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第四篇　广大圆满

发布时间：2014-09-12　来源：德格宁玛嘉绒寺官网

第四篇 广大圆满 第一章　雪域观音密示现


谁不是呢　只是大家不肯相信

而相信的人　却又成了　相信的二分

无可奈何啊!

所谓相信　即非相信　是名

相信!

大悲的怙主　巧拈了大悲的

城　是布达拉普陀洛宫

在大海中　在山崖上

在印度　在中国西藏

在汉地　在观世音的心

在观自在者的法性中

未曾藏起　的

梦


矗立在世界屋脊拉萨盆地上的布达拉宫，是中国西藏现存最大、最完整的集古城堡、灵塔殿和藏传佛教寺庙为一体的伟大圣地。


布达拉(Potalaka,potala)，即为普陀山之义，原为南印度观世音菩萨的圣地，意为脱离苦海之舟。虔诚的佛子认为，雄伟的布达拉宫堪与观世音菩萨的圣地普陀山媲美，而且是观音的化身松赞干布王所建，它无疑就是第二座令人仰幕的普陀山。


松赞干布王在获得殊胜的本尊像后，心中想到：“如今我已见到了本尊佛像，要利益众生应当已无艰难，但是，利益吐蕃臣民百姓的巨业应在何地完成，还需要观察。”


于是他经过观察之后，发现普贤菩萨化身的先祖拉脱脱日栗赞曾经亲自到过拉萨河下游的拉萨，并且在拉萨的布达拉红山之上闭关修行，并认为这一带适于弘扬大乘佛法。所以，松赞干布心中想着：“为了要完成教化雪域众生的任务，也为了发展祖先的基业，我应当前往曾被先祖加持的吉祥之地。”于是，他毅然决定迁都拉萨。


拉萨位于拉萨河北岸一个河谷的小平原上，藏语称之为“吉雪塘”。它的中心有三座较高的小山。较大的一座即是红山，高约九十六米，东西长六百余米，南北三百米，形似一头安卧着的“大象”，坐落于吉雪塘的中心部位。与红山西南隅毗连的是药王山，好像一头正要向天上腾越的“狮子”；再往西则是一头钻进砂堆里的“老虎”——磨盘山，这两座山都比红山小。


这三座山的体性，被认为是三位最殊胜的怙主三尊的幻化，红山即为观世音菩萨的化现，药王山为金刚手菩萨的幻化，帕玛日山也就是磨盘山，则为文殊菩萨的示现。


另外在拉萨周围诸山的形态和纹路，则是呈现着八吉祥的图案，即拉萨北方的梁正澎迦山上现出宝伞，澎迦山上现出宝幢，玛仲山上现出鱼形，冻喀山上则现妙莲，帕蚌喀后山的色东岩石现为右旋海螺状，拉萨河南方的仲赞日山顶为宝瓶状，裕巴山上出现吉祥髻，拉萨西堆龙的帐普山上出现金轮。


而这座观世音菩萨的化现——红山，形如大象卧槽，地形极佳。所以，如果能在这座山上修建圣观世音菩萨的宝殿，并住着观世音菩萨的化身——松赞干布,那雪域大地便可幸福天成了。


松赞干布王说服了所有的大臣子民，大家欢天喜地的用车马载着本尊佛像、法器、供器及一切世间财宝器物，出发前往拉萨了。


在路途中，他们来到了亚伦扎兑园里，并在午后休憩。


松赞干布与大臣那钦波一起到附近的河边洗浴，他亲眼看见了在伍茹的杰日地方，自然现起六字大明咒(嗡嘛呢呗美吽Om mani padme hūm)，他立即沐浴净身虔诚祈祷，感应到从法尔自然现起的六字大明咒中，放射出五色光明的彩虹，辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、圣救度母及马头观音等佛像上面。而观音等佛像又复放出虹彩光明，照射到六字大明咒之上。这样的虹光宛如宝鬘一般往来交织，示现出殊胜稀有的奇观。

这些光明虹霓交映的奇观，一时之间令大众纷纷顶礼，赞叹欢喜不已。于是，松赞干布王就请来尼泊尔的精巧工匠，依照法尔自然示现之佛像的光明庄严，精细雕制出极为明晰的身之所依——佛菩萨圣像，以及语之所依——六字大明咒等。


松赞干布王带领着王臣眷属渐次地来到了布达拉红山，在藏历铁兔年(公元631年)开始在此修筑王宫。这座王宫修建完成之时，好比把那帝释天宫搬到人间一样的雄壮悦目，又如日宫、月宫琼台般的华丽高贵。松赞王便将宛若神变的大军，一起安扎在宫里。


如此稀有庄严的王宫落成之时，大王与诸臣子大开喜宴以资庆贺。而边疆诸国耳闻雪域地区有一位头顶上浮现着阿弥陀佛头像的两头王——松赞干布，具有广大的神力，能够遣发宛若神变的大军，都心生畏惧!他们慑于藏王的荣威，所以在王宫兴建完成之时，都遣使前来上贡道贺，以表示敬意。


松赞干布王除了对各方的来使，宣告许多通好的言语外，同时还馈赠了极为丰富的礼品，使他们极为满意地回到自己的国家中。从此各国的大王，对松赞王都生起了欢悦随喜的心。


光明的日子，在指隙中流走，菩萨的大悲誓愿，是永不忘失的总持。松赞干布王在王宫中又思维着：“我已经发愿要利益一切众生，并立下了不坏的誓句，如今应当用什么样的方法才能教化他们呢?”


