【略述密宗法门 释疑解惑－显密疑问篇】

 

只要是正信佛法都应一致尊重，不同法门各有和其根器相应的众生，不然佛也不会说。本不应轩轾显密，妄加分别，但一些常问到的问题如避而不谈，会引起更多的误解迷惑。在此对问题的回答为消除疑惑，而非分别各乘。希望有缘阅读本书的大德与善知识切莫断章取义而生误解。

 

问：密宗是佛教吗？

 

答：佛教可简分为小乘、大乘显教及大乘金刚乘－俗称「密宗」，其渊源介绍请参见前章的《藏传金刚乘佛教简介》。其实密宗不但是大乘佛教，并且不只是佛教的一个支派。其自身体系已完整包括贯通了小乘、大乘显教和金刚乘，显密是一体两面，毫不对立。译成藏文的《甘珠尔》大藏经，六十二部是大乘，其中一半是金刚乘，由佛所说，梵文所写。

 

 

问：密宗是佛所说吗？

 

答：佛陀遍知正觉，为利益不同根器的众生，能以不同化现，开显无量方便法门。显教大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引众生入佛知见，觉悟解脱」，可说「体」是一样，净障集资，以开显本有真如自性，只是因应众生根器，各有其方便，而「相、用」不同。

 

虽然有些密宗传承，是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀（五方佛的集中化现，或称东方不动佛传入人间及天界，例如无上瑜珈部的「大圆满」。但释迦摩尼佛住世时，也传过密宗，可见于《大藏经密教部》，以及《时轮金刚密续》等（释尊曾应香巴拉国王月贤请法，传「时轮金刚」密续）。有些南传佛教，说大乘佛教不是佛法，有些显教行者，认为密宗非释迦摩尼佛所说，是因为不明白以上情形，也不完全了解佛的「法、报、化」三身所造成。照印度佛密论师、释迦亲论师等说法，释尊在河边入定时，其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。禅宗中国初祖达摩祖师，曾在西藏住过并传过密法，藏人称「Padamba Sange」，被尊为为密宗男派「施身法」的祖师。

 

这段历史一般人可能不清楚。

 

问：听说密宗需要显教的基础，什么是显教的基础？

 

答：一方面来说，教理对佛法的保存延续非常重要，需要有人做这些工作。但佛法浩瀚如海，学术式的研究，如入海算沙，永无止境。以有限的时间精力，想在今生求证悟解脱，应如何入手？

 

另一方面而言，佛法心髓部份，相当单纯并不复杂，三藏十二部都是在讲这一心一性，除了引导众生如何悟入本有自性，佛并无说法。千法万法，也是依当下这一念一觉下手来修，以求明心见性，了生脱死。法相虽异，法性并无不同，由众生根器业力的千差万别，才有这八万四千法门。就好像千只手指在指同一月亮，如依一指已得见月，并不一定要遍随所有其他手指。只要根本通了，一切枝叶自然贯通。因此修行应掌握根本，以「净障集资、明心见性」为主。法无定法，不过是因病予药，随方解缚。

 

如何迅速打下显教基础，各派宗师，各有其不同的善巧方便，以研究教理为主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，从小出家，或中年入道，下手处也或有不同，未必机械化的一成不变。为便于了解，我们将一般显教基础，分为小乘和大乘来说明。并就各乘的见地、戒律、实修方法等概论之。

 

1.小乘（原始佛教）佛法基础首先需了解「苦、集、灭、道」四谛，特别是苦谛，释尊当初就因见到轮回苦与无常才出离修道。次观「十二因缘」，明生死本。小乘「观受是苦」，认为「我执」是陷于轮回的苦因。发心出离轮回苦而「皈依三宝」，以佛为师，以法为道，以僧为师友，修行求解脱。小乘戒律以「皈依戒」与「别解脱戒」为主，主要精神在于「诸恶莫做」。以「严守戒律，勤修禅定」作为修持，最终目的为证入「人无我」的罗汉境界。

