问答
发布时间：2014-09-14 来源：德格宁玛嘉绒寺官网
外密与内密的分别，什么是生起、圆满、大圆满次第？
宁玛派将显密佛法分为九乘次第，外、内、密各三乘，以显示其见地、戒律、修持方法与直接程度等特色。九乘次第虽是宁玛派所说，但亦为各派所公认，简介如下。
各乘都是佛所说，只是针对根器不同众生，方便次第有所不同，如某些法没有需要，佛当初也不会说。佛法就像大海，有不同层次的领悟，但都是为了达到成佛的同一目的，因此这里虽将佛法分类研究，以示其实修方法的特色，应该有以上了解，禀持对各乘法门的尊重。
三种传承
依宁玛派观点，佛法真正的起源，是来自法身佛普贤王如来的正觉密意（注：密宗富于表征，真如法身宁玛派称普贤王如来，并非外在某人），经种种报、化身佛的化现，依因缘而由佛界净土传到人间。
以“总传承”而言，有三种传承：
一、“佛的心印传承”：
由法身佛普贤王如来到五方佛等报身佛，法义本来如此，无需言语诠释，因此这种传承超出三界世间（欲界、色界、无色界）。以下两种传承，则有传入人间与天界者。
二、“持明的表征传承”：（注：“持明”即通达实相的佛法知识持有者、法主之义）
报身佛以表征印契（注：由某种姿式或形相即能瞬间传达智慧）传与持明导师，亦不需言语文字。持明导师有化作人类，也有化作天、龙等以度化各道众生。释尊灭后二十八年，五持明（人、天、龙王、药叉、罗刹）聚集玛拉雅山顶，得金刚手菩萨（即大势至）传法，这是普贤王如来在佛界传授的密法，在人间广为流传的开始。
大圆满传承由报身佛金刚萨陀到人间初祖胜喜金刚（Garab Dorje）、 到妙吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥狮子（Sri Sangha），再到莲华生大士，在这几代间“表征传承”和“口耳传承”都有，以后一般只有“口耳传承”了。
三、“人间的口耳传承”：
是指在人间由师徒代代口耳亲传，至今不断的传承。
人间传承以后又发展出三种传承：
（一）“教传（Karma Lineage）”（又称“长传承”）：
师徒代代口耳相传。
（二）“岩传（Terma Lineage）”（又称“伏藏传承”，“短传承”）：
莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中。其成就大弟子众为利有情，发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世，现为取库藏大师，适时当机应授记，取出预藏的教法，利乐众生。
（三）“净观传承（Pure Vision Lineage）”：
九乘佛法：
宁玛派将佛法分为九乘次第：显教三乘，外密三乘，内密三乘。九乘次第中并未列“教外别传、正法眼藏、涅槃妙心、实相无相”的禅宗。禅宗达摩祖师曾住西藏传法，为密宗“施身法”男派祖师(这大约是密勒日巴祖师的时代)，这是在九乘次第之说以后的事。由于西藏人并不清楚后来达摩祖师在中国传了什么法，所以九乘次第未提禅宗，而一般密宗法师把中国显教都归于“因乘”，也是因为不知道达摩祖师在中国传的禅宗。中国人也多忽略达摩祖师曾住西藏传法，认为禅宗属显教，这些彼此不同的认知，都是由于以上所提原因，明白了不管怎么说就不会混淆。笔者认为禅宗法义应属“密三乘”的“大圆满次第”，另一说法显教因为有禅宗，也不完全是“因乘”，也兼具“果乘”。（所谓“果乘”认为众生自性原本是佛，当下识得契入就顿出三界）
显教三乘：为法身佛普贤王如来的化身佛释迦牟尼佛所说。分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。包括四圣谛、十二因缘、菩萨六度等。
外密三乘：为法身佛普贤王如来的报身佛金刚萨缍所说。分为
事部（作密，Kriya Tantra），
行部（修密，Upa Tantra、Carya），
瑜珈部（Yoga Tantra）。
又称“下三部瑜珈”，在唐朝开元年间由金刚智、善无畏、不空三藏三位大士传入汉土。空海和尚（弘法大师）得惠果法师传承，带回日本，现流传于日本又称“东密”。
