一、正信密宗-序
发布时间：2014-09-12 来源：德格宁玛嘉绒寺官网
现今末法时期，许多民间信仰，被视为佛教，其中更有许多相似法门，被误认为密宗。佛教有这样众望所归的吸引力固然是好事，但由于多元化媒体的误传，造成鱼目混珠，令社会大众，多受混淆，不知所从。正信金刚乘佛教，俗称「密宗」，因言语隔阂，蒙受极多误解。许多人误以为「密宗」专求妻财子禄，怪力乱神，不重慈悲戒律，并与显教不相容。由于宏化不周，识之者寡，使得无辜的正法蒙尘。
学佛者尤其是密宗行者若不知修行大义，易惑于「相」、迷于「用」、不明本「体」，「我执」未脱反增「法执」，沦于心外取法，盲修瞎练，欲得解脱，反增缠缚。众生之所以流转生死，堕入轮回，主因在不识自性本来面目，不明白起惑的前因后果，以及如何返本还原。因此一切了义证道法门，方便有多门，归元无二路，都是教众生明心见性，识取本来面目。
所谓高法，是对高根器者单刀直入，不绕弯路，如「大圆满」、「大手印」、「禅宗」等法门。但低根众生业障缠缚深重，未必马上消受得起，需要先修一些有相方便法，消些业障，积些福慧，增些定力，到一定程度后再导以了义法。所以对这些众生而言，为因应其根器，这样修就是当机的高法。释尊所指「正法眼藏，涅盘妙心，实相无相」的无上菩提、究竟佛果，虽众生人人本具，但因无明遮障，隐而不显。虽本自圆成，不依修得，但不修更见不著。为借法归元，佛因应众生不同根器，因病予药，教出了八万四千法门。虽究竟而言，祖师说「并无实法与人」，但相对来说，只要是依三法印，教导众生入佛知见，证入自性的法门，不论显密皆是「正法」，以正法引导众生开悟自性菩提的信仰，就是「正信」，否则「不识本心，学法无益」。
由闻《金刚经》「应无所住而生其心」而见性的禅宗六祖惠能大师，以「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目」，「汝若返照，密在汝边」，「若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。」等直指悟入的诀窍教导众生。密宗大圆满胜喜金刚《直击心要三金刚句》中开示的「见、修、行、果」之道，「....愕然洞达了无碍，明彻通达离言说，法身自性当认之，....恒常及暂一切时，旧识法身认知之」，亦直指了入处。莲华生大士《见离覆遮自性得解脱》、《文殊大圆满》、《大鹏鸟的翱翔》等大圆满教授，亦是当下直指。不论显密，如来正法都教行者参悟自性，悟入后如何在历境对缘中保任磨练，住「见」不离，以「见」解缚，见修双融，定慧双运。打成一片成无功用行就由悟而证，并未叫人「心外求法」。
究竟而言，未通达这了义真如不生不灭之处者，都非如来正法；相对来说，虽未通达了义，但以此为目标，依三法印，教人净障集资，持戒、修定、开慧，渐次导入的法门，都算是正信。若四相不脱，我、法二执与分别心明显，哗众取宠，专以灵动、神通、有求必应为号召，心外取法，以境惑人，并无实际教人悟入的法门，只强调大师加持力能不经勤修可速得感应等，读者可自行用以上「离念法眼，真如心印」去印证一下，自作抉择。今生法身慧命一误，再回头可能已历劫。了义的金刚乘法门真俗二谛一如，除了「究竟悉地」（即明心见性悟道证道）外，也有「世间悉地」（即息灾、增益、怀摄、降伏的灵验相应），以解决一些生活、修行上的障碍，但不会本末颠倒，专以满足信徒欲望及所求为能事，停留在「以黄叶止儿啼」的阶段。
真如实相无相，难以言诠，而金刚乘富于表徵方便，却也能「以手指月」，依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨，使不懂的人看得目眩，好似满天神佛，迷信难行。其实「无上瑜珈部」的修行，首重见地，愈高的法愈超越了宗教皮壳，如经上师详细传法引导后，方知句句直指心之本性，处处不离第一义谛。只看事相而不明心要者，则易心外求法，落入迷信，未得解脱，反增缠缚。所以依止闻思修成熟的上师极为重要，这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上瑜珈部所修的是「自性本尊」，为证取如来自性。如修行者发心知见不正，以二元对立凡心，将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养，猛求妻财子禄，以为如此就能满足自身欲望，这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫，并且修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验，但无法依本尊瑜珈的修持，得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过：「见地正确，修护法为本尊都可能得究竟证悟。知见不正，修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。」