为了不坏的悲心，大王又向佛像祈请。本尊佛像欢喜地从胸臆间射出了两道光明，犹如飞箭，分别指向东方的汉地和西方的尼泊尔，并从虚空中发出声音说：“大王!你应当迎娶忿怒母以及度母的化身。”


松赞干布王受到这样殊胜的加持，宛若入于空中的红日一般，光明普照，并生起广大无边方便，而现观了“忿怒母”的化身赤尊公主，年方二八，青春貌美．口出香气，犹如沉香。又看到汉地中原的长安城中，示现出“救度母”的化身文成公主，年届十六，容颜绝妙，具备美德，口出香气，犹如莲花般芬芳。于是菩萨化身的松赞干布王一心祈请，并由两眼放出光明，分别射向东、西方去，心中已有了决定。


他在现观中，看到西藏西南方的尼泊尔国(尼波罗国)，她的都城位在加德满都的谷地上，名为杨布亚岗大城，周围有二十余里，盛产着花果、赤铜、共命鸟与牦牛。该国的大王是来自于印度的刹帝利栗咕婆族，他们都深信着佛法。此时的大王是政教兼备、硕学聪睿、富贵圆满的光胄王，他又称为鸯输伐摩王 (Amsurarma)，创立了塔库里(Thakuri)王朝。他不只信仰佛法，而且德学兼备，自制了《声明论》，为大众景仰。他有一位容貌美丽，令人悦意的赤尊(Bhrkuti)公主，并拥有许多珍宝财库，以及与释迦牟尼佛世尊八岁时同等身量的佛像。


接着又看见，在中原具有万道吉祥之门及五百尺宽广的南北驰道的长安大城中，权威自在、统御大地的天可汗唐太宗，拥有一位宛若天仙般的文成公主，并且具有超过毗沙门天王那样富足的宝库，以及释迦牟尼世尊十二岁时的等身像等，都是圆满无瑕的。


这时，他心想：“如果我能够聘娶两位公主为妃的话，那么中原及尼泊尔所有美满的物质荣华，都能宛如磁石吸铁一般地被吸收过来，那对西藏人民真是广大的福分啊!不过，以随顺世间一般人的习惯而言，我此时虽然已成为边疆西藏的人王，但如果仅仅派遣使臣前去聘婚，是得不到对方慨然应允的。”


于是松赞干布王就派出以大臣噶尔和图弥为首的骑士百名，携带着一百枚金币、七个金盘、一只以黄金璎珞和天界珍宝装饰的大象及半升金沙，并将本尊佛像授记加持的信件分别装在由金、银、铜所制成的信匣中；大臣们并接受了大王的教诫，在秋季九月八日太阳刚刚升起时动身，前去尼泊尔国求娶公主。


他们一行人来到了西南方尼泊尔国杨布亚岗宫殿，拜见了大王光胄王，禀明了来意。这时，大王心想：“我是释迦牟尼佛曾经亲临之圣地的大王，与中国边地吐蕃的藏王不应当结成姻亲。”


于是大王闭目沉思多时，然后回答说：“使者!贵王不应该与我们攀亲。我国自从迦叶佛之时起，直至现在，国律都未曾出过差错。贵王如果能与我们一样制定出法律，则将公主嫁给你们的大王；如果不能做到，则不能允诺。你们可以返回先询问你们的大王。”


大巨噶尔说：“大王!尼泊尔与吐蕃之间的路途遥远，若为问一句话而往返其间，何时才能够迎娶公主呢？我主对于大王这个问题的答复，已经在此信匣之中了” 于是将铜制的信匣及各种礼品亲手献上。


尼泊尔王打开信匣，取信观看，见到信是用尼泊尔文写成的，信中说：“大王!在此之前，国律之有无，诚如大王所言。但今后，若大王喜爱国律，只要许嫁公主，我可以显现五千位化身，一天之内在此边地雪域吐蕃，立起十善法之法律，此事岂不惊奇?”


尼泊尔王看完信之后，心中疑惑地想道：“信中言语不知是真实还是杜撰的?应当是他用大话来恐吓于我；若是真实，只怕我也难以对付他。”


于是又对使者说道：“我国有以存放迦叶佛舍利之塔为首的众多佛陀身、语、意的所依之处，十分珍奇，供养不断。贵地如果同样有众多寺院，则可以结亲。你们可以先返回询问。”


大臣噶尔仍照以前一般的回答，并献上银制的信匣。信中说道：“大王!我将显现五千位化身，一日之内，在雪域吐蕃兴建一百零八座佛寺，寺门全部朝向贵国，此事岂不稀奇?”


尼泊尔王心想：“看来若不将女儿嫁给吐蕃之王，他必然会领兵前来捣毁我国，到时候，公主仍然会被他夺去，不如就将公主嫁给他吧。”心中虽已答应，但口中仍然说道：“贵王说话的口气很大!但是我治理下的臣民，从迦叶佛住世之时起直到今日，炉灶的烟未曾中断，色、声、香、味、触五妙欲，享用具足。贵地之享用若与我国相等，则许嫁公主；若不能与我国相等，则不许嫁。贵使臣可留住此地，派遣数名骑士返回，询问贵王。”

大臣噶尔仍照以前一样回答道：“对大王的答复，已在此信函之中。”乃将黄金制成的信匣献上。


尼泊尔王将信展开，只见信中写道：“大王!先前，贵国确实比我吐蕃富足，但若大王喜爱财宝，我可向三宝祈请，并分现化身，在此雪域吐蕃开发宝藏，并向四方开通众多山口，使五妙欲享用成百上千地化现，最后还能将贵国及其他各国的财宝吸收至雪域吐蕃，此事岂不稀奇?”


尼泊尔大王及大臣们见此，皆生惊恐，又大为惊异，心想：“这吐蕃王的信匣不知有多少，他可能又有预知的神通，不能难倒，必定是真正的化身法王。”因而允许将公主赤尊嫁给吐蕃王。


于是光胄王就亲自对赤尊公主说：“我儿!现在吐蕃雪域的大王派人前来求婚，你就前往西藏去吧!”


公主听了，就在父王座前禀道：


敬爱的父王!

下贱种姓生长的雪域吐蕃地，

是愚昧黑暗的荒野地，大德导师不曾安住。

无有供佛的庙堂，亦无积善赐福的灵塔圣像，

更无僧俗四众，及贤善佛友。

对法与非法全不知晓，宛如隐藏在黑暗一般。

他们本是瞋心恶意的罗刹种姓，

更是灵敏、怠惰的猿猴家乡。

如果要儿到那边荒的野地，

祈请赐予积福所依的佛像作为供养，

一者父王所供奉的不动金刚身释迦牟尼像，

还有弥勒fǎ lún像，三者旃檀自现度母像，

赐儿依怙携前往。

雪域西藏宛如旷野鬼城，

佛曾记莂是饥饿者的疆域，

祈请赐儿财宝盈满。

西藏是严寒袭人的雪疆，

祈请赐儿终生受用的温暖衣裳。

如果不熟悉彼处的情况，

即使去彼地管教，我之心行亦难主张!