事部（作密）：特点是注重事相，坛城庄严，行者不自观本尊，而向本尊乞求成就，又称“从主乞求悉地”，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有说十六世者）
行部（修密）：较少事相，行者亦可自观本尊，但主要还是向坛城本尊乞求加持成就，又称“从伴乞求悉地”，行者，行者守戒如法修持五世可成就。（又有说七世者）
瑜珈部：更少事相，瑜珈即“相应”的意思。修“入我我入观”与对生本尊相应，转行者的身、口、意为本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊与行者的分别，“迎送本尊”，行者守戒如法修持三世可成就。
内密三乘：为法身佛普贤王如来所说，统称“无上瑜珈部”，特色在由灌顶引导而明白自身心、外情器的“三金刚”实相（注：即一切色相、声音、意念的性空缘起，等下有进一步说明），所谓“修”即无时无刻不“自成本尊”，也就是住在即心即佛、即身即佛的的觉悟，可省略许多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。
为什么要“修”？佛性虽本具不依修得，但因无明遮蔽，不修亦隐而不显，更见不著。凡夫从未穿透过遮蔽自性的迷惑，见到并确认自性本体，这遮障迷惑总称为“无明”。无明并不只是此生所积，试捡验自心一天内有多少五毒情绪妄念，多少静定光明善念，可知一天、一生、无始以来多生多世积了多少业障习性。
怎么办呢？好在这业障虽深重，但并非实质，如依对症的佛法来净化，就像将无明的奶油，放在自性智慧的炎阳下，也能很快融化。为因应众生根器的不同，佛教出“三瑜珈”的方便法，以对症下药，净化无明。就像用这“瑜珈”之风，吹散“无明”乌云，使“自性”晴空开显。由“外密”到“内密”，由“生起次第”到“大圆满次”，其下手入更直截了当，若根器相应，则成就更快速。
在作以下较详细介绍前，简而言之，“生起次地”净化对外相的迷惑执著，“圆满次地”净化体内业力情绪气脉的缠缚，“大圆满次地”体取无生，悟入“本来清净”的实相。
大瑜珈（Maha Yoga、生起次第、新译派称“父续”）
简而言之，众生由于不识外境实相，取舍外境变迁而生出内心痛苦，不得解脱，为净化对外境错误的觉知，修“生起次第”的“本尊瑜珈”，也就是一般人所知，密宗依某本尊仪轨，修观想、结印、持咒等，和本尊“三密相应”的修法。主要在“都摄六根，净念相继”，“以净相代妄相，以入实相”，明白“即心即佛，即身即佛”，不但得外在本尊加持，也开显自性本尊，双管齐下，修成了可得化身成就。（注：这些名相都有甚深意义，想深入了解应依师参学，此处只是提纲，无暇深入一一说明）
所谓“生起次第”或“本尊瑜珈”，依有缘选修的某一位佛菩萨（注：密宗称“本尊”），初由灌顶传法而明白自性、外相的体性本来清净，修持上见“色性本净、声性本净、意性本净”的实相，视自己和众生为本尊佛、外境为净土、声音为咒音、意念为自性的功用。都摄六根，在意中生起本尊净相以自净其意，依果地修生终能契入本有实相，故得此名。这时行者已发挥自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。
渣王宫中有“大瑜珈”及“无比瑜珈”经续自天而降，并得金刚萨陀亲授灌顶。大瑜珈分“续部”及“修部”。渣王传续部给库库拉扎，库库拉扎修得成就后反为渣王开示，数传至莲华生大士。“修部”有“教传”与“岩传”，数传至莲华生大士总摄受。
无比瑜珈（Anu Yoga、圆满次第、新译派称“母续”，又称“随顺瑜珈”或“随瑜珈”）
简而言之，众生即使知道“即心即佛”的道理，但身上生出烦恼情绪的气脉若未得调伏，虽理上有所领悟，但事证上却不易得力，为净化体内情绪气脉及其引出的烦恼妄念，修“圆满次第”气、脉、明点。修成可得报身成就。
修“生起次第”由分别假设，依观想成而得名，著重广大向外观。而修“圆满次第”，著重向内观身坛城，行者本身具足气、脉、明点，成就所需的条件自身已有，修持只是使其“圆满”。使“气”通达流畅，成就得“空”；“脉”调柔透明，成就得“乐”；“明点”净化升华，成就得“光明”。气入中脉、心气不二，开显离念真智（注：即是使阻塞在各脉轮中，会生出妄念烦恼的情绪能量，统统转成智慧光明气，使自性净光能离遮蔽开显）。修成后不止明心见性悟“体”，心能御气质能互变以起用，生起神通妙“用”。
