释疑解惑－事相疑问篇
发布时间：2014-09-14 来源：德格宁玛嘉绒寺官网
问：什么是「本尊」？
答: 由于宋七力事件，「本尊」一词知名度大涨，误解也更多更广。一般而言，所谓「本尊」即佛菩萨，行者选择某位有缘的佛菩萨，作为自己主要修持的对象，这位佛菩萨密宗称「本尊」。
相对而言有众生也有本尊佛，但究竟而言，「本尊」并非外在某人某神，而是自性离覆遮的本来状态。这空性法身是一切不同形象本尊佛的起源。修本尊法为由迷心的错乱习性中解脱出来，证入实相。
答：每个众生本具的自性法身，不生不灭、不垢不净、不增不减，超越言语能诠、思惟能及，这是宇宙一切「相」与「功用」，三世诸佛的起源处，故称「母」。「母」代表这空性智慧。一切「色」由空中生，住于空，而归于空。一切外器内情，由法身虚空起。
「空行」并非在天空飞行，而是已证悟，能任运自在于这「法身空性」的圣者。以女性本尊佛形象化现行佛事业则称「空行母」。
答：「上师、本尊、空行(护法、财神)」。「上师」是「加持根本」，「本尊」是「成就根本」，「空行(及护法、财神)」是「事业根本」。详情应依师学习。
答：本尊的示现有「祥和」相，「忿怒」相，「双运」相等，其中有甚深义谛，勿以表相视之。
所谓「忿怒本尊」的「降伏事业」，外在而言，如当初西藏恶王郎达玛毁坏佛法，焚经毁庙杀僧，莲华生大士二十五大弟子之一的拉龙巴吉多杰将其击杀，使佛法得以在西藏留传保持到今天，嘉惠全世界无数佛子，这是以慈悲而非以嗔恨心行使降伏事业。一来制止作恶者的恶行，不致造出更多往生恶道受苦之因；二来为广大众生的利益，舍己安危奋不顾身行之；三来如有证量加持被诛者，诛度同时，使其因祸得福往生净土。
内在而言，见到忿怒本尊狰狞双运形相，内心生起不悦，是谁生此分别心？这能取舍的二元妄心，才是需要诛伏的对象，反观这分别心的根源，悟入无生，才是目的。应依止上师学习其甚深口诀心要，莫因无知误解妄评，反致谤法造业。
问：密宗忿怒相本尊手提神头象徵什么意义？我太太是基督徒，害怕佛教本尊杀了她的神。
答：有时密宗本尊相手持轮回世间神明的头，有人可能见相曲解其意，以为佛教本尊杀了他们的神。其实并非本尊依嗔心真的杀了这位神。真正意义是神不能再有「我执」，如仍有「我执」，即使有超自然能力，仍可能会伤害其他众生，或彼此间有权力的冲突，产生问题痛苦而非解脱。手提神头表示证悟境界不再有「我执」。「我执」能对众生造成伤害，所以必须被降伏。
问：密宗忿怒相本尊踏立尸体象徵什么意义？
答：有时忿怒相本尊现踏立尸体的形相。依仪轨不同，所代表的意义也不同。凡夫由于误认自己四大五蕴的肉身是「我」，不识本来面目，所以被牢牢束缚在轮回，这尸体代表凡夫「五蕴」被摧毁，迷惑遮障变成无力的尸身后，本来面墓原成原本解脱的「智慧本尊」。
有时尸体代表轮回世间的大神，因他们尚未证入「无我」，尚有取舍喜怒，即使有能力赐福，却也能降祸，并且不能使众生得到究竟解脱。他们的尸体象徵「我执」被智慧本尊调伏。
问：密宗忿怒相本尊持颅器(天灵盖)饮血形相象徵什么意义？