敬爱的父王!请赐儿教言和良方。

光胄王听了之后就说道：

宛如我的眼珠一般疼爱的女儿啊!

听我的吩咐谨记在心房，

你应当如是地思维：

雪域西藏是最特殊的边疆，

山高地洁，风光秀丽，是险峻雪山的颈项；

寒温序列，大地清凉，如同喜乐的天堂。

茫茫四极，泱泱四江，示现出美丽的图样。

那里盛产各种青稞粮食和宝藏，

人们所受用的乳酥，赛过玉露和琼浆。

大王是菩萨的化现，人民快乐善良。

虽无出家四众，却欢喜有菩萨传承增长。

虽尚无佛陀正法，但已有王法与规章；

虽然尚无僧伽大众，但幸而有菩萨化身的藏王。


光胄王说了这些赞美藏王、百姓、疆土等美德的话，来增盛公主喜悦西藏的心情后，就随顺了由西藏派来的大臣的要求联姻，并陪嫁各种珍宝与无数嫁妆。而且将最无上的珍宝：一是由帝释天王作为施主，天神变化的巧匠运用各种神妙的方便所铸造，并且由释迦世尊亲自开光授记的佛陀八岁时等身像。二者是迦叶佛亲自作过开光加持的弥勒转fǎ lún像，及自然现出的旃檀度母像等无上法宝，都分赐给赤尊公主，并对公主教诲道：


我儿往后无须惦念家乡，

现在更应心无罣碍远赴藏疆。

贤善教戒与正法，我儿应弘扬；

坚固堡垒与王宫，我儿应修创。

更应建立佛陀正法及供奉三宝的庙堂，

并应修造殊胜的灵塔圣像。

广建佛寺塑佛塔庙精进供养，

兴起宣扬佛法的四方僧伽，

使佛法兴隆、众生得利、一切吉祥。


光胄王对赤尊公主说了教诫之后，便将公主远嫁到西藏去了。


在同一个时空境界之中，由于心地证量的差别，使不同境界的人见到了各种差异之相：殊胜的修证者所见到的境相，是圣观自在菩萨和忿怒母两者的相会，在遍及虚空的光明交映之中，到达西藏而安住；中士——尼泊尔的王臣民众等所见到的境相，是赤尊公主坐着宝辇去到西藏；而下士——西藏的庶民百姓所见到的境相，则是西藏大臣等统率着百名骑士，捧着吠琉璃铠甲等礼品，前去尼泊尔迎请赤尊公主。在同样的时空因缘境相之中，由于心地证量的不同，而现见了种种差异分别，真是不可思议啊!


于是松赞干布王以最隆重庄严的礼仪，并举行了盛大的喜庆婚礼，正式迎请赤尊公主为王妃。并且将光胄王赐供的释迦牟尼佛等殊胜的本尊，以及过去由化身比丘迎请来的佛像，都一起供奉在光明悦意的佛堂中，同时供以普贤愿海供养云般的广大供养。


从此，松赞王就在距离佛像不过一枝箭远的地方设座安住下来，不想随意外出远走。如此一来，赤尊公主也体会到藏王虽然具有超越人天的功德，但是他对于边疆各地和周围各国的兵马，还是存有戒心的；所以他不再随意出走，最远只到达王宫之外。因此，赤尊公主心中生起了修建一座坚固王宫的心念。


于是赤尊公主开始在红山以石块砌起房屋根基及城墙，依山筑起三道围墙，围墙高达三十板，这些围墙既高且阔，每边约长一里余，宫城大门南向，并在围墙中修起了堡垒式的宫室九百九十九座，又在红山顶上修建一座共计有千座之数。


这些宫室的宫檐都以金铃、尘拂、珍珠网鬘、璎珞等饰物来装缀，显得十分壮丽，真是如同大自在天宫一般。宫室的基地上竖有一千支尖端锋利的长枪，枪上系着随风飘动的美丽长幡。四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是以穹窿的屋顶来美饰，又在四方建筑城楼守护，城堡之上常有五人嘹望，并且利用外面的低洼坑道作为跑马聚点的跑马场，深二庹(伸开左右双臂的长度)，宽十八庹，长三百庹。在坑道上面排列着木板，板上铺着厚砖。这样做的作用是：一马飞驰就宛如有十马奔腾的声音。


在王宫南方，更建造宛如吉祥越量宫殿的索波宫，作为王妃的寝宫。殿高九层，与王宫相齐，在两者之间以铁索相连，铺设银桥，桥下悬挂着绫幔、拂尘等，并有铃铎作声。

总约而言，由于福德的力量，从可畏的广大威力上观察，俨然是把罗刹王楞伽山主拥有的普日城，都搬到了雪域西藏一般。

西藏王臣民众们就在这样的美好环境中，享受着无尽的五欲功德，而这时菩萨化身的松赞王，他则继续准备前往东方去聘娶唐皇的文成公主。



第四篇 广大圆满 第二章 帝释天城话长安


正观照着　雪域的猛士

于是　汉藏的因缘

在法界中流转

缘起　缘灭

缘灭　缘生

世世代代的歌者

唱颂着长安中的雪域　雪域中的长安

是你?是我?

那里　有你?有我?

是　不是你?不是我?

那里是恰如海水的一味一色

天乐鸣空

李世民在否?


文成公主身处的时代，正居于中国唐朝的盛世，而唐朝的首府就设座于长安城。长安城就宛如帝释天王的天宫一般，矗立在关中平原上。


这座壮丽的都城，同当时世界上三百多个国家和地区都有联系，是各国人民友好往来和学习的中心。唐代的文化由此传播到世界许多国家，而长安城也同时融受了其他国家的先进文化。譬如长安人的衣食住行、音乐、舞蹈、文化活动等，就无不受到外来文化的影响。像波斯传来的波罗球和西域传来的胡旋舞等，在长安就非常盛行。


这座规模空前的都城，规划严谨，建立在龙首原的南麓，它的东西长有9721米，南北长8651米，城周约36公里，面积约84平方公里。城外有宽九米，深四米的护城河。


城中设计为棋盘形街道，井然有序，南北有十四街，东西十一街，街道两侧还建有宽2．5米的排水沟。最宽阔的街道是全城正中央轴线南北向的朱雀门街，宽150米，全长5 316米，连排水沟都宽达三米。