传承由金刚手（即大势至菩萨）传渣王，但为尊重法统，渣王仍请人间持明莱札华为其灌顶传法。后五传至释迦狮子（即莲华生大士别名）。
无上瑜珈（Ati Yoga、大圆满次第、新译派称“无二续”，又称“极瑜珈”。）
修大圆满“立断入本净（藏音“彻却”）”、“顿超任运（藏音“脱嘎”）”。胜喜金刚祖师留下的大圆满六百四十万偈，妙吉祥友祖师抉择为“心部”、“界部”、“口诀部”：
1.“心部”，以分析意度等方法探索心，著重指示“万法唯心造”。
2.“界部”，著重指示“诸法从本体性空”。
3.“口诀部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是当下直指明体，以及诸法皆为明体的显现。莲华生大士专重“口诀部”，因其已包括了“心部”和“界部”。“大圆满”法门依直指认取离遮蔽的本净俱生智，开显无上解脱慧，并非修小乘声闻止息妄念以断灭诸苦的寂灭禅定。
大圆满传承自法身普贤王如来到报身金刚萨陀，再到人间初祖胜喜金刚。数代后主要分莲华生大士和无垢友祖师两支，近代又由龙钦巴尊者集其大成。
再谈“生起”、“圆满”和“大圆满”次第：
《“生起次第”的本尊瑜珈》
其实在三种瑜珈的修持中，都含有生起、圆满和大圆满次第，无法分割，分类为便于阐述学理。
为什么要修“生起次第”？因轮回众生依业力五官与八识妄心执取外境，只见其“表相”与“功用”而不见性空“本体”，因此起惑造业堕轮回。为净化这迷惑不识实相，经灌顶、传经、授法，指出如何透过现象彻悟本质，见到这“表相”与“功用”下的“本性”，使行者开始明白“色性本空、声性本空、念性本空”，得到本自解脱的入处。
受法后的修持，“上座”依仪轨修持时，就是在较静定无干扰的状况下借法归源，依本尊净相方便，彻底弄明白“色相、声音、意念”到底是怎么回事，人道众生的五官、八识中，以眼、耳二根特别敏锐，再加上意念，就是一般“心”的作用。所以密宗著重由“身、口、意”下手，这“三密相应”就统摄了“都摄六根”。“意”能了则证入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、声音”能了则证入“境空”“法空”。证悟人空、法空就能成佛。
“下座”修持，就是在动中历境对缘时保持不迷惑。这样由凡夫的“混然不觉”，到行者的“觉而不常”，缘本尊净相都摄六根，由散入定，渐渐打成一片能“常觉不迷”，由无上定慧根除累劫迷惑习性种子而达到证悟。
这“人空、法空”的部份是“大圆满次第”，故离“大圆满次第”亦无“生起次第”可修。
在妄心休歇常住定中时，气脉不调自调，此外将身观空、持咒时观心间智慧尊等也都属于“圆满次第”。故“生起次第”也包含了部份“圆满次第”的修法。
见地、修法有所不同，但都需要灌顶。“外密”较费力难修，重事相仪轨、洁净、吃素。见地上较“无上密续”多二元对立相，把本尊观为外在的王或伴侣等，其修行层次，著重“破迷得智”，以清净调伏不净的对治法，而非“转迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不净”。外密修法观前空对生本尊，自己为行者，修观想、赞诵、持咒、专注等，使本尊喜悦赐成就，遮障得净化，自心与本尊智心合一，净化无明生起证悟。如经过精进如法的修行，事部需七世证道，行部需五世证道，瑜珈部需三世证道。多数修单身、祥和相本尊。在寂静处取清净相独处而修。
东密灌顶只有藏密无上瑜珈部四级灌顶的第一灌，气功修法及心性修持上无法和藏密相比，可说是为无上瑜珈部的修持打下基础。
“内密”不太注重有为造作的修法，也不太取舍外境的垢净，而是直取心源、体取无生，见诸法平等一味。可穿兽皮，可吃肉，可有家室（注：有不同见地和作法，不同于不修的凡夫）。如经过精进如法的修行，可能即生、死时、或中阴证道。可修单身或双身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何处修，如尸林墓穴或城中等。其修法不尚压制、转化，不特别去选择某种外相或环境，而是在一切善恶境界生起的当下“体取无生”，识得“烦恼即菩提”的不垢不净本性，不制、不随、不转，一切虚幻的显现，在平等一味的大圆满觉境中自起自灭，实本无生，心净则土净，原本自解脱。
