问：为什么要受灌顶？

 

答：是为了要修金刚乘佛法，俗称密宗。

 

问：为什么要修金刚乘？

 

答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以发心修金刚乘佛法。

 

问：即生可能成就的金刚乘修行，修法前先须受灌顶的重要性何在？

 

答：修可能即生成就的金刚乘（密宗）解脱道，灌顶很重要，修前需如法由具不断传承上师处受「1.灌顶（藏音“旺”）」使心相续成熟、「2.口传（藏音 “咙”）」得传承助修持、3.教授（藏音“切”）得解脱」。在修行前应先受灌顶，使自己身语意受佛菩萨身语意的加持，能使修行无障碍，证悟易增长，迅速得结果。受灌顶能在起修前最快得到某佛菩萨身口意的完全加持，得到起修的入处。

 

凡夫虽说自性无始是佛，一切众生，真如自性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。

 

如未受到某本尊佛的灌顶传法而去修持，未接通该本尊佛的加持，不明白为何即身即佛、即心即佛，不能有效进入自观本尊佛的修持，不算修金刚乘解脱道。因业力肉身不净，无法马上转成清净本尊身，接受灌顶，好像初步净化五毒五蕴、凡身凡心，净除化、报、法、体性四身开显的障碍，就像种下四身成熟的种子。受灌后再修持，就能有效的使佛四身发芽结果，由隐而显。

 

此外灌顶时也授以各乘戒律，知道如想即生成就，应有所为有所不为，若无此基础，不堕恶道就不错，谈不到起正修。

 

 

问：什么是金刚乘的「灌顶」？

 

答：金刚乘修行所需要的「灌顶」，外在一般人所晓得，传递传承，得修持本尊的授权许可。「身」得许可自观本尊，「语」得许可持咒，「意」得引导契究竟法性。究竟而言灌顶在「引见自性本尊」，成熟心相续，认识凡夫身语意的实相是智慧身语意。指出自心外相的本来真正面目，使心中佛性种子由隐而显，指出归家之路，使潜力趋向成熟。

 

受灌最好能悟得智慧意义，如不能起码真诚、虔信，打开自心。

 

坛城是究竟智慧的表徵，灌顶由触、尝等得法味，种下解脱种子。

 

「灌顶」梵文是「授权」的意思，如古印度王子登基时，以宝瓶水沐灌太子顶，表示授权承认是未来王。灌顶开许受法者是未来佛，并得到起修相关次第的许可及指示。

 

「灌顶」尝弟子身语意业障及道障，并授各乘戒律，净化为能盛佛法甘露加持，转成本尊佛身的正法器。

 

「灌顶」使弟子得到本尊佛身、语、意、事业、功德的完全「加持」。

 

「灌顶」使求法者了解金刚乘修习次第和内容大纲。密三乘的「三瑜珈」，分别配以「四级灌顶」－初灌“宝瓶”灌顶、二灌“秘密”灌顶、三灌“智慧”灌顶、四灌“名词”灌顶，以摄取各级证量和果位方便。四级灌顶具足叫「大灌顶」，以别于只加持、许可、息灾、长寿、赐福的「小灌顶」。

 

受初灌「宝瓶灌顶」，除「身」及「脉」障，道上授权修「生起」次第，能证取「化身」成就。受二灌「秘密灌顶」、除「语」及「气」障，道上授权修「圆满」次第，能证取「报身」成就。

 

受三灌「智慧灌顶」、除「意」及「明点」障，道上授权修「方便道」，能证取「法身」成就。

 

受四灌「名词灌顶」、除「身、语、意」和「气、脉、明点」的一切「细微」障，道上授权修「大圆满」次第，能证取「体性身」成就。

 

（这些名相都有甚深不同层次意义，此处限于篇幅无法详述，应依师参学）

 

这四灌顶配合四阶段的修持过程，大约如下：

 

1.修「本尊瑜珈」都摄六根，自净其意，达专一定境；以净相代妄相，契入实相。

 

2.修体内的「气、脉、明点（内分泌）」，净化体内各部位会引起烦恼妄念的情绪业力能量。

 

3.学习如何自在运用「气、脉、明点」，达心气不二，引发离念真智，并起妙用。

 

4.立断顿悟的高层次心法（对普通根器也有渐次导入的方便，顿渐普摄），由有相进入实相，由有为进入无为，返朴归真，在言语道断、心行处灭亲见本来面目，大彻大悟，再由体起用。如「大圆满」或「大手印」等。

 

完全如法修完这四次第的人并不多，近代很多人由第一阶段的基础，直接进入第四阶段。也有依止专修「大圆满心髓」上师的少数人，直接修完大圆满前行就直接进入第四阶段。

 

如得灌顶应守戒律，如有违犯当忏悔还净。如努力守戒不违根本戒，即使现在未能勤修，来生定得善因缘能再逢师法，继续修习，数生内可成就。

 

《由里点醒》

 