长安九个城门中，除正南门明德门有五个门道，其余均为三门道，都有宏伟的门楼。明德门耸立在长安城中轴线上，通向朱雀门街、承天门街，使长安城更为壮观。明德门建筑十分壮丽，城门郭东西长55．5米，南北宽17．5米，门墙包砖。各门道都有青石门槛，有的还雕刻蔓草、走兽浮雕、线刻鸳鸯等。城门北侧有四对水缸，是洒扫与防火之用。


长安街道不但笔直，而且街宽一百米以上的有五条，即东西向第三、第五条街与南北向第四、第六、第八条街，这都是通往各城门的主要道路。


长安东城三门中最北的是通化门，这通化门是连接通往函谷关的大道。出了通化门后的第一个驿站叫做长乐驿，它位于浐河西岸的长乐坡上。为了适应皇家和官府长途交通的需要，这座城门附近有许多制造马车的作坊。


而东城的中门叫春明门，门内春明门大街从兴庆宫南侧横过。南边的叫延兴门，出了这门向东南过蓝田关和武关，就能前往长江以南各地。由于东城北边的通化门内不远处即是太极宫和皇城，南边的延兴门又过于偏远，因而一般人东去或西返长安，大都是走中门春明门。


当时唐朝人喜欢以汉指唐，汉长安东城的南头城门名为霸城门，又名为青绮门或青门，所以唐代诗人所说的“青门”或“青绮门”，大都指的是春明门或延兴门。如李白在《送裴图南东行前往蒿山》一诗中便说：

何处可为别?长安青绮门。


又因这里的柳树很多，所以白居易在《青门柳》中，有：


青青一树伤心色，曾入几人离恨中，

为近都门多送别，长条折尽减春色。


的诗句。


从这里直到灞桥，一路上风光十分的美丽，岑参在《青门歌送东台张判官》一诗中说：


东出青门路不穷，驿楼官树灞陵东。

花扑征衣看似绣，云随去马色疑骢……

灞头落花没马蹄，昨夜微雨花成泥。


南城墙中门叫明德门，正对终南山，此门较其他城门多了两个门，共有五座城楼。南城西侧城门叫做安化门，东侧叫做启夏门。由长安去城南神禾原与少陵原之间的樊川，走启夏门最为便捷。家住樊川少陵原朱坡的杜牧，在《忆朱坡四韵》中说：“秋草樊川路，斜阳覆盎门。”便是以汉长安南城东侧的覆盎门，代指唐长安的启夏门。


西城三门从南而北分别是延平门、金光门和开远门。金光门外通昆明池，开远门是唐代长安通西域的丝绸之路的起点。北城外为皇家禁苑，它东至沪河(一说至灞河)，西至汉长安故城，北临渭水，其中遍植花木，并蓄养着许多供皇帝射猎、观赏的禽兽，一般人根本不能进去；中部又为宫城所占，因而北城上没有开设城门的必要。但为了凑足四城十二门的传统，仍然在宫城之西的北城墙上虚设了自东而西的芳林、景曜、光化三座城门。芳林门外即皇家园囿；出光化门，则可前往汉长安故城。


承天门外的天门街，这条街由于穿过了皇城的朱雀门，因而又名朱雀街，它向南一直通向南郭城上的明德门。这条宽一百五十米的南北大街，像一条轴线，将长安城平分成对称的东、西两半。城中一百五十个居民坊里，除去了东、西市和曲江池所占的面积，实际上有一零八坊，均等地分布在大街两侧。街东归万年县管辖，街西则归长安县管辖。


长安各坊都设有围墙和坊门，除了皇城南三十六坊，因如宋敏求的《长安志》所说：“在宫城直南，不欲开北街泄气冲城阙。”以及大明宫南被南北向的丹凤门街分成光宅、翊善、永昌、来庭四坊的缘故，因而只修有东西向的街道和只开东、西二坊门外，其余各坊内都有十字大街通四坊门。


各坊中还有许多称为巷或曲的小胡同，如亲仁坊有“永巷”，兴道坊东门北有“下曲”，靖恭坊有“毡曲”，颁政坊有“锟钝曲”，平康坊有“南曲”、“中曲”、“鸣珂曲”。


各坊里之间，纵横交错地排列着笔直的南北十一条大街和东西十四条大街。这种整齐划一，左右对称，宫城、皇城居于北部正中，以及道路均匀分布并以直角相交的格局，虽多而不繁，虽密而不乱，井然有序，往来便利，正如元李好文《长安志图》中所说：“棋布栉比，街衢绳直。自古帝京未之比也。”从高处俯瞰，情景就更动人，无怪李白曾赞叹：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。万井惊划出，九衢如弦直。”“咸阳”即指唐长安。白居易则描述得更加形象鲜明：“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。”


各坊面积以中心大街——朱雀门街(又称为御道)为主轴，依次大小对称的排列，即愈近朱雀门街左右之坊，面积愈小，愈靠近东西城墙的坊愈大。但面积最大的坊在皇城两侧的六纵列。各坊四周都筑夯土墙，墙基约宽2．5—3米，开四门，坊内有十字街。


长安人口达一百多万，是国际大都会。最热闹的东、西二市在城南，各占约一平方公里的两坊之地，内设双十字的井字街，四边各开二门，街内除“东市局”、“西市局”、“平准局”外，店铺罗列，四方珍奇财货均汇聚于此，交易热络，繁华日增，甚至后来还有“夜市”出现。


居住在长安的外国客人和少数民族很多，社会风气也潜移默化，胡服、胡帽、胡乐、胡舞、胡饼等都风靡一时。


贞观八年(公元634年)九月从西城的开远门，来了一位外国的远客。


在长安这种世界级的大都会中，外国的访客实在太多了；但是有位远客却极为眼生，似乎是来自前所未见的国度。只见他身着交领左衽鸟纹团花的羊毛长袍，袖子极长，腰、摆略紧，束着一条紧身的毛腰带，腰带上缀着饰物，脚登着黑色的全剥牛脚皮靴，头上用缯彩缠头，戴着一顶形圆如钵的皮帽。