“内密”相对于“事部、行部、瑜珈部”，又称“无上瑜珈密”。特点在直指引见自性中法、报、化三身具足，自性是佛，与外在本尊无分别。并且心净则土净，即心即佛、即身即佛，行者无时不成本尊身，省略许多事相仪轨部份。但需得到有证量上师完整的灌顶教授，以了解心要见地，接通传承加持，才有个入手处可修，直接在果地修持而证入本有实相。今时盛行的西藏密宗又称“藏密”，也有下三部密续，但以“无上瑜珈”密续为主。
“无上瑜珈部”注重“成就法”，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些专修“事业法”，求相对外在本尊，帮助成办息灾、增益、怀摄、降伏等事业，得到世间法力。修“成就法”相应了自性本尊，外在本尊和眷属自然护持，自力他力一如起用，则身语意一切威仪，皆能成办本尊事业。
一般自称“密教”，“真言宗”者多属“东密”，藏密无上瑜珈部则称为“金刚乘”。明眼人看看所修仪轨及修持外相就知道属那一部。
以上说明“事部、行部、瑜珈部”和“无上瑜珈部”在见地、直接程度、修持技巧上的不同处，但切莫断章取义，看轻“下三部瑜珈”。“无上瑜珈部”见地虽高，有些众生的根器未必相应，若无已通达的上师因应你根器，授以净障集资、得定开慧的前行，使基本条件确立，身心净化到一定程度，这“高见地的智慧”并不易相续，容易落入口头禅。就像依大乘的“发心”和“见地”，仍需小乘“持戒”和“修定”的基础。
行者在禅修前，应该对“体、道、果、污染”，以及如何利用各种瑜珈修持法“净化污染”有所了解，不然理趣见地不明，就像射箭却不知箭靶在何处，勤修却不容易成就。
佛法认为一切众生自性本来圆满，只因妄想无明，遮障不识，而妄感轮回生死。一切修行目的都是为净化这遮障，由迷入觉，使自性佛由隐而显。
“体、基（Basis）”或“地（Ground）”－ 指充满所有未证轮回众生心中的本具佛性潜力。自心本性虽然圆满无瑕，迷时不减，证时不增，但由于俱生无明和佛性混合在一起，一般人不能直见佛性。由于不识自己真正本性，枉生烦恼迷惑，自迷自缚，需修持佛法净化这些迷惑。
“遮障或污染”－自他二元分别，五毒情绪，再发展出八万四千烦恼。需知有什么污染，这些迷惑扭曲的觉知如何会生起，为什么要净化，怎么去净化。
“道”－是净化无明习性、业力遮障，圆满福慧资粮，使潜藏佛性开显所使用的修持方法，亦即九乘佛法 ：(小乘)声闻、缘觉，(大乘)菩萨，(金刚乘) 四部密续：事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部；无上瑜珈部又分三部：大瑜珈、无比瑜珈、无上瑜珈。
以“大瑜珈”或“本尊瑜珈”为例，证入的“果地”为万象本净，这“色空不二”的净相，也就是本尊的三身坛城。在禅修时自净其意，观修本尊坛城净相以取代妄相，同时了知这净相如镜花水月，并无实质。用这技巧松动了原本根深蒂固，执自我和外境为实的扭曲迷惑错误觉知，达到原本如此的了悟，契入非空非有的实相。
以“无上瑜珈”或“大圆满”为例，依“彻却－立断”为“道”，开显“本净”之“体”，证入“法身”之“果”；依“脱噶－顿超”为“道”，开显“自然显现净相”之“体”，证入“色身”之“果”。证得本尊三十二像、八十种好“报身”后，可现无尽“化身”利益众生。
“果”－修行成就的结果。污染净化后，行者妄心修歇，彻见自性，三身五智的佛果开显。自利已证“法身”，利他而现“报、化”“色身”。
“道（各乘佛法）”有不同，“体（开始的基础条件）”和“果（所证的果）”原本是同一件事，也就是俱生清净圆满的佛性。只是潜藏与开显，觉与迷，证与未证的分别而已。以“本尊瑜珈”为例，仪轨的各阶段观想，都有其内在涵义，例如在观出本尊坛城后，召请智慧尊融入（好像开光），暗指这“地”与“果”的不二。“大圆满”道不认为“佛”和“众生”有很大差别，基本条件都一样，只是“觉”与“迷”的分别。
