释疑解惑－上师及修密条件 疑问篇
发布时间：2014-09-14 来源：德格宁玛嘉绒寺官网
问：皈依的上师僧宝，是否必须是出家人？
答：在某种情形下可以，就像上小学、中学、大学，各阶段可能有不同的老师。并且在时、地、因缘改变时，如迁居，原来的上师在远方，不能再就近求教等等原因。有缘遇到另一位上师，继续学习，这是很自然的事。
当然在理想情形下，一入门就遇见已证道的圣师，并有缘份亲近追随，直至自己闻思修成熟，得到和上师一样的成就，并不需要拜其他老师，但这种情形并不多。例如自小出家的喇嘛，在学习过程，读佛学院学经、律、论，做某些特别闭关，如本尊、拙火、大圆满，也大都拜过各有专精的不同上师。
但不要像疯狂大采购一样，东学西学，结果一样都学不全。就像看医生，一位医生需要一段时间了解你的病况，如彼此已建立了关系，医生熟知你的病情，能有效的对症下药，这时无理由就随便换医生，要重头来过，病就很难治好。当找到根本上师就应一心依止，依教修行，勿三心二意。
如已完整学到上师所授法要，应如法精进修行。和上师的距离在心不在身，如何自心和上师的智慧心合一，如此则超出聚散。
所以在学习有困难，有需要的情形下，可有一位以上的上师。但已「善财五十三参」，就自己根器相应，选择修持某法门后，做功夫应一法深入，不要太过杂乱。
应有的态度，是视诸师一体，勿生分别心，同样尊敬，就不会感到混乱。并且一旦依止，应虚心诚心，亲近求教，敬师重法守戒实修，以清净见视上师，这样上师也会尽心尽力，以帮助你开悟为己任。如何依止一位上师，可参见戒本中的「侍师五十颂」。如以凡心比上师的高低，妄分法的高下，有如墙头草，则不可能得到上师的传承加持修行成就。
问：谁是「根本上师」？
答：究竟而言，使你「明心见性」的那位上师，才是「根本上师」，在此以前，都是结缘。相对而言，在开悟前，虽可能跟过多位上师参学，其中对你教导最多，帮助你像不懂事的孩子，一步步开了智慧，成熟了闻思修，你最尊敬最有信心的上师，可当做「根本上师」。
通常未悟凡人并无慧眼，一味追求名气、外表、来头，喜欢找一位远方鼎鼎大名的「心理憧憬偶像」，当作「根本上师」，觉得这样才够派头，能提高自己身份，满足一些虚荣心，但彼此不一定有缘份沟通相处，学不到什么东西。由于不懂如何「真用功」，可能多年下来仍一知半解，即使花了很多功夫也修不上去。不如实际一点，亲近一位有缘能沟通请教，了解你情形，有传承也闻思修成熟的上师，才能真正一步步达到修以开悟，再悟后起修，由悟而证。
问：有人说需要富有才能修密宗？
答：这是不正确的误解，虽然「事部、行部、瑜珈部」较重事相，需庄严的坛场和法器，应尽自己的能力备办。但「无上瑜珈部」时时保任「自性本尊」，省略了许多事相仪轨。「大圆满」层次的修行，更是完全不取于相亦不废于相，不需布坛、设供、结印、持咒。并且西藏行者许多都是出离专修的乞丐瑜珈士，何富之有？以内在的高见地取代了许多外相。
至于上供养上师、赞助道场，下帮助一切须要的人，是为了自己种福田，圆满证道所须的福资粮，应尽力而为。除了财物，也有其他供养法，例如尽力帮助法务，精进修行，身语意的供养等，即使修显教也须如此，修行密宗与富有与否无关。
问：请提纲开示，修密宗需要具足什么条件才易成就?