虽然，长安人看惯了世界各国各地的人，但是对于这位来自陌生之地的访客，也不觉地多望了几眼。


这位来自吐蕃的使者，自进入了长安城后，眼睛睁得大大的，仿佛怕少看了一样事物。虽然脚步极为稳健有力，但却似乎又像在梦中一般飘浮着。他在接受了大王松赞干布的命令之后，来到这传说中宛如帝释天宫般的大唐入贡，在此每天所见到的，多是前所未见的惊奇。


他一路从都城拉萨(逻娑)出发，经过了羊八井、当雄(达木)、那曲(阁川驿)、安多、唐古拉山口、昆仑山到达格尔木进入了唐地。再经由敦煌(沙州)、酒泉、张掖、武威、兰州，而终于到达了梦寐已久的长安城。他所经行的这一段路程，后来被唐·义净法师在《大唐西域求法高僧传》中称为“吐蕃路”，汉地佛法曾经由这一条路，大量的传入西藏。


松赞干布王的使者从开远门进入了长安城后，就见到了一条宽达百米以上的大街展开在眼前，路上熙熙撞攘的都是车马与行人。开远门是长安通西域的丝绸之路的起点，来自世界各国各地的人，也大都由此门往来出入。


经由开远门的大街，绕过了皇城西侧的顺义门，使者来到朱雀门边的鸿胪寺(外交理藩部)。鸿胪寺卿(部长)接到了来使的讯息，心中十分纳闷，更不知道如何接待，虽然说当时的中国，为世界上最强盛的国家之一，而唐太宗也于贞观四年(公元630年)灭掉东突阙之后，威震各国，四夷君长呈献太宗“天可汗”的尊号，唐朝成为亚洲的盟主，国力充裕，国势如日中天，当时各国竞相上贡。但是大国毕竟要有大国风范气度，绝不能失礼，否则丢了面子，可是获罪不起。


于是，鸿胪李卿将吐蕃使者安置于鸿胪客馆留宿后，就赶紧四处探听其虚实。


原来吐蕃在吐谷浑的西南，是一个新兴的地区，他们的祖先原为西羌，约有一百五十种族群，过去未曾与汉地交往。吐蕃(西藏)与唐朝之间，隔了许多部族，诸如在青海高原的苏毗、多弥、白兰及强大的吐谷浑，在四川边境也隔着党项、东女部落等。


由于地理环境的关系，吐蕃境内多山，地形高峻崎岖；气候严寒多变，物产寡薄，器用不丰，交通不便；境内多呈部落割据，各不相伏的局面。直至隋末唐初，方由松赞干布在大相禄东赞的辅佐下，统一西藏高原，建立王朝政体。在完成内部的政治统一之后，为谋求民族的发展，突破先天封闭性高原的瓶颈，所以遣使欲归顺唐朝。现今土地广大，并拥有数十万的雄兵。


了解了来使的虚实之后，虽然见他略显傲慢，但为展现大唐风范，不只供给他一切生活所需，且常供宴以飨来使，并上报天子，以安排朝觐之事。


吐蕃先前虽然未与大唐往来，但是松赞干布王极有勇略的威名，早已风闻西域。所以，来自各国或各地的使者，每天也都趁机来拜访这位吐蕃的特使，以增进互相关系，顺便也探视吐蕃的情形。所以，吐蕃的特使，在长安期间也颇不寂寞，不只每日欢宴，并且逛尽世界名城——长安，以完成藏王的心愿。


漫步在长安充满槐树的绿荫大道上，吐蕃使者心中十分地惊奇，直怪人间为何有这样的景象：在居民里坊之中，许多花木丛翠、亭榭曲廊，宛如帝释天境一般。他决定向松赞干布王建议，将西藏吐蕃之地建立如同大唐一般的繁华。


为了观察大唐民间的富裕，使者来到了长安的西市，参观长安的商业交易。西市位于皇城的西南，与位于东南的东市，是唐朝全国最大的两个商场，不只反映了当时商业的繁荣，也显示了全国生产的富足，更是世界各国珍品的展示场，拥有来自海上与丝绸之路，所输入的各国或各地宝物、食物与各类珍产。


唐代的丝绸、陶瓷、金银器、制茶、手工艺业，都发展到了很高的水准。唐代雕版印刷术的发明，也是手工业发展史上一件引人注目的大事。而就丝绸来说，当时各地贡品中便有绢、绸、绫、縠、锦、纱、缎、罗、练、绮、仙纹绫、鸡眼绫、八蚕丝、轻容、花纱、紧纱、宝花罗、花纹罗、白平绸、白绵绸、交棱縠、子方縠、蕉花练等几十类花色品种，一些华贵的地毯，也用丝织成。丝织品的柔软光鲜，引起了吐蕃使者的极大震撼，直以为是天衣；因为当时的吐蕃，只有以兽毛或粗麻所织的褐衣与皮裘而已。所以使者十分仔细地观察并询问了丝织品的相关知识。


由于朱雀门大街之东靠近大明宫和兴庆宫，因而这里的坊里多为权臣贵族所占；又由于富商大贾多住在城西，西市也较东市更加繁华。西市有秤行、衣肆、（左革右伏）辔行、卖锦绣彩帛的、卖胡琴的、饮食店、寄附铺，以及药材肆、麸行、笔行、帛肆、肉行、鱼行、金银行、铁行、油靛行、法烛行、煎饼、团子店等，应有尽有，蔚为奇观。


另外更有许多来自波斯、西域等各国或各地的商人，他们善于经商，尤擅于鉴别玉石。


午时，使者们来到了一处胡人所开的酒店，饮酒吃饭。当时的吐蕃喜用调好的炒面捏成碗状，而将奶酪、肉羹盛在里头，而后将面制的碗盏与肉羹齐食。其实这种古老的吃法，还保留至今日的甘肃南部夏河的藏区。而饮酒时不用杯子，惯以双手捧酒而饮。


当时的唐人喜胡食，犹如今人喜吃西餐。使者与大家一起食用以麦粉外着胡麻(芝麻)的胡饼(今之烧饼)，并用金樽饮用葡萄酒与三勒浆类酒(酿法出自波斯)，实在是十分奇特的经验。


胡人在长安开酒店的实在不少，这正如李白在《少年行》中所写的：


五陵少年金市东，银鞍白马度春风，

落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。


诗中金市就是指西市。


在长安道上，看尽了世界各地的人，也看到了许多长途贩卖的行商，逐利而动，不只遍于全国，而且远至西域，这真是如元稹在《估客乐》中所说的：“求珠驾沧海，采玉上荆衡。北买党项马，西擒吐蕃鹦。炎州布火浣，蜀地织锦成，经营天下遍，却到长安城，城中东西市，闻客次第迎。”


吐蕃使者仔仔细细地记录这一切经验，他知道这些商人，将很快的随着他所走过的吐蕃路，将大唐与西藏的线，紧紧地接系起来。


阵阵的鼓声，响彻了长安城；吐蕃使者正与鸿胪寺卿及吐谷浑、回讫、波斯等诸使者，在长安城中游历。他心中十分新奇地问道：“这些鼓声因何而来?”