宁玛派将显密佛法分为九乘次第，外、内、密各三乘，以显示其见地、戒律、修持方法与直接程度等特色。九乘次第虽是宁玛派所说，但亦为各派所公认，简介如下。
各乘都是佛所说，只是针对根器不同众生，方便次第有所不同，如某些法没有需要，佛当初也不会说。佛法就像大海，有不同层次的领悟，但都是为了达到成佛的同一目的，因此这里虽将佛法分类研究，以示其实修方法的特色，应该有以上了解，禀持对各乘法门的尊重。
三种传承
依宁玛派观点，佛法真正的起源，是来自法身佛普贤王如来的正觉密意（注：密宗富于表征，真如法身宁玛派称普贤王如来，并非外在某人），经种种报、化身佛的化现，依因缘而由佛界净土传到人间。
以“总传承”而言，有三种传承：
一、“佛的心印传承”：
由法身佛普贤王如来到五方佛等报身佛，法义本来如此，无需言语诠释，因此这种传承超出三界世间（欲界、色界、无色界）。以下两种传承，则有传入人间与天界者。
二、“持明的表征传承”：（注：“持明”即通达实相的佛法知识持有者、法主之义）
报身佛以表征印契（注：由某种姿式或形相即能瞬间传达智慧）传与持明导师，亦不需言语文字。持明导师有化作人类，也有化作天、龙等以度化各道众生。释尊灭后二十八年，五持明（人、天、龙王、药叉、罗刹）聚集玛拉雅山顶，得金刚手菩萨（即大势至）传法，这是普贤王如来在佛界传授的密法，在人间广为流传的开始。
大圆满传承由报身佛金刚萨陀到人间初祖胜喜金刚（Garab Dorje）、 到妙吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥狮子（Sri Sangha），再到莲华生大士，在这几代间“表征传承”和“口耳传承”都有，以后一般只有“口耳传承”了。
三、“人间的口耳传承”：
是指在人间由师徒代代口耳亲传，至今不断的传承。
人间传承以后又发展出三种传承：
（一）“教传（Karma Lineage）”（又称“长传承”）：
师徒代代口耳相传。
（二）“岩传（Terma Lineage）”（又称“伏藏传承”，“短传承”）：
莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中。其成就大弟子众为利有情，发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世，现为取库藏大师，适时当机应授记，取出预藏的教法，利乐众生。
（三）“净观传承（Pure Vision Lineage）”：
大成就者在定中得本尊祖师所传。
九乘佛法：
宁玛派将佛法分为九乘次第：显教三乘，外密三乘，内密三乘。九乘次第中并未列“教外别传、正法眼藏、涅槃妙心、实相无相”的禅宗。禅宗达摩祖师曾住西藏传法，为密宗“施身法”男派祖师(这大约是密勒日巴祖师的时代)，这是在九乘次第之说以后的事。由于西藏人并不清楚后来达摩祖师在中国传了什么法，所以九乘次第未提禅宗，而一般密宗法师把中国显教都归于“因乘”，也是因为不知道达摩祖师在中国传的禅宗。中国人也多忽略达摩祖师曾住西藏传法，认为禅宗属显教，这些彼此不同的认知，都是由于以上所提原因，明白了不管怎么说就不会混淆。笔者认为禅宗法义应属“密三乘”的“大圆满次第”，另一说法显教因为有禅宗，也不完全是“因乘”，也兼具“果乘”。（所谓“果乘”认为众生自性原本是佛，当下识得契入就顿出三界）
显教三乘：为法身佛普贤王如来的化身佛释迦牟尼佛所说。分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。包括四圣谛、十二因缘、菩萨六度等。
外密三乘：为法身佛普贤王如来的报身佛金刚萨缍所说。分为
事部（作密，Kriya Tantra），
行部（修密，Upa Tantra、Carya），
瑜珈部（Yoga Tantra）。
又称“下三部瑜珈”，在唐朝开元年间由金刚智、善无畏、不空三藏三位大士传入汉土。空海和尚（弘法大师）得惠果法师传承，带回日本，现流传于日本又称“东密”。