答：并非本尊真正伤害了众生，并饮其血以行崇拜。「颅器的血」象徵「轮回中的贪欲」，而「贪欲」、「执著」正是流转轮回的根源，必须调伏转化。智慧本尊饮轮回贪欲鲜血的形相，象徵解脱众生的轮回习性，而证入本尊佛的智慧。我们该庆幸有机会听闻到这种深奥见地的佛法，而不该生出误解或妄想。重点在修行以净化轮回习性，开显本具的解脱境界。至于这是以祥和眼神的「祥和」本尊三摩地技巧，或以狰狞眼神的「忿怒」本尊三摩地技巧，并不重要。
问：为何密宗有男女交合(双运)形相本尊？
答：由于道德观念，一般人避谈这个问题，不懂的人愈描愈黑，反而引起更多误解，所以避而不谈并不是办法。「本尊双运相」有很多不同层次的意义，略述如下：
普通人见到双运本尊形象，可能生出凡夫欲念的想法，而「贪欲」、「执著」正是流转轮回的根源。一般修行者即使戒行清净，但习性潜意识中仍有色欲种子，即使生时由克制，因缘未现行发出，在中阴见未来父母交合则不免心动而入胎。如平时观惯双身本尊相，常保任一切境界皆本尊现象的行者，平时以净念转化欲念，由习性和本尊加持之力，在中阴将入胎时，于交合父母生起正念，观为本尊父母佛，则可转投胎轮回为往生本尊净土。
在「生起次第」，本尊父母「双运」象徵「色空不二」。观「万象」都是「父佛」的显现，而万象本性「空性」则是「佛母」，色与空无始即一体而不可分割，色的本性是空，空的显现是色。以「双运本尊」的表相，象徵这「色空不二」的真理。
在「圆满次第」二灌「无比瑜珈」，修气、脉、点在各轮生大乐时，反照受乐者何人？乐为何物？了悟「乐空不二」，并观各轮本尊尝此空乐作为供养，积福慧资粮。以「双运本尊」的表相，象徵这「乐空不二」的真理。
修三灌「方便道」，行者自观本尊与明妃双运，拙火融明点在中脉升降时生起四喜。这种修法为了生起俱生大乐证入空性，由于气入、住、融中脉，能量不再在情绪脉内流转，气住念停，妄心自然息灭；并能引发和死亡过程相同的八种粗、细气分解过程，在生时依之修法、报、化三身，进而在梦中修三身，在死时证三身。并且专注力和定力自然大增，引发俱生空乐、离念真智，由四喜证四空。由于情绪业力气转成智慧气，脉轮开解心气得自在，幻身、净光成就，法身光明生时就能证到。非常重要的是修时持「本尊佛慢」，保持密供的觉性，并以大菩提心发心，为速得度生大能力而修此道。
清净佛法和凡俗性交无关，不具资格者切勿滥用而堕落下道，要知智慧本尊佛并无凡人欲念。具方便道资格行者能控制气、脉、明点时才能修此贪道，并且修时不可生凡俗贪欲或漏失明点，够资格的人有如凤毛麟角。此道乃难行道，并非人人有资格，也非人人有需要修此道，因「食色性也」是人类本性最大的弱点和欲望，如不够资格或滥用这种修行，将是最快的堕下道之途。
莲华生大士曾说：「此道有如毒蛇口中取珠」，「狮子跳过处兔子不可跟著跳」。这种法有护法特别守护，如果滥用，自己和上师会产生夭寿等障碍。
「大圆满心髓」的修持不必用双身，「彻却」定的空乃母，「脱嘎」慧的显表父，依「彻却、脱嘎」定慧双运即可成就。
《喜金刚本续》云:「腹中误入毒，复以毒中取，以契而出契，以垢中除垢，若耳中水入，以水能令出，若有贪欲情，以欲中调伏」
《大乘要道密集》云：「问淫声败德，智者不行，欲想所迷，神圣远离，近障生天，远妨圣道，经论共演，不可具陈。今密乘何以此法，作为化人之捷径，入理之要真耶？」「答如来设教随机不同，通则皆成妙药，执则无非疮疣，各随所仪，不可执己非彼，又此密乘是转位道，即以五毒烦恼为正而成正觉。」并说谤法罪报：「....」不知与无缘者敬而远之则可，切莫生疑谤法造业，于自他无义无利。