吐谷浑使者就以老长安的身份用藏语回答道：“长安城中除了每年上元节(正月十五元宵节)前后三天外，全部施行宵禁。唐人在各大街悬鼓，一到傍晚擂鼓八百声，城门、坊门全部关闭，除了皇帝特许之外，全部要离开大街，违者受罚。”


鸿胪寺中专门招待使者的典客署典客接着说道：“虽然我们游兴尚浓，但现在恐怕要赶回客馆了。真是‘六街钟鼓又催还’啊!等一下行人全离开了大街，金吾禁夜，将是‘六街鼓绝行人歇，九衢茫茫空有月’了。”

吐蕃使者又问：“那明日清晨呢?”


典客回答道：“清晨五更时，擂鼓三千声，坊门、城门应声而开，那时‘鼓动六街骑马出’，我们又开始一天的生活了。”


使者一面回馆，一面默默地数着鼓声，回馆之后鼓声未绝，最后整整的八百声鼓，在他心中烙下了长安的印象，他心中想着：“大唐真是个不可轻侮的国度。”


太极宫像北极星一般，位于长安城北方居中的大位，表示至高无上，南面而王之意，它的南中门名承天门。由于门前有宽三百步的横街，因而这里是举行“外朝”的理想地方，如阅兵、受俘等许多人参加的活动，都在横街上举行。进承天门后，再分别穿过两道宫墙上的嘉德门和太极门，才到达宫城内院，皇宫处于层层包围之中。太极门左有钟楼，右有鼓楼，正北是前殿大极殿。太极殿是太极宫的主要建筑。平时，太宗定时在这里会见群臣，处理朝政，称为“中朝”。


贞观八年十一月十六(甲申)日，吐蕃使者带着书信与上贡的贡品在太极殿上朝觐唐太宗。大殿上陈设着宫悬之乐，并陈列着历代的宝玉、舆辂与黄色旗帜的仪仗，万分的庄严。太宗皇帝身穿着衮冕临朝召见，文武百官、皇亲诸王也穿着朝服陪位排列。


吐蕃使者上献书信、贡品，并向太宗行了觐见的大礼之后，就向太宗提出松赞王欲求娶公主之事。太宗虽然已知吐蕃为大唐新兴之地，但是一者对此地尚未完全了解，二者赐请和亲是国家大事，并非儿戏，因此加以婉拒。


太宗虽然拒绝了请婚，但对于使者还是温言相向，垂问民俗风情，接着赏赐使者，并设宴于内庭甘露殿中，以飨来使。甘露殿靠近北城外的禁苑，附近并有池沼、流水和浮桥。中宗时，李峤曾描绘在甘露殿中的景象为：


丹宇临丹地，云窗网碧纱。

御筵陈佳醑，天酒酌榴花。

水向浮桥直，城连禁苑斜。

承恩恣欢赏，旧路满烟霞。


朝觐事毕，吐蕃使者拜辞，太宗遣使赠以礼物并设宴饯行，使者怀着深刻而奇特的经历，回到吐蕃。


贞观十年(公元636年)，太宗派遣使者冯德遐带了诏书与大量的珍礼及染彩丝织帛缎前往吐蕃宣抚慰问。松赞干布召见了冯德遐，十分的欢喜。


而在当时的国内情势，东突厥汗地的都布可汗阿史那社尔，为西突厥所败，所以在贞观九年时率众内附中国；太宗令他为左骁卫大将军，并在贞观十年正月十日，命他娶皇妹南阳长公主。而吐谷浑汗地的可汗慕容诺曷钵，也在此年三月十七日，受封为河源郡王、乌地也拔勤豆可汗，并入朝请婚公主。


松赞干布由这一来一往的使者交涉，使他对唐朝有了基本的了解，并十分钦慕大唐的风光；更由于得知了突厥与吐谷浑，都已有了迎娶大唐公主的因缘，所以认为唐朝联姻的机缘已成缘，因此决定再遣使者，携带大量的金银珠宝，随着冯德遐前往长安，奉表上疏求娶公主。但是，太宗皇帝认为时节因缘未至，所以还是未允许松赞干布的求婚。


于是使者只好黯然地回到了吐蕃。松赞干布十分重视与大唐的联姻，因此急切地询问使者情形。


使者告诉松赞干布说：“臣初至大唐时，大唐对待我十分的优厚，并答应将公主嫁给大王。可是，没想到刚好吐谷浑的可汗王到大唐朝见，从中挑拨离间，因此大唐对我的礼遇渐薄，终于拒绝许婚。”


松赞干布大怒道：“吐谷浑实在太可恶了，竟然敢离间大唐与我们的通好！必须给他们一些教训。”


于是立即出兵攻击吐谷浑，吐谷浑不能支持，逃往青海之北，人民牲畜我被吐蕃所俘。


贞观十二年（公元638年）乙亥，吐蕃军进击党项（四川省西北部）、白兰（青海省东南部）地区各羌民族部落，并率领部众二十余万人，进入大唐松州(四川省松潘县)西境，然后又派使节携带金甲及金银绸缎，到首都长安进贡，声称前来迎接公主；若公主不至吐蕃，则将继续深入进攻大唐。


不久，吐蕃军即进攻松州，击败松州都督韩威。羌族部落酋长、阎州(松潘县北)刺史别丛卧施、诺州(松潘县北)刺史把利步利，同时献出州城，叛降吐蕃。松州危急、四川亦告急。战争连年不停，吐蕃大臣建议藏王休兵，但被拒绝，因而自缢身死者，有八人之多。