事部（作密）：特点是注重事相，坛城庄严，行者不自观本尊，而向本尊乞求成就，又称“从主乞求悉地”，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有说十六世者）
行部（修密）：较少事相，行者亦可自观本尊，但主要还是向坛城本尊乞求加持成就，又称“从伴乞求悉地”，行者，行者守戒如法修持五世可成就。（又有说七世者）
瑜珈部：更少事相，瑜珈即“相应”的意思。修“入我我入观”与对生本尊相应，转行者的身、口、意为本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊与行者的分别，“迎送本尊”，行者守戒如法修持三世可成就。
内密三乘：为法身佛普贤王如来所说，统称“无上瑜珈部”，特色在由灌顶引导而明白自身心、外情器的“三金刚”实相（注：即一切色相、声音、意念的性空缘起，等下有进一步说明），所谓“修”即无时无刻不“自成本尊”，也就是住在即心即佛、即身即佛的的觉悟，可省略许多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。
为什么要“修”？佛性虽本具不依修得，但因无明遮蔽，不修亦隐而不显，更见不著。凡夫从未穿透过遮蔽自性的迷惑，见到并确认自性本体，这遮障迷惑总称为“无明”。无明并不只是此生所积，试捡验自心一天内有多少五毒情绪妄念，多少静定光明善念，可知一天、一生、无始以来多生多世积了多少业障习性。
怎么办呢？好在这业障虽深重，但并非实质，如依对症的佛法来净化，就像将无明的奶油，放在自性智慧的炎阳下，也能很快融化。为因应众生根器的不同，佛教出“三瑜珈”的方便法，以对症下药，净化无明。就像用这“瑜珈”之风，吹散“无明”乌云，使“自性”晴空开显。由“外密”到“内密”，由“生起次第”到“大圆满次”，其下手入更直截了当，若根器相应，则成就更快速。
在作以下较详细介绍前，简而言之，“生起次地”净化对外相的迷惑执著，“圆满次地”净化体内业力情绪气脉的缠缚，“大圆满次地”体取无生，悟入“本来清净”的实相。
大瑜珈（Maha Yoga、生起次第、新译派称“父续”）
简而言之，众生由于不识外境实相，取舍外境变迁而生出内心痛苦，不得解脱，为净化对外境错误的觉知，修“生起次第”的“本尊瑜珈”，也就是一般人所知，密宗依某本尊仪轨，修观想、结印、持咒等，和本尊“三密相应”的修法。主要在“都摄六根，净念相继”，“以净相代妄相，以入实相”，明白“即心即佛，即身即佛”，不但得外在本尊加持，也开显自性本尊，双管齐下，修成了可得化身成就。（注：这些名相都有甚深意义，想深入了解应依师参学，此处只是提纲，无暇深入一一说明）
所谓“生起次第”或“本尊瑜珈”，依有缘选修的某一位佛菩萨（注：密宗称“本尊”），初由灌顶传法而明白自性、外相的体性本来清净，修持上见“色性本净、声性本净、意性本净”的实相，视自己和众生为本尊佛、外境为净土、声音为咒音、意念为自性的功用。都摄六根，在意中生起本尊净相以自净其意，依果地修生终能契入本有实相，故得此名。这时行者已发挥自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。
渣王宫中有“大瑜珈”及“无比瑜珈”经续自天而降，并得金刚萨陀亲授灌顶。大瑜珈分“续部”及“修部”。渣王传续部给库库拉扎，库库拉扎修得成就后反为渣王开示，数传至莲华生大士。“修部”有“教传”与“岩传”，数传至莲华生大士总摄受。
无比瑜珈（Anu Yoga、圆满次第、新译派称“母续”，又称“随顺瑜珈”或“随瑜珈”）
简而言之，众生即使知道“即心即佛”的道理，但身上生出烦恼情绪的气脉若未得调伏，虽理上有所领悟，但事证上却不易得力，为净化体内情绪气脉及其引出的烦恼妄念，修“圆满次第”气、脉、明点。修成可得报身成就。
修“生起次第”由分别假设，依观想成而得名，著重广大向外观。而修“圆满次第”，著重向内观身坛城，行者本身具足气、脉、明点，成就所需的条件自身已有，修持只是使其“圆满”。使“气”通达流畅，成就得“空”；“脉”调柔透明，成就得“乐”；“明点”净化升华，成就得“光明”。气入中脉、心气不二，开显离念真智（注：即是使阻塞在各脉轮中，会生出妄念烦恼的情绪能量，统统转成智慧光明气，使自性净光能离遮蔽开显）。修成后不止明心见性悟“体”，心能御气质能互变以起用，生起神通妙“用”。