「真如实相」无相，离言离戏论，但金刚乘的特色在方便具足，利用「灌顶」的引导，借事相、仪轨、表徵，以手指月，引导你看到外相内心的本来面目，指出超越言语文字的实相－「汝自性原本是本尊，自身四大五蕴的本性原本清净」、「万象万法是法尔圆成的本尊坛城」。以上指出「本净本性」，就是所谓在心相续种下种子的灌顶，这样得到传承，有个入处才能起修，由「始觉」善自参悟保任，以证「本觉」。

 

《由外引进，双管齐下》

 

第四灌时如上师有证量，弟子因缘具足，依上师引佛智慧身入弟子身内的加持，刹那暂时息灭各轮业力能量，使自性无遮开显，如当下识得就得灌。借上师证量和传承加持，将本尊佛智慧引入受法者身心，这是由外向里，配上以上开显内在种子的由里向外。弟子真身如瓶外空气，妄心如被妄身瓶子束缚的瓶内空气，这样双管齐下，帮弟子在瓶上钻洞，使瓶内外空气交流融合，得灌得到入处后，弟子再修持以打破瓶子，使瓶内外空气合一，证三身佛果。

 

受灌后修持的方便就是「本尊瑜珈」，以求达到「三密相应」，并且得灌者气脉中会种下生起空乐的种子，终能证得离念真智，依果为道，速证菩提。以上是生起次第的简单说明，「圆满次第」和「大圆满」又有其自己的方法。

 

问：什么是「根、道、果」灌顶？

 

答：初受上师亲自灌顶是「根灌顶」。每日修「上师相应法」仪轨中的「四灌顶」是「道灌顶」。证悟时就是得到「果灌顶」。再深入的解释须受灌顶时由上师开示。

 

问：「灌顶」仪式大概如何？

 

答：简而言之，仪轨程序上，在阿奢黎前行完成，弟子入坛后，有净障、驱魔、结界、求灌、开示灌顶源流、授戒、入坛城、四级灌顶正行、结行回向等等仪式。

 

问：灌顶时为什么要受戒？

 

答：在灌顶的过程中，授以各乘戒律，告诉你如想依某乘的见地与方法实修，以达到即生证悟，必须有所为有所不为，什么可做什么不可做，有这基础才能进一步谈到如何修持。

 

问：灌顶时受些什么戒律？

 

答：首先授小乘的「皈依戒」－意义在以佛为师、以法为道、以僧为师友，出离轮回求解脱。「别解脱戒」－不再伤害众生，「诸恶莫做」。次授大乘的「菩萨戒」，内容大约包括「摄律仪戒、摄善法戒」－「诸恶莫作、众善奉行」，以及「饶益有情戒」－积极圆修六度，广行利生。只发此「愿菩提心」不够，也需「行菩提心」精进求法，修行得证，才能得到普度众生的大能力，并证到「胜义菩提心」，证入空性解脱了自己的轮回现象。自觉觉他，自利利他，觉行圆满，才能登入圣位。金刚乘的戒律，又称「三昧耶誓句（或誓戒）」，由不同密续，细节可能略有不同，并且有些不适合为未受灌受戒者说，故此处无法详论，但其一般精神以「自净其意」为主，并且勿做有碍修行的事，多做有益修行的事。

 

 问：什么是「三昧耶誓戒」？

 

答：密宗戒通称「三昧耶誓戒」，四级灌顶各有其戒律，灌顶上师应开示清楚。一般而言，「三昧耶誓戒」的精神是有助修行的事应尽力做，有碍修行的事勿做，师兄弟应保持和谐，对上师应保持良好关系等。如受了某本尊灌顶，应尽力修持。此处篇幅有限，并有些不宜公开给未受灌受戒者，什么是「三昧耶誓戒」，在明心精舍受灌顶者，会发《金刚乘戒本》并详细解说，每月会供也有「布萨」诵戒忏悔还净的方便。

 

问：密宗戒为何叫「三昧耶誓句」？

 

答：自己父母所生的血肉身称「誓句身」，因过去依菩提心发愿要修密法成佛，一世未修成必须再得人身，依愿力再来继续修。受灌顶受戒后，有自己愿力、佛加持、护法护持的彼此「三重誓句」。如自己持戒不违誓句，佛菩萨须应誓加持不使此人堕落，加持你再得人身，再逢师闻法，逢道侣同修，能继续前世愿力修持，护法也须应誓护持，这样修持易得成就，即使一生未成，只要誓句清净，在数生也能得成就。

 

问：守戒有什么重要性？

 

答：得灌顶后想修持成就的关键就在守戒，不违「三昧耶誓句」。以因果来说，持戒消极不遭恶报堕下三道，积极能得定、开慧成就三学。如多犯戒而不忏净补救，破了自己的誓言，佛菩萨不来护持，则依业力堕三恶道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此「三昧耶誓句」是解脱成就的命根，必须严格遵守不能破，犯而不忏还净就生大业障，除堕落外别无他途。莲华生大士有云：「如蛇在竹，一为上升，一为下堕，别无其他途径可走」