答：以「本尊瑜珈」为例，需经「灌顶」引导使心相续成熟，得个入处，经「传经」得传承，经「授法」识得迷惑是如何产生，如何由迷入觉。得灌顶教授后需守住此修持的「三昧耶誓戒」，则易于成就。
为达到最有效的修持，行者需：
－生起正确的菩提心发心，因正果才能圆。
－「敬师」，对上师本尊虔诚有信心，不敬师则难重法，难得传承加持。
－「重法」，对所使用的净化技巧完全了解信任，不重法则难以专一修持，一法深入，使其产生功用。
－「守戒」，戒为三学之首，戒律清净则不会下恶道遭恶报，龙天护持，修持易成就。
－「实修」，精进不懈的善巧如法修持各次第。不然像煮了菜或买了药不吃，说食不饱。
－密宗最重见地，需有闻思修成熟，具传承的上师，言语沟通无问题，能详细开示法要，赐予传承。
－弟子需有智慧，具足胜解，了解修持方法的外、内、密涵义和理趣。
－够资格的上师和具器的弟子相遇，建立如医生病人的师徒关系。
以上条件具足，行者能发出离心、菩提心，「敬师、重法、守戒、实修」，则「师」能产生大加持，「法」会产生大力量，「修」能产生迅速具穿透力的净化作用，使行者无碍识得实相，迅速证悟解脱。
答：《六祖坛经》：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方」。一般显教师傅大多是出家人，密宗师傅有很多是在家瑜珈士。所谓真「出家」，是能妄心休歇，常与真如自性相应，这要明心开悟后才能做到，才够资格为人师，外形现出家在家相都可。大乘菩萨的禅修求明心见性，不取清净，不避尘劳，心住清净寂灭，又能圆明起用，但不黏不滞，了知生死毕竟不可得，才不畏生死，不取寂灭相，心住一真如法界，而身在三界六道度众生，诸法生起的当下体取无生，不需压制转化，也不特意取舍外在的环境形象。
问：我已皈依了一位上师，是否可皈依其他上师？
答：在某种情形下可以，就像上小学、中学、大学，各阶段可能有不同的老师。并且在时、地、因缘改变时，如迁居，原来的上师在远方，不能再就近求教等等原因。有缘遇到另一位上师，继续学习，这是很自然的事。
当然在理想情形下，一入门就遇见已证道的圣师，并有缘份亲近追随，直至自己闻思修成熟，得到和上师一样的成就，并不需要拜其他老师，但这种情形并不多。例如自小出家的喇嘛，在学习过程，读佛学院学经、律、论，做某些特别闭关，如本尊、拙火、大圆满，也大都拜过各有专精的不同上师。
但不要像疯狂大采购一样，东学西学，结果一样都学不全。就像看医生，一位医生需要一段时间了解你的病况，如彼此已建立了关系，医生熟知你的病情，能有效的对症下药，这时无理由就随便换医生，要重头来过，病就很难治好。当找到根本上师就应一心依止，依教修行，勿三心二意。
如已完整学到上师所授法要，应如法精进修行。和上师的距离在心不在身，如何自心和上师的智慧心合一，如此则超出聚散。
所以在学习有困难，有需要的情形下，可有一位以上的上师。但已「善财五十三参」，就自己根器相应，选择修持某法门后，做功夫应一法深入，不要太过杂乱。
应有的态度，是视诸师一体，勿生分别心，同样尊敬，就不会感到混乱。并且一旦依止，应虚心诚心，亲近求教，敬师重法守戒实修，以清净见视上师，这样上师也会尽心尽力，以帮助你开悟为己任。如何依止一位上师，可参见戒本中的「侍师五十颂」。如以凡心比上师的高低，妄分法的高下，有如墙头草，则不可能得到上师的传承加持修行成就。
问：谁是「根本上师」？
答：究竟而言，使你「明心见性」的那位上师，才是「根本上师」，在此以前，都是结缘。相对而言，在开悟前，虽可能跟过多位上师参学，其中对你教导最多，帮助你像不懂事的孩子，一步步开了智慧，成熟了闻思修，你最尊敬最有信心的上师，可当做「根本上师」。
通常未悟凡人并无慧眼，一味追求名气、外表、来头，喜欢找一位远方鼎鼎大名的「心理憧憬偶像」，当作「根本上师」，觉得这样才够派头，能提高自己身份，满足一些虚荣心，但彼此不一定有缘份沟通相处，学不到什么东西。由于不懂如何「真用功」，可能多年下来仍一知半解，即使花了很多功夫也修不上去。不如实际一点，亲近一位有缘能沟通请教，了解你情形，有传承也闻思修成熟的上师，才能真正一步步达到修以开悟，再悟后起修，由悟而证。
问：有人说需要富有才能修密宗？
答：这是不正确的误解，虽然「事部、行部、瑜珈部」较重事相，需庄严的坛场和法器，应尽自己的能力备办。但「无上瑜珈部」时时保任「自性本尊」，省略了许多事相仪轨。「大圆满」层次的修行，更是完全不取于相亦不废于相，不需布坛、设供、结印、持咒。并且西藏行者许多都是出离专修的乞丐瑜珈士，何富之有？以内在的高见地取代了许多外相。
至于上供养上师、赞助道场，下帮助一切须要的人，是为了自己种福田，圆满证道所须的福资粮，应尽力而为。除了财物，也有其他供养法，例如尽力帮助法务，精进修行，身语意的供养等，即使修显教也须如此，修行密宗与富有与否无关。
问：请提纲开示，修密宗需要具足什么条件才易成就?
答：以「本尊瑜珈」为例，需经「灌顶」引导使心相续成熟，得个入处，经「传经」得传承，经「授法」识得迷惑是如何产生，如何由迷入觉。得灌顶教授后需守住此修持的「三昧耶誓戒」，则易于成就。
为达到最有效的修持，行者需：
－生起正确的菩提心发心，因正果才能圆。
－「敬师」，对上师本尊虔诚有信心，不敬师则难重法，难得传承加持。
－「重法」，对所使用的净化技巧完全了解信任，不重法则难以专一修持，一法深入，使其产生功用。
－「守戒」，戒为三学之首，戒律清净则不会下恶道遭恶报，龙天护持，修持易成就。
－「实修」，精进不懈的善巧如法修持各次第。不然像煮了菜或买了药不吃，说食不饱。
－密宗最重见地，需有闻思修成熟，具传承的上师，言语沟通无问题，能详细开示法要，赐予传承。
－弟子需有智慧，具足胜解，了解修持方法的外、内、密涵义和理趣。
－够资格的上师和具器的弟子相遇，建立如医生病人的师徒关系。
以上条件具足，行者能发出离心、菩提心，「敬师、重法、守戒、实修」，则「师」能产生大加持，「法」会产生大力量，「修」能产生迅速具穿透力的净化作用，使行者无碍识得实相，迅速证悟解脱。
