人为主，佛陀的十大名号之一的“天人师”，也是指佛陀是天人与人类的导师的意思。另外，在获得了出世功德的四类圣者中，佛陀是声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉，以及菩萨这前三类圣者的导师。由此可见佛陀是一切有情之中最为殊胜的。
在念诵“皈依佛，两足尊”的时候，就要以对伟大的导师佛陀无比殊胜的认识，立下在生生世世中都以佛陀为自己唯一导师的誓愿。世间上的人，没有经过理智、深入的观察，会对他有限的视野中有力量的对象，生起类似皈依的心，比如天龙八部、邪魔外道、帝释天、转轮圣王等等，甚至会对暂时看起来神通广大的官员、富商，或医术高明的医生等等也会生起明显的依靠心里，但是在发下了“皈依佛，两足尊”的神圣誓愿后，就会在任何时候，任何场合，任何情况，无论面对谁，都会明确地以人天导师佛陀为唯一的皈依之处，而不可能对像上面说的那些对象生起一丁点的皈依心。另外，众生皈依的佛宝，不仅仅是大家熟知的悉达多太子修行成就后的本师释迦牟尼佛，而是包括了十方三世的一切法、报、化三身佛。诸佛从自利和他利的角度，分为法身和色身；从自性、显现以及种种化现利益的角度，可以分为法报化三身和自性身；在报身当中还可以分自受用报身、他受用报身，他受用报身中，一到七地的菩萨所见的，八到十地的菩萨所见的，十地金刚喻定显现的，也都各不相同；在化身当中又可以分殊胜化身、种种化身和工巧化身等，都在因地最初是示现大慈大悲大愿，中间行持六度万行，最后成就自他二利圆满的佛果。
“皈依法，离欲尊”：“欲”字从广义来解释，就是所有的烦恼障、所知障，凡是与无明挂钩的，使众生的心不调柔、不寂静、不自在，与解脱、成佛修法不相应的粗细杂染法就叫做“欲”。“欲”的危害那么严重，但是却可以被法宝直接对治掉，而且法宝还能将“欲”连根拔起，彻底消除，因此，法宝是能离欲的最为殊胜的方法。
皈依时，应立誓在今后生生世世中，学修的、护持的、传播的、给众生引导的，唯一就是导师佛陀宣说的黄金一样纯净的妙法。
如果真正认识到了法宝的殊胜，就会对法宝生起无比的信心，就会对闻思修法宝的人生起极大的恭敬心，无论他是僧众也好，在家人也好，哪怕是刚学法的小孩，只要在闻思修佛法，就都会生起极大的随喜，会觉得他们有一种特别的亲切感。
要能解决现代人各种各样的问题，最合适的就是佛法。所有世间上的知识，虽然有它们各自的优点，但是与清净、深远的佛法相比，就丝毫没有值得赞叹之处，因为它们都不能减轻痛苦、去除烦恼、消除业障、断除无明、出离生死，科学再兴盛，也不可能像佛法那样完整、彻底地解决最与人们利益相关的生死大事。
“皈依僧，众中尊”。僧人们和合共住，全心全意地投入在闻思修行离欲尊的法宝之中，因此他们产生的功德是世间上的人无法比拟的，他们的成就指日可待，因而成为了世间上最稀有难得的人，他们组成的僧团，也成为了世间上最为殊胜、最有意义的团体。皈依僧众，就是立誓今后以僧众为中心，围绕在僧众周围，以他们为自己修学的助伴，以此带动自己对佛法的闻思修行，并尽量以僧众的福田，来培植福德。
众生皈依的是一切僧人形成的僧众，因此僧众只有一个，从大乘的皈依上来说，它包含了十方三世的一切僧人，在末法时代，并不一定每位僧人都能在一切时候都如理地行持，但是要知道即使显现上并不清净的僧人，也是整个僧众中的一员，因此凡是见有持出家相的，都应该因其是僧宝之一员而恭敬对待。在五浊恶世，凡能放下在家的生活，脱离生死轮回的红尘，出家成为清净修行的僧众中的一员，都非常地不容易，单这一点来说，就已经远远超过了在家人，而成为人天的供养之处。
历史上帝释天、转轮王、国王们都对僧众恭敬顶礼，仲敦巴尊者是观世音菩萨化现的居士身，但是对一切出家人，哪怕是小沙弥也要恭敬顶礼。就像大家的家是固定的，父母是固定的那样，众生如理的皈依对境，也是固定的，那就是尊贵殊胜的三宝。修行人每天都要皈依、供养、赞叹、随念、感恩三宝，三宝弟子每天六次所作的皈依，就是念诵这三句佛陀亲口宣说的皈依誓言，并且凡是内道不共的一切善法，都必须要在皈依心的基础上进行，这样就会获得三宝的殊胜加被，并且形成今后生生世世中不离而随学佛法僧三宝的深厚善习，最后才能彻底地解决自他众生的生死大事。