 

2.大乘显教佛法基础：佛以其遍知正觉，曾说过在无数世轮回流转以来，一切众生都可能做过自己的父母，于己有恩。为报此众生恩，需救度如母有情出轮回。但当自己还是凡夫时，有心无力，需先证悟，才能得到普度众生的大能力。在受「菩萨戒」，发「上求佛道、下化众生」的菩提心愿下，依戒定慧，经闻思修，圆修六度。见「诸法如幻、缘起性空」，「参心悟道」开无上慧，证入「人、法无我」。大乘显教戒律精神除了在消极不伤害众生的基础上，再加上「众善奉行」、「利乐有情」，进一步积极圆修六度，广行利生。

 

问：有以上显教的基础，如何进一步做作金刚乘的修行？

 

答：所有众生都想离苦得乐，但大都不明苦乐因果，想得乐果却不断造作恶因，系缚于轮回。有识之士趋入佛法修持，「小乘」止恶修善，持戒修定；「大乘」发菩提心，参心悟道，在五浊恶世中出淤泥而不染。

 

有些众生善根福缘具足，不忍如母众生受苦而无力救度，依大悲心想即生当下成就，速得度生大能力，而进入「金刚乘」修行之门。受「灌顶」后不违「三昧耶誓句」，依个人根器因缘修持本尊「生起、圆满、大圆满」次第。「世间」成就息灾、增益、怀摄、降伏四事业；「究竟」明心见性，由悟道至证道。自利证法身，再现色身（报、化身）利他。

 

由于金刚乘的完备性，可能初看复杂，但一方面说来甚为单纯，修密宗就是「修净见」，开慧眼以见实相。简而言之，以「生起次第本尊瑜珈」来说，有以上显教基础，皈依发菩提心，经「灌顶」引导使心相续成熟，由「传经」得传承，由「授法」识得「色相、声音、意念」的清净本性，就是原本的本尊坛城，不忘此认证，视周遭环境是净土，所有众生皆具佛性，其本来面目是佛菩萨，直接在果上精进修持，透过现象，彻悟本质，由修持生起的「净相」以证入本有「实相」，这就是「三密相应」的「本尊瑜珈」修持法，特色在「都摄六根，净念相继」，「以净相代妄相自净其意，以证入实相」。

 

「生起次地」成就，自能相应本尊、往生净土，已达到了「净土宗」的目的。明心见性，本尊三金刚实相开显，也达到了「禅宗」的目的。「圆满次第」修「气、脉、明点」以调伏能生出粗细妄念的粗细气，开显离念真智、法身净光。大圆满」的「立断」悟「体」明心见性、「顿超」起「用」修虹身质能互变，是即身证道的了义法门，又自成一系统。金刚乘的戒律，在大小乘显教戒的基础上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：后面有进一步的说明），在「诸恶莫做、众善奉行」的基础上，较注重「自净其意」，基本精神在: 如想即身成就，什么应作什么不应作。所谓「外持别解脱戒、内持菩萨戒、密持金刚乘戒」。

 

显密诸乘各有特色，但都为净化遮障，开悟自性见实相。另有专书详述各乘法门如何达到净化作用，使实相由隐而显，由迷入觉。

 

问：如何才能离苦得乐？

 

答：究竟来说，轮回三界六道不离生灭变异，并无恒长的安乐，必须修行佛法「明心见性」，才可能永出轮回苦海，得涅盘的寂静安乐。

 

相对来说，今已由迷惑身处轮回，想要「离苦」必须「守戒」，诸恶莫作，众善奉行，不再造作恶因，以免感召苦果。

 

想要「得乐」必须有福报资具，这由「布施」而来。上种福田处为三宝、上师、道场，下种福田处为一切须要帮助的六道众生。

  

问：能否再提纲修证次地？

 