传承由金刚手（即大势至菩萨）传渣王，但为尊重法统，渣王仍请人间持明莱札华为其灌顶传法。后五传至释迦狮子（即莲华生大士别名）。
无上瑜珈（Ati Yoga、大圆满次第、新译派称“无二续”，又称“极瑜珈”。）
修大圆满“立断入本净（藏音“彻却”）”、“顿超任运（藏音“脱嘎”）”。胜喜金刚祖师留下的大圆满六百四十万偈，妙吉祥友祖师抉择为“心部”、“界部”、“口诀部”：
1.“心部”，以分析意度等方法探索心，著重指示“万法唯心造”。
2.“界部”，著重指示“诸法从本体性空”。
3.“口诀部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是当下直指明体，以及诸法皆为明体的显现。莲华生大士专重“口诀部”，因其已包括了“心部”和“界部”。“大圆满”法门依直指认取离遮蔽的本净俱生智，开显无上解脱慧，并非修小乘声闻止息妄念以断灭诸苦的寂灭禅定。
大圆满传承自法身普贤王如来到报身金刚萨陀，再到人间初祖胜喜金刚。数代后主要分莲华生大士和无垢友祖师两支，近代又由龙钦巴尊者集其大成。
再谈“生起”、“圆满”和“大圆满”次第：
《“生起次第”的本尊瑜珈》
其实在三种瑜珈的修持中，都含有生起、圆满和大圆满次第，无法分割，分类为便于阐述学理。
为什么要修“生起次第”？因轮回众生依业力五官与八识妄心执取外境，只见其“表相”与“功用”而不见性空“本体”，因此起惑造业堕轮回。为净化这迷惑不识实相，经灌顶、传经、授法，指出如何透过现象彻悟本质，见到这“表相”与“功用”下的“本性”，使行者开始明白“色性本空、声性本空、念性本空”，得到本自解脱的入处。
受法后的修持，“上座”依仪轨修持时，就是在较静定无干扰的状况下借法归源，依本尊净相方便，彻底弄明白“色相、声音、意念”到底是怎么回事，人道众生的五官、八识中，以眼、耳二根特别敏锐，再加上意念，就是一般“心”的作用。所以密宗著重由“身、口、意”下手，这“三密相应”就统摄了“都摄六根”。“意”能了则证入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、声音”能了则证入“境空”“法空”。证悟人空、法空就能成佛。
“下座”修持，就是在动中历境对缘时保持不迷惑。这样由凡夫的“混然不觉”，到行者的“觉而不常”，缘本尊净相都摄六根，由散入定，渐渐打成一片能“常觉不迷”，由无上定慧根除累劫迷惑习性种子而达到证悟。
这“人空、法空”的部份是“大圆满次第”，故离“大圆满次第”亦无“生起次第”可修。
在妄心休歇常住定中时，气脉不调自调，此外将身观空、持咒时观心间智慧尊等也都属于“圆满次第”。故“生起次第”也包含了部份“圆满次第”的修法。
见地、修法有所不同，但都需要灌顶。“外密”较费力难修，重事相仪轨、洁净、吃素。见地上较“无上密续”多二元对立相，把本尊观为外在的王或伴侣等，其修行层次，著重“破迷得智”，以清净调伏不净的对治法，而非“转迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不净”。外密修法观前空对生本尊，自己为行者，修观想、赞诵、持咒、专注等，使本尊喜悦赐成就，遮障得净化，自心与本尊智心合一，净化无明生起证悟。如经过精进如法的修行，事部需七世证道，行部需五世证道，瑜珈部需三世证道。多数修单身、祥和相本尊。在寂静处取清净相独处而修。
东密灌顶只有藏密无上瑜珈部四级灌顶的第一灌，气功修法及心性修持上无法和藏密相比，可说是为无上瑜珈部的修持打下基础。
“内密”不太注重有为造作的修法，也不太取舍外境的垢净，而是直取心源、体取无生，见诸法平等一味。可穿兽皮，可吃肉，可有家室（注：有不同见地和作法，不同于不修的凡夫）。如经过精进如法的修行，可能即生、死时、或中阴证道。可修单身或双身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何处修，如尸林墓穴或城中等。其修法不尚压制、转化，不特别去选择某种外相或环境，而是在一切善恶境界生起的当下“体取无生”，识得“烦恼即菩提”的不垢不净本性，不制、不随、不转，一切虚幻的显现，在平等一味的大圆满觉境中自起自灭，实本无生，心净则土净，原本自解脱。