问：为何密宗有和印度教相似的仪轨？
答：佛为因应众生根器，应机说教，佛法富于弹性，并非完全一成不变。印度教在佛教前就存在，佛陀的正觉智慧，为度化折服印度教徒，采用他们熟悉的一些传统外相，但另指出每象徵性外相下不同的究竟意义，以引导他们了悟实相。有些外相虽相似，但赋与的意义完全不同。未入门者只见事相不解内意，可能产生误解。
问：什么是「大圆满心中心」？
答：约七百年前的龙钦巴尊者，是赤松德真王女儿的转世，早夭，死后莲师写种子字于其胸上，给教授入其心相续赐加持。尊者得无垢友（Vimalamitra）祖师示现，亲传大圆满心要，并嘱其将大圆满心要义理抉择成「仰兑（Yangthig）、即心中心之义」，以示后世。
答：不是，此「心中心」非彼「心中心」。虽究竟而言佛法不过是方便，为达到渡彼岸的目的，但藏密无上瑜珈部「大圆满心中心」的法源如上所述。
「无相密心中心」是密宗在中国依时节因缘发展出的一脉，初祖是民国初年大陆庐山东林寺大愚法师，修净土宗般舟三昧不睡不坐，用功过度，全身肿起，站不动在地上爬，此时功夫已深，定中感普贤菩萨现前灌顶传法，告知此法在《大藏经密教部》的《佛心经大随求陀罗尼》有记载，讲众生苦恼重，不修此法不易解脱烦恼痛苦，依法修持可解脱生死。法师得法后在庐山苦修六年有所成就后，由自己证量，对根器相应的众生，开此方便法门，以心地法门为宗，此仪轨为道，一法深入，对如何在密集精进修持中，由定开慧，以明心见性，有详细深入的阐述开示。想修此法须由具传承的金刚阿奢黎受灌顶，传印、咒、心法才能起修，也须随侍上师，修若干座有经验觉受后上师再指引，受法因缘颇为不易。法脉经第二代王骧陆祖师，传予第三代李钟鼎及徐恒志上师等。八十多岁的佛学大师徐老师圆融各宗，悲心深切，客居洛山矶讲经说法利益众生时，曾传与有缘。笔者蒙徐老师付予心中心灌顶授法的传承，告以何种根器众生适合修此法门，如何引导、印证等等，嘱因缘时至再传有缘，续此法脉。
「无相密心中心」特点是无相修法，六印一咒，此咒乃《佛心经》中释迦摩尼佛所教，说「若持心中心，速证无生忍」。每座至少两小时，以极强定力止息妄心，使妄想脱落，功夫到了则由定生慧，能在「言语道断，心行处灭」，见到本性。如根性相应又肯下苦功，照这样修，千座就能证入三昧，功夫到了如经善知识点开心要，示以密意，就能明心见性，见性后即不用，免落法执，悟后起修最好再修大圆满「顿超」，由体起用，由悟而证。
答: 由于宋七力事件，「本尊」一词知名度大涨，误解也更多更广。一般而言，所谓「本尊」即佛菩萨，行者选择某位有缘的佛菩萨，作为自己主要修持的对象，这位佛菩萨密宗称「本尊」。
相对而言有众生也有本尊佛，但究竟而言，「本尊」并非外在某人某神，而是自性离覆遮的本来状态。这空性法身是一切不同形象本尊佛的起源。修本尊法为由迷心的错乱习性中解脱出来，证入实相。
答：每个众生本具的自性法身，不生不灭、不垢不净、不增不减，超越言语能诠、思惟能及，这是宇宙一切「相」与「功用」，三世诸佛的起源处，故称「母」。「母」代表这空性智慧。一切「色」由空中生，住于空，而归于空。一切外器内情，由法身虚空起。
「空行」并非在天空飞行，而是已证悟，能任运自在于这「法身空性」的圣者。以女性本尊佛形象化现行佛事业则称「空行母」。