答：今以《莲华生大士应化因缘史略》中，大士应西藏王太妃之请开示，即身取证简要之法：「因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根机。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净（注：我空）。修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻（注：法空）。心不执著，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。唯常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽，心一境性，即是成佛。」

 

莲华生大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘深浅，遇斯教者，终必成就。

 

问：密宗需要显教的基础，以可能「即身证悟」为特色的金刚乘，如何来建立这显教基础？

 

答：金刚乘的修持，是需要显教基础，而各派如何善巧迅速的打这基础，却非没亲自实修经历过的人，能妄自猜测批评的。以研究教理为主的宗派，和瑜珈士即生取证的宗派，下手处也有不同。例如一些祖师未学经教而证悟，你说他没显教的基础吗？他当然有，但他师傅训练他的方法，却不寻常。

 

不论法师有多博学多大名气，如自己连密宗最基础的「四加行」都没作完，并未亲身了解在作「四加行」发生的身心净化、智慧开启过程，连最基本实修密宗经验都没有的人，如只依某派某部著作依文解字，来开示与密宗有关的修行次地，就像未到过某地者教别人怎么去，是以盲引盲而不如法的。

 

以密宗共同的「四加行」前行来说，首先需彻底思惟使心出离轮回，趋向佛法的「四思惟」－－「人身难得、无常、因果业力、轮回苦」，这也是小乘或三乘所共的基础。正行中「皈依、发心、大礼拜」，「供曼达」，「金刚萨陀净障法」，「上师相应法」。

 

以最初的「大礼拜」来说，首观皈依境，拜下时念「皈依」，起身时念「发菩提心」，在动中修止修定，亦包含了六度，这已结合大小乘的修行，而了知「妄心皈依真性，三轮体空、拜弥陀者是弥陀、自性礼自性佛、见诸相非相则见如来」，这又结合密宗特重的「净见（pure vision）」， 并且已暗合大势至菩萨「念佛圆通，都摄六根，净念相继」，及观世音菩萨「耳根圆通，反闻自性」的证道法门。实修过程中迅速净化身语意业障，达到身心清净，适合作进一步的禅修。

 

以上的例子，只是说明任何密宗的修行，都已结合「出离心、菩提心、空性见」。密宗重「实修实证，迅速成就」，只要「闻、思」无误，有正知正见，任何「修」的部份都已同时贯通三乘心要，起而行之。不一定机械化的说我已在教室学习显教若干年，才能「起修」密宗。需知迷惑无明的基础是心境多元对立，觉悟解脱的境界是当下一如。当然在修的同时，需精进闻思基础佛法，建立起正知正见，但同时也已在身体力行了。「若以文字谈佛法，笔尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上师精进「闻、思」到某一程度，通达实修口诀心要，进而时时将三藏十二部佛法的精髓，实行于念念的当下，才能速证菩提。

 

问：大小乘的精神和证境有什么不同？

 

答：基本精神上，小乘重自我的离苦解脱，大乘发心自觉觉他、自利利他。

 

所谓「止乃伏结初门，观是断惑之要」。未到「定」前修「止」得定，未到「慧」前修「观」得慧。如只偏重修止得定，能暂时压伏烦恼妄念，使其不起作用，但定力退散时，烦恼妄念又「野火烧不尽，春风吹又生」，这是小乘声闻、缘觉，以无念定境压服烦恼情绪的修法。但进一步修「观」得「慧」，才能彻底斩断烦恼妄念的根源，证入「烦恼即菩提」，这「无上解脱慧」是智，归于寂灭。但大乘菩萨证境亲见一切现象、功用下的法身体性，不生不灭，人空法空，知十法界的实相是一真如法界，不来不去，非空非有。已悟无生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度众生，即使身在三界，由其证智，不著轮回，又由其悲心，不取断灭。

 