唐太宗决定示之以威开始反击。八月二十七日，任命吏部尚书侯君集，为当弥道行军大总管；八月二十九日，任命右领军大将军执失思力为白兰道、左武卫将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管；率步骑兵五万人，分四路迎战吐蕃军。


吐蕃军进攻松州城十余天；唐朝军队由牛进达担任先锋，九月六日，趁吐蕃军不备，就在松州城下把吐蕃军击败，斩首一千余人。松赞干布心生恐惧，只好率军撤退，并派使者前来大唐谢罪道歉，但仍请求迎娶大唐公主。这时唐太宗李世民认为吐蕃是发自真诚，所以谢罪请婚不同于前恃强逼婚，因而决定同意所请。


贞观十四年二月十日(丁丑)，唐太宗亲临国子监(国立大学)，参观孔子祭奠大典，并命祭酒(校长)孔颖达讲解《孝经》。此时，除了四方学者会集京师之外，高丽、百济、新罗、高昌乃至西藏吐蕃，皆已派遣弟子至唐求学，所以听讲者乃至有八千余人。西藏此时也已开始派遣子弟前来大唐，学习新的文化。


贞观十四年(公元640年)闰十月丙辰(二十三日)，吐蕃赞普松赞干布，派遣宰相禄东赞来到汉地，携带着国书贡品，准备向大唐请求通婚。这时太宗认为时机已至，因此将应允和亲，宫中也预备着觐见的仪式。

在朝见的前一日，尚舍奉御(宫廷布置官)布置御帐在太极殿的北壁之上；太极殿坐北朝南，座位取南面而王之意。司宾的司仪官前来排列使者的班次，司乐的太乐令则在殿内悬挂乐钟，而举麾旗的位置则分别列在上下之位。


朝见之日，禄东赞的座位在宫乐钟的南方，面向北；贡品等陈列于庭中的礼物则在他座位的前方。典礼的司仪位在宫悬的东北，司赞的接待官二人位在南边稍后，都是面朝西站立。而各禁卫官则部署所部的卫士护卫着太宗，执黄麾的仪仗队则半队各排列在门外和殿庭里。


时辰已至，太乐令率领奏乐人就位。这时符宝郎捧着帝王的玉玺，到殿阁内来迎接太宗皇帝。


求婚使者禄东赞一身恰如其分的利落打扮，令人眼睛一亮。这一位吐蕃大相穿的是紧身窄袖、鸟纹团花的直领长袍，袍长仅在小腿之上。脚登黑色狗鼻靴，腰间束着一条窄窄的玉带，上缀着两件瓶袋，头上束着布补与冕冠；表现出觐见太宗大皇帝的敬谨诚挚的情态，在选择服饰与仪态上表现出最适宜的外交礼节。


使者禄东赞捧着书表文从班次走出，通事舍人(助理立法官)引导他们立于太极殿外的西厢，面向东，从人捧着五千两献金及珍玩玉器数百件庭实随从在后，都是面向东边，往北而上行。


侍中(最高监督长)陈奏外面已都准备完成。这时，太宗皇帝头戴着通天冠，乘坐舆辇，其上则覆着曲柄的华盖，由警卫侍从拥簇进殿。


皇帝将出，仪仗启动，太乐令命令奏黄钟钟乐。符宝郎把玉玺陈列在御案之上。音乐奏毕，中书侍郎(副立法院长)一人，令使二人手捧案子先已在西阶伺候，于是面向东往北而上。舍人引禄东赞及持着贡品的随从，走到宫悬南边的位置上。当使者初入门时，齐奏着太和之乐，立定之后，乐止。


中书侍郎率领持案人来到禄东赞之前，面向东。侍耶接受吐蕃的国书及请婚之表并放置在案上，回到西阶之后，再将表文捧起奏上皇帝之前。


在侍郎将表文奏上之时，众官员就各率所属，接受使者的贡品，并放于庭中。于是赞礼人传呼再拜，禄东赞和随从都叩首再拜。


这时，舍人奉皇帝之命，下阶来到禄东赞面前，向他说道：“太宗皇帝问候松赞干布赞普安好。”禄东赞再拜，开向太宗表示致谢，又再礼拜。舍人又向禄东赞传达太宗对他的问候之意，禄东赞十分感激地再拜并回答：“一切安好!”


这时，禄东赞代表松赞赞普，请求通婚。太宗皇帝十分高兴地向他说道：“朕准备赐封文成公主，嫁与你们的赞普。”


太宗皇帝十分欣赏禄东赞的智慧及应对，对他的生活多加询问；最后舍人又奉皇帝之命，慰劳禄东赞，请他还归馆驿，禄东赞及随从人员都再拜致谢。于是舍人引导使者出宫，这时乐音大作，呈现着吉祥的喜气。太宗皇帝起身上辇，太乐令令奏蕤宾之调的钟乐，侍臣都随从皇帝回到了阁内。



第四篇 广大圆满 第三章　元宵灯会入吐蕃


红男绿女细数着何曾的繁华若梦

无常的雪　无端的漂入了

少女文成的罗帐

空就要带着她

进入雪域的因缘当中

一见永不再见!

永别了

长安的故乡

是豺?是狼?是虎?是豹?

原来是赭面的噩梦!

安心吧!美丽的公主!

罗刹的魔影　不会再吞食你的美梦

观音的后裔　将展卫着你的俪影!

正月十五那一天

文成公主您应允前来西藏

别怕那广漠的莲花霸

我准备着一百匹骏马来迎接您

别怕高耸入云的雪峰

有一百头牦牛来迎接您

别怕那河水又宽又急

有一百只皮筏来迎接你

吔!呀!哈!