学佛者尤其是密宗行者若不知修行大义，易惑于「相」、迷于「用」、不明本「体」，「我执」未脱反增「法执」，沦于心外取法，盲修瞎练，欲得解脱，反增缠缚。众生之所以流转生死，堕入轮回，主因在不识自性本来面目，不明白起惑的前因后果，以及如何返本还原。因此一切了义证道法门，方便有多门，归元无二路，都是教众生明心见性，识取本来面目。
所谓高法，是对高根器者单刀直入，不绕弯路，如「大圆满」、「大手印」、「禅宗」等法门。但低根众生业障缠缚深重，未必马上消受得起，需要先修一些有相方便法，消些业障，积些福慧，增些定力，到一定程度后再导以了义法。所以对这些众生而言，为因应其根器，这样修就是当机的高法。释尊所指「正法眼藏，涅盘妙心，实相无相」的无上菩提、究竟佛果，虽众生人人本具，但因无明遮障，隐而不显。虽本自圆成，不依修得，但不修更见不著。为借法归元，佛因应众生不同根器，因病予药，教出了八万四千法门。虽究竟而言，祖师说「并无实法与人」，但相对来说，只要是依三法印，教导众生入佛知见，证入自性的法门，不论显密皆是「正法」，以正法引导众生开悟自性菩提的信仰，就是「正信」，否则「不识本心，学法无益」。
由闻《金刚经》「应无所住而生其心」而见性的禅宗六祖惠能大师，以「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目」，「汝若返照，密在汝边」，「若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。」等直指悟入的诀窍教导众生。密宗大圆满胜喜金刚《直击心要三金刚句》中开示的「见、修、行、果」之道，「....愕然洞达了无碍，明彻通达离言说，法身自性当认之，....恒常及暂一切时，旧识法身认知之」，亦直指了入处。莲华生大士《见离覆遮自性得解脱》、《文殊大圆满》、《大鹏鸟的翱翔》等大圆满教授，亦是当下直指。不论显密，如来正法都教行者参悟自性，悟入后如何在历境对缘中保任磨练，住「见」不离，以「见」解缚，见修双融，定慧双运。打成一片成无功用行就由悟而证，并未叫人「心外求法」。
究竟而言，未通达这了义真如不生不灭之处者，都非如来正法；相对来说，虽未通达了义，但以此为目标，依三法印，教人净障集资，持戒、修定、开慧，渐次导入的法门，都算是正信。若四相不脱，我、法二执与分别心明显，哗众取宠，专以灵动、神通、有求必应为号召，心外取法，以境惑人，并无实际教人悟入的法门，只强调大师加持力能不经勤修可速得感应等，读者可自行用以上「离念法眼，真如心印」去印证一下，自作抉择。今生法身慧命一误，再回头可能已历劫。了义的金刚乘法门真俗二谛一如，除了「究竟悉地」（即明心见性悟道证道）外，也有「世间悉地」（即息灾、增益、怀摄、降伏的灵验相应），以解决一些生活、修行上的障碍，但不会本末颠倒，专以满足信徒欲望及所求为能事，停留在「以黄叶止儿啼」的阶段。
真如实相无相，难以言诠，而金刚乘富于表徵方便，却也能「以手指月」，依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨，使不懂的人看得目眩，好似满天神佛，迷信难行。其实「无上瑜珈部」的修行，首重见地，愈高的法愈超越了宗教皮壳，如经上师详细传法引导后，方知句句直指心之本性，处处不离第一义谛。只看事相而不明心要者，则易心外求法，落入迷信，未得解脱，反增缠缚。所以依止闻思修成熟的上师极为重要，这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上瑜珈部所修的是「自性本尊」，为证取如来自性。如修行者发心知见不正，以二元对立凡心，将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养，猛求妻财子禄，以为如此就能满足自身欲望，这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫，并且修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验，但无法依本尊瑜珈的修持，得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过：「见地正确，修护法为本尊都可能得究竟证悟。知见不正，修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。」
究竟的佛法人空法空，所见一切皆法身，无法可修，无佛可证，谈显则著显，说密则著密，此处也只是戏论。这份资料，原是为禅三闭关同修准备，以有限篇幅，试将「正信密宗」为初入门者做一简略介绍，并回答同修经常提出的问题，以遣除疑惑，最后终于集结成书。97年 4月版本已请佛学大师徐恒志老师（「般若花」作者）过目校读过，以免误谬而误导众生。但时间所限，仓促成章，希望读者见谅。
德威吐库（持明丹珠）
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