小乘发心有缺，自度不度他。因怕误导众生，所以被释迦摩尼佛称小乘为「焦芽败种」，叮嘱其回小向大，褒大乘贬小乘。但我们不可看轻小乘，小乘是原始佛教、根本佛教，随时代改变又发展出大乘。小乘是大乘的基础，基础没打好，高傲的自视大乘、禅宗或密宗行者，反而好高骛远、不切实际。小乘重自解脱，故严于戒律，精进实修禅定的实践功夫，这都是大乘所需的基础。大乘行者，当依大乘发心及修慧的见地，并学习其戒、定的实修精神，如自己都觉不了，如何能「觉他」？千万不要自视大乘看轻小乘，眼高手低。

 

由于片面知见，有些南传佛教，不承认大乘是佛法，也有些显教行者，说密宗非佛法。但密宗不但承认小乘和大乘显教佛法，并认为这是修行必经的基础和次第。由莲华生大士带入西藏的老派宁玛派密宗，完整包含并融合了印度最后期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作过庞大的取经翻译工作，藏文大藏经《甘珠尔》及《丹珠尔》两部，有很多汉文未译的经典，并完整保存了龙树和无著两系大乘佛法。所谓「金刚乘」，其体系已贯通包括了小乘、大乘显教和密宗，可说自成一完整体系，也可说是大乘显密中的「密宗」。

 

 问：密宗和显教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同处？

 

答：虽本意不在分别各乘，但为回答这常被提到的问题，先得举一个例子：小乘认为女身不如男身，需先修得男身，再修去净土，在净土再修才能成就。基本上较不直接认识相信自己，以为成就必在未来某时某地，较迂回缓慢。大乘就比较直接，有龙女成佛之例，认为男女平等。但有些乘虽认为众生皆有「佛性」，而依一般法净障集资，需修三大劫后才能「修成」佛。以上这些法门统称为「因乘」。

 

有些法门的见地，却指出你自性「原本是佛」，直指当下认取承担，恢复本来面目而已，这种法门称为「果乘」。因事证需理悟的基础，理上无「自性原本是佛，我也能开悟」的见地，必易落心外求法，停滞在一阶段很久而无进步，不易单刀直入，速证菩提。因众生有不同根器，有人认为我根器低，怎么可能那么快，我一定要先学满十二年显教，才能「起修」密宗，我只能求往生净土，那可能开悟....,佛为这种根器众生说初基法「以黄叶止儿啼」，先消些业障，积些资粮，增些定慧，再导以了义的究竟法门。

 

密宗和禅宗主要精神在，无始流转轮回，自性未曾与你相离，这自性本有并非外来，累劫由不识本面而流转受苦，现在认取真正的自己已太迟了，那还能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知识引导，当下认取本面、体取无生，狂心休歇即见菩提，由迷入觉。得到入处后，在历境对缘中扫除习性，打成一片成无功用行，三身五智开显即由悟而证。究竟而言，最高根器者开悟时彻悟即证，不讲修，例如大圆满人间初祖胜喜金刚，大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如彻悟这「本来清净」，即「见」、即「修」、即「行」、即「果」，超越诸道诸地，不讲次地与修。但对大多数人依方便而说，悟后尚须起修，才能由悟而证。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑。

 

小乘「断烦恼证菩提」，大乘「转烦恼成菩提」，进一步「即烦恼即菩提」。

 

问：密宗各派，在精神上，有何主要不同处？

 

答：即使密宗各派，其见地和入手处也略有不同，说来话长，这里只略举一例。太虚大师在《密宗道次第略论序》有以下的看法：「黄教胜在律及次第，优长世间建立，近于教下（一般显教）。红教胜在直截、顿超，较能得力修证，近于宗下（即禅宗）」，真是一语道中。这两派都各有其根器相应的众生。其差异只是由于时节因缘使然。应废教立宗，或废宗立教？法无顿渐，众生根器有利钝，当然二者都是正法，有并存的价值。