 

问：如前世今生破过戒生出业障，净化业障的重要性？

 

答：以修行道障而言，过去世作过破三乘誓戒恶业，今生修持外本尊不降，护法不临，世间法息、增、怀、诛不得成就；内自性不显，不得究竟成就。勤修而无果，并因恶业增长会堕恶道。如能净化这些业障，则稍作善业，善果即来（例如作火供，一修即所求满愿），修行得佛菩萨护法加持，易得世间法成就；自性遮障也剥落，易得究竟成就。这业障就像体内中毒，不解必生后患，故修行首要为净化业障。

 

问：怎么知道自己业障重不重？

 

答：我们自觉或不自觉，经常作一些恶业，几乎一切恶业都与破戒有关，你读读戒本就知道。试捡验自心一天中的善恶思想及行为就能明白，如未特别留意，很容易善业日减，恶业不断增加。流转轮回无数世，每次都累积了很多恶业，如此不堕恶道就不错，还谈什么证悟？必须有方法能有效净化这些累积的业障。

 

 

问：已破戒业障重怎么办？

 

答：怎么作呢？多处密续所述，最大力有效的消业障法就是金刚萨缍忏罪法，依「净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力」，经常性的修金刚萨缍和「百字明咒」。因此在密宗起修的「四加行」中，金刚萨缍是主要的必修法。得到金刚萨缍灌顶及修法，有如满愿宝和保险，能消累劫业障，不堕恶道，速证菩提。对有些不知金刚萨缍本尊佛的来历、愿力和威德力，以及其法门殊胜内义的人来说，以上说法听来有些夸张，教人难信，但事实上确是如此。    在「息灾忏罪法要」和「金刚萨缍」灌顶教授会详细开示来龙去脉。此外还有「布萨」（即聚众诵戒忏悔）、会供等忏悔还净的许多方法，应依师受教求法。

 

 

问：听来有些害怕，是否应避免受灌顶和受戒？

 

答：不是。由于不明白这个问题，有人由不知而大发谬论，说灌顶后易犯戒，教别人不要参加灌顶，误导众生。不灌顶连起修都不成，只能瞎子摸象。如自己并未实修密宗，用凡心来研究密宗教相，或只抱定一派的一部著作，则不免依文解字，大作摸象之语，片面论断，以盲引盲，自误误人。

 

但另一方面来说，受了灌顶就和赐灌上师及同坛同修彼此有「三昧耶誓句」，犯戒不还净将有不良后果。所以和自己修持无关，并不了解的上师，也不要滥受灌顶。

如你做了恶行，不论有没有受灌顶或受戒都要遭恶报。受戒有甚大功德，能得龙天护持。受了如有所违犯，可依金刚萨陀法及「净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力」，布萨、会供等忏悔还净，在忏悔改过中渐能离过，戒行逐渐圆满，终至「从心所欲而不逾矩」，比怕犯而不敢受戒功德大得多。想修行出轮回，不敢承担，避免受戒，连起修都无门，这种情形只有在轮回中不断流转。某些戒律如瓦器，破坏就不可补救。密乘三昧耶则可忏悔还净，特别是依上述金刚萨陀法及「净障四力」，但需警觉随犯随忏，并且不再犯。

 

 

问：我受了很多灌顶，怎么可能通通修？一般原则如何能守护「三昧耶誓戒」无犯？

 

答：很多人问这个问题。举个例子，每位上师喇嘛都受过许多灌顶教授，他们怎么维持这所有的三昧耶誓戒？

 

总而言之，小乘见地「观受是苦」；一般显教见地「诸法如幻」，如《金刚经》所说「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，仍行六度万行以修福，同时离四相以修慧，福慧圆满则证入圣位。

 

金刚乘的特色，心净则土净，「所见皆本尊坛城，有受皆本尊空乐」，这能见实相的「清净见」就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入证入前需有信心，并且朝这个方向努力。

 

首先要了解，究竟而言，「本尊」并非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本「不生不灭、不垢不净、不增不减」之处，这真如法身乃自己、诸佛、众生的本来面目。一切本尊的真身是「法身」，所谓「法身清净广无边，报化非真了妄缘」。能证入这法身境，常觉不迷，就什么法都不必修，因法身已自动包括了一切三身本尊，十方三世诸佛。「色空不二本尊金刚身、声空不二本尊金刚语、觉空不二本尊金刚意」，能悟入自性真如本体，并保任色、声、意念都是自性本体的功用，任其自起自解脱，则同时满足一切本尊的三昧耶誓戒。你会说我做不到，凡夫当然不能一下做到，但有这三昧耶，鼓励你去做，终于可成。三昧耶的本意不在束缚你，而是给你一个取舍的方向，积福慧资粮并不再造业，督促你实修得证，这样才容易成就。你努力依以上去作，不足处再忏悔还净，就是守三昧耶誓戒。