答：「上师、本尊、空行(护法、财神)」。「上师」是「加持根本」，「本尊」是「成就根本」，「空行(及护法、财神)」是「事业根本」。详情应依师学习。
答：本尊的示现有「祥和」相，「忿怒」相，「双运」相等，其中有甚深义谛，勿以表相视之。
所谓「忿怒本尊」的「降伏事业」，外在而言，如当初西藏恶王郎达玛毁坏佛法，焚经毁庙杀僧，莲华生大士二十五大弟子之一的拉龙巴吉多杰将其击杀，使佛法得以在西藏留传保持到今天，嘉惠全世界无数佛子，这是以慈悲而非以嗔恨心行使降伏事业。一来制止作恶者的恶行，不致造出更多往生恶道受苦之因；二来为广大众生的利益，舍己安危奋不顾身行之；三来如有证量加持被诛者，诛度同时，使其因祸得福往生净土。
内在而言，见到忿怒本尊狰狞双运形相，内心生起不悦，是谁生此分别心？这能取舍的二元妄心，才是需要诛伏的对象，反观这分别心的根源，悟入无生，才是目的。应依止上师学习其甚深口诀心要，莫因无知误解妄评，反致谤法造业。
再举个例子，美国很自由，容易买到枪械，美国境内有许多恐怖份子，例如前一阵奥克拉荷玛州世贸大楼被炸掉，少数人危害到大多数善良百姓的性命。对这些暴徒，你只是一味用祥和方法有效吗？能保护其他大多数善良百姓吗？
若有位总统，用强制手段禁止枪械，却能保障大多数安善良民，这可说是现忿怒相行慈悲事业。佛经上也有为救五百商客而杀一强盗之例。诸佛法身本来清净，好像明镜，能反映任何现象。遇祥和众生则反映寂静相以化之，遇暴烈众生，亦可反映忿怒相以调伏之。例如耳朵入水，再灌进水，以清出先前积水。其中理趣甚深，在修忿怒形相本尊的口耳教授会详细解说。此处篇幅所限无法详述，只举此一例，若暂时尚不能完全了解，宜以净见视之。
问：密宗忿怒相本尊手提神头象徵什么意义？我太太是基督徒，害怕佛教本尊杀了她的神。
答：有时密宗本尊相手持轮回世间神明的头，有人可能见相曲解其意，以为佛教本尊杀了他们的神。其实并非本尊依嗔心真的杀了这位神。真正意义是神不能再有「我执」，如仍有「我执」，即使有超自然能力，仍可能会伤害其他众生，或彼此间有权力的冲突，产生问题痛苦而非解脱。手提神头表示证悟境界不再有「我执」。「我执」能对众生造成伤害，所以必须被降伏。
问：密宗忿怒相本尊踏立尸体象徵什么意义？
答：有时忿怒相本尊现踏立尸体的形相。依仪轨不同，所代表的意义也不同。凡夫由于误认自己四大五蕴的肉身是「我」，不识本来面目，所以被牢牢束缚在轮回，这尸体代表凡夫「五蕴」被摧毁，迷惑遮障变成无力的尸身后，本来面墓原成原本解脱的「智慧本尊」。
有时尸体代表轮回世间的大神，因他们尚未证入「无我」，尚有取舍喜怒，即使有能力赐福，却也能降祸，并且不能使众生得到究竟解脱。他们的尸体象徵「我执」被智慧本尊调伏。
问：密宗忿怒相本尊持颅器(天灵盖)饮血形相象徵什么意义？
答：并非本尊真正伤害了众生，并饮其血以行崇拜。「颅器的血」象徵「轮回中的贪欲」，而「贪欲」、「执著」正是流转轮回的根源，必须调伏转化。智慧本尊饮轮回贪欲鲜血的形相，象徵解脱众生的轮回习性，而证入本尊佛的智慧。我们该庆幸有机会听闻到这种深奥见地的佛法，而不该生出误解或妄想。重点在修行以净化轮回习性，开显本具的解脱境界。至于这是以祥和眼神的「祥和」本尊三摩地技巧，或以狰狞眼神的「忿怒」本尊三摩地技巧，并不重要。