“内密”相对于“事部、行部、瑜珈部”，又称“无上瑜珈密”。特点在直指引见自性中法、报、化三身具足，自性是佛，与外在本尊无分别。并且心净则土净，即心即佛、即身即佛，行者无时不成本尊身，省略许多事相仪轨部份。但需得到有证量上师完整的灌顶教授，以了解心要见地，接通传承加持，才有个入手处可修，直接在果地修持而证入本有实相。今时盛行的西藏密宗又称“藏密”，也有下三部密续，但以“无上瑜珈”密续为主。
“无上瑜珈部”注重“成就法”，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些专修“事业法”，求相对外在本尊，帮助成办息灾、增益、怀摄、降伏等事业，得到世间法力。修“成就法”相应了自性本尊，外在本尊和眷属自然护持，自力他力一如起用，则身语意一切威仪，皆能成办本尊事业。
一般自称“密教”，“真言宗”者多属“东密”，藏密无上瑜珈部则称为“金刚乘”。明眼人看看所修仪轨及修持外相就知道属那一部。
以上说明“事部、行部、瑜珈部”和“无上瑜珈部”在见地、直接程度、修持技巧上的不同处，但切莫断章取义，看轻“下三部瑜珈”。“无上瑜珈部”见地虽高，有些众生的根器未必相应，若无已通达的上师因应你根器，授以净障集资、得定开慧的前行，使基本条件确立，身心净化到一定程度，这“高见地的智慧”并不易相续，容易落入口头禅。就像依大乘的“发心”和“见地”，仍需小乘“持戒”和“修定”的基础。
行者在禅修前，应该对“体、道、果、污染”，以及如何利用各种瑜珈修持法“净化污染”有所了解，不然理趣见地不明，就像射箭却不知箭靶在何处，勤修却不容易成就。
佛法认为一切众生自性本来圆满，只因妄想无明，遮障不识，而妄感轮回生死。一切修行目的都是为净化这遮障，由迷入觉，使自性佛由隐而显。
“体、基（Basis）”或“地（Ground）”－ 指充满所有未证轮回众生心中的本具佛性潜力。自心本性虽然圆满无瑕，迷时不减，证时不增，但由于俱生无明和佛性混合在一起，一般人不能直见佛性。由于不识自己真正本性，枉生烦恼迷惑，自迷自缚，需修持佛法净化这些迷惑。
“遮障或污染”－自他二元分别，五毒情绪，再发展出八万四千烦恼。需知有什么污染，这些迷惑扭曲的觉知如何会生起，为什么要净化，怎么去净化。
“道”－是净化无明习性、业力遮障，圆满福慧资粮，使潜藏佛性开显所使用的修持方法，亦即九乘佛法 ：(小乘)声闻、缘觉，(大乘)菩萨，(金刚乘) 四部密续：事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部；无上瑜珈部又分三部：大瑜珈、无比瑜珈、无上瑜珈。
以“大瑜珈”或“本尊瑜珈”为例，证入的“果地”为万象本净，这“色空不二”的净相，也就是本尊的三身坛城。在禅修时自净其意，观修本尊坛城净相以取代妄相，同时了知这净相如镜花水月，并无实质。用这技巧松动了原本根深蒂固，执自我和外境为实的扭曲迷惑错误觉知，达到原本如此的了悟，契入非空非有的实相。
以“无上瑜珈”或“大圆满”为例，依“彻却－立断”为“道”，开显“本净”之“体”，证入“法身”之“果”；依“脱噶－顿超”为“道”，开显“自然显现净相”之“体”，证入“色身”之“果”。证得本尊三十二像、八十种好“报身”后，可现无尽“化身”利益众生。
“果”－修行成就的结果。污染净化后，行者妄心修歇，彻见自性，三身五智的佛果开显。自利已证“法身”，利他而现“报、化”“色身”。
“道（各乘佛法）”有不同，“体（开始的基础条件）”和“果（所证的果）”原本是同一件事，也就是俱生清净圆满的佛性。只是潜藏与开显，觉与迷，证与未证的分别而已。以“本尊瑜珈”为例，仪轨的各阶段观想，都有其内在涵义，例如在观出本尊坛城后，召请智慧尊融入（好像开光），暗指这“地”与“果”的不二。“大圆满”道不认为“佛”和“众生”有很大差别，基本条件都一样，只是“觉”与“迷”的分别。