问：为何密宗有男女交合(双运)形相本尊？
答：由于道德观念，一般人避谈这个问题，不懂的人愈描愈黑，反而引起更多误解，所以避而不谈并不是办法。「本尊双运相」有很多不同层次的意义，略述如下：
普通人见到双运本尊形象，可能生出凡夫欲念的想法，而「贪欲」、「执著」正是流转轮回的根源。一般修行者即使戒行清净，但习性潜意识中仍有色欲种子，即使生时由克制，因缘未现行发出，在中阴见未来父母交合则不免心动而入胎。如平时观惯双身本尊相，常保任一切境界皆本尊现象的行者，平时以净念转化欲念，由习性和本尊加持之力，在中阴将入胎时，于交合父母生起正念，观为本尊父母佛，则可转投胎轮回为往生本尊净土。
在「生起次第」，本尊父母「双运」象徵「色空不二」。观「万象」都是「父佛」的显现，而万象本性「空性」则是「佛母」，色与空无始即一体而不可分割，色的本性是空，空的显现是色。以「双运本尊」的表相，象徵这「色空不二」的真理。
在「圆满次第」二灌「无比瑜珈」，修气、脉、点在各轮生大乐时，反照受乐者何人？乐为何物？了悟「乐空不二」，并观各轮本尊尝此空乐作为供养，积福慧资粮。以「双运本尊」的表相，象徵这「乐空不二」的真理。
修三灌「方便道」，行者自观本尊与明妃双运，拙火融明点在中脉升降时生起四喜。这种修法为了生起俱生大乐证入空性，由于气入、住、融中脉，能量不再在情绪脉内流转，气住念停，妄心自然息灭；并能引发和死亡过程相同的八种粗、细气分解过程，在生时依之修法、报、化三身，进而在梦中修三身，在死时证三身。并且专注力和定力自然大增，引发俱生空乐、离念真智，由四喜证四空。由于情绪业力气转成智慧气，脉轮开解心气得自在，幻身、净光成就，法身光明生时就能证到。非常重要的是修时持「本尊佛慢」，保持密供的觉性，并以大菩提心发心，为速得度生大能力而修此道。
清净佛法和凡俗性交无关，不具资格者切勿滥用而堕落下道，要知智慧本尊佛并无凡人欲念。具方便道资格行者能控制气、脉、明点时才能修此贪道，并且修时不可生凡俗贪欲或漏失明点，够资格的人有如凤毛麟角。此道乃难行道，并非人人有资格，也非人人有需要修此道，因「食色性也」是人类本性最大的弱点和欲望，如不够资格或滥用这种修行，将是最快的堕下道之途。
莲华生大士曾说：「此道有如毒蛇口中取珠」，「狮子跳过处兔子不可跟著跳」。这种法有护法特别守护，如果滥用，自己和上师会产生夭寿等障碍。
「大圆满心髓」的修持不必用双身，「彻却」定的空乃母，「脱嘎」慧的显表父，依「彻却、脱嘎」定慧双运即可成就。
此外本尊双运相以及为何有此修法都有甚深见地与义理，此法门绝非世俗欲乐，亦非每人必修的途径。世间万物都有阴阳，这是宇宙的自然现象，无法否定。一般的修行，避之如毒药，但「压制、逃避」并非唯一的方法。正如先前所述，有「断烦恼证菩提」，「转烦恼成菩提」，「即烦恼即菩提」的修法。金刚乘法门有转一切「贪、嗔、疑」烦恼为道的修持法，「贪」重众生有双运方便道，「嗔」重众生有忿怒尊修法及拙火，「痴」重众生有光明的修法，能「依烦恼为道」。日常生活一切行、坐、立、卧、吃饭、上厕所、穿衣、洗澡，甚至性行为，都可转化成修行，因法门的完整性，有这种修法。
事实上由于道德观念和很少人具足条件资格，现代修密宗的人很少涉及实修此道，只是有人唯恐天下不乱，特别喧染，引起误解毁谤。
《喜金刚本续》云:「腹中误入毒，复以毒中取，以契而出契，以垢中除垢，若耳中水入，以水能令出，若有贪欲情，以欲中调伏」
《大乘要道密集》云：「问淫声败德，智者不行，欲想所迷，神圣远离，近障生天，远妨圣道，经论共演，不可具陈。今密乘何以此法，作为化人之捷径，入理之要真耶？」「答如来设教随机不同，通则皆成妙药，执则无非疮疣，各随所仪，不可执己非彼，又此密乘是转位道，即以五毒烦恼为正而成正觉。」并说谤法罪报：「....」不知与无缘者敬而远之则可，切莫生疑谤法造业，于自他无义无利。
问：为何密宗有和印度教相似的仪轨？
答：佛为因应众生根器，应机说教，佛法富于弹性，并非完全一成不变。印度教在佛教前就存在，佛陀的正觉智慧，为度化折服印度教徒，采用他们熟悉的一些传统外相，但另指出每象徵性外相下不同的究竟意义，以引导他们了悟实相。有些外相虽相似，但赋与的意义完全不同。未入门者只见事相不解内意，可能产生误解。
问：什么是「大圆满心中心」？
答：约七百年前的龙钦巴尊者，是赤松德真王女儿的转世，早夭，死后莲师写种子字于其胸上，给教授入其心相续赐加持。尊者得无垢友（Vimalamitra）祖师示现，亲传大圆满心要，并嘱其将大圆满心要义理抉择成「仰兑（Yangthig）、即心中心之义」，以示后世。
「仰兑」或「大圆满心中心」，主要是修「彻却－立断入本净」，「脱噶－任运顿超」。这种层次的修行，是不执相，不造作费力的自然修行，不散不守，不须修本尊、布坛、设供、结印、持咒、诵经。
答：不是，此「心中心」非彼「心中心」。虽究竟而言佛法不过是方便，为达到渡彼岸的目的，但藏密无上瑜珈部「大圆满心中心」的法源如上所述。
「无相密心中心」是密宗在中国依时节因缘发展出的一脉，初祖是民国初年大陆庐山东林寺大愚法师，修净土宗般舟三昧不睡不坐，用功过度，全身肿起，站不动在地上爬，此时功夫已深，定中感普贤菩萨现前灌顶传法，告知此法在《大藏经密教部》的《佛心经大随求陀罗尼》有记载，讲众生苦恼重，不修此法不易解脱烦恼痛苦，依法修持可解脱生死。法师得法后在庐山苦修六年有所成就后，由自己证量，对根器相应的众生，开此方便法门，以心地法门为宗，此仪轨为道，一法深入，对如何在密集精进修持中，由定开慧，以明心见性，有详细深入的阐述开示。想修此法须由具传承的金刚阿奢黎受灌顶，传印、咒、心法才能起修，也须随侍上师，修若干座有经验觉受后上师再指引，受法因缘颇为不易。法脉经第二代王骧陆祖师，传予第三代李钟鼎及徐恒志上师等。八十多岁的佛学大师徐老师圆融各宗，悲心深切，客居洛山矶讲经说法利益众生时，曾传与有缘。笔者蒙徐老师付予心中心灌顶授法的传承，告以何种根器众生适合修此法门，如何引导、印证等等，嘱因缘时至再传有缘，续此法脉。
「无相密心中心」特点是无相修法，六印一咒，此咒乃《佛心经》中释迦摩尼佛所教，说「若持心中心，速证无生忍」。每座至少两小时，以极强定力止息妄心，使妄想脱落，功夫到了则由定生慧，能在「言语道断，心行处灭」，见到本性。如根性相应又肯下苦功，照这样修，千座就能证入三昧，功夫到了如经善知识点开心要，示以密意，就能明心见性，见性后即不用，免落法执，悟后起修最好再修大圆满「顿超」，由体起用，由悟而证。