大唐的长安城每晚都要击鼓宵禁，城门、坊门通常是“昏而闭、五更而启”，除皇帝特许外，夜行者将被罚，因此整座长安城一到夜晚真是“六街鼓绝行人歇，九衢茫茫空有月”了。但是在一年当中有三天是“金吾不禁夜”，这是上元(元宵)节前后三日，在这欢庆的三日中百姓可上街游乐至通宵达旦。


欢度上元灯节的长安不仅是“火树银花合，星桥铁锁开”，男女老少相偕出游赏花灯，而且歌舞喧天，城开不夜。有时更在城门外制作大灯轮，高达二十丈，装置数万盏金银灯，缀以锦饰，望之宛如花树一般。此时千数宫女也都锦罗香粉、珠翠盛妆地出游，她们戴着花冠、披着飘逸的巾帔，与长安少女千余人在灯轮下唱歌跳舞尽情玩乐三昼夜，欢乐之极，未始有之。难怪李商隐在《正月十五闻京有灯恨不得观》一诗中写着：“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。”崔液也曾写道：“星移汉转月将微，露酒烟飘灯渐稀，犹惜路旁歌舞处，踌躇相顾不能归。”


而今年的元宵节，对于文成公主而言，有着十分特别的感受，因为这应当是她最后一次看到长安美丽的元宵灯海。


这让人想起吕温在《和舍弟惜花绝句》中所说的：“去年无花看，今年未看花，更闻飘落尽，走马向谁家？”然而吕温在元和元年(公元806年)还能从吐蕃出使还国，但是和亲的文成公主，恐怕终此一生，再也看不到长安的花节了。


天上飘着细雪，十余岁的年轻少女就要辞别亲人，走向八千里外的荒陌之地。公主虽然不是太宗的亲生，传说她为唐太宗族弟江夏郡王李道宗的女儿，但却以皇帝公主的名义出嫁，不只为汉藏结下了不解的因缘，也为佛法的传承开启了一片蓝天。


太宗对于吐蕃大相禄东赞相当重视，了解他是吐蕃最强大关键的人物，因此刻意推恩笼络。


贞观十五年春季，正月十二申戍日，唐任命吐蕃大相禄东赞，当右卫(卫军第二军)大将军，官拜正三品。


太宗对禄东赞外交礼节的熟练，和得体的应对，十分的赏识，于是决定把琅琊公主的外孙段氏嫁给他。但是禄东赞推辞说：“臣在本地早有妻室，是父母为我骋娶的，不敢遗弃。而且藏王还没有见到公主，身为使节陪臣，怎么可以先娶呢?”太宗越发认为他的贤明，然而为了给予厚恩笼络，仍勉强禄东赞接受。


贞观十五年正月十五丁丑日，太宗命礼部尚书(教育部长)江夏郡王李道宗为送婚使持节，护送文成公主前往吐蕃西藏。


相对于唐代正史对文成公主赴西藏与松赞干布和亲的记载，在西藏则留有许多不同的传说。或许这就如同五世DL喇嘛在《西藏王臣护法记》所说：


“那时发现有三种不同的境相：第一种十方诸佛菩萨所见的境相，是由那大悲光明发出的神力劝动观世音菩萨(松赞干布)和救度母(文成公主)，为饶益于西藏，双双起驾而赴藏；第二种中原的人众所见的境相，是公主前往西藏作菩萨化身的松赞王的王妃；第三种西藏的民众所见的境相，是藏王派遣智勇双全的大臣禄东赞等一行多人，捧着吠琉璃的头盔等礼物，到中原唐皇的王宫前聘娶文成公主。”


或许，由这些不同的差异观点，才造成了这么多相异的说法。


在藏地有些关于太宗、文成公主与禄东赞的传说，虽然与客观的认知相距太远，但是却十分有趣，也可以表现出他们对文成公主的崇敬。


藏地传说：松赞干布派以大臣禄东赞为首的一百名骑士携带银币百枚、一件珍宝制成的衣服、一只饰以璎珞之大象、半升金沙等礼品前往东方汉地求娶文成公主。他们一行到达汉地吉祥万门宫城，拜见唐太宗皇帝，说明来意，呈上礼物。此时，印度、大食、冲木格萨尔王、霍尔王等，亦各派骑士一百名前来求娶公主，会聚于汉地京城。


唐皇和后妃、太子、公主等人本来不愿将文成公主许给藏王，但是碍于法理不能表现有憎爱偏私之心，他们便故意地说道：“我们要试试看各个的使臣当中，哪一位使臣的智慧获胜，就将公主嫁给哪一位智慧者的大王。”


丁是他们拿出一块依附着神魂的绿松石出来，绿松石上有两个穿孔，有一个穿孔在玉石的边缘上，另一穿孔则在玉石的中间，而且两孔相通的线路，又不是一条直线，而是有层次如装饰品一般，具有多层回旋的曲线。

“谁能将这绫绸穿过绿松石的眼孔，就将公主嫁给他们的大王。”于是那些国家或部族的使臣们，经过许多天的工夫，想尽了各种方法，也还是未能穿过。


西藏的使臣大相禄东赞，则在中原当地捕捉了一些蚂蚁来喂食，并从中间挑出一只约大拇指指头宽度的蚂蚁来。他用细丝的一端系在那蚂蚁的腰部，丝的另一端拴着绫绸，然后将蚂蚁引进眼孔，随即用口对着眼孔吹气，等到那蚂蚁走出了眼孔，绫绸也随之而出了。他解决了这一个难题后，就请求将公主赐婚于藏王。


但是中原方面仍不乐意将文成公主许配给藏王，所以又故意刁难说：“仅只这一桩小事算不了什么智慧，我们要考验的事不只这一件。”


于是他们又拿出母鸡、雏鸡各一百只，要求各位使者要分辨出各自的母鸡和雏鸡来；然后又摆出很多根圆木，要求分辨出木头的根部与末梢；接着又要每人在一天当中，须吃完一整只羊的肉，同时揉好整只羊的皮，并饮完一大瓶酒而不醉等许多极困难的斗智竞赛。


而智巧的西藏使臣禄东赞就用酒槽诱鸡的方法，让母鸡呼叫小鸡而分辨出每只母鸡各自所生的雏鸡；用顺流放木法，较重的根部顺流冲下时会在前，而辨出了木头的根部与末梢；用轮流食作并进法，将一群人排好，依次将羊肉和羊皮分开堆列起来，每一小块肉上沾一些盐渐次取食，也就将肉吃完；同时从排头起，每人依次传递羊皮都揉搓一下，这样轮搓就将羊皮全数揉好；又用一小酒器盛酒，而依次轮饮也将酒饮完而未醉。其他使臣们则都未能按规定完成各项竞赛。但是藏王仍然没有得到唐朝皇帝的许婚。


有一天晚上，骤然敲起了大鼓，并传令说：“大唐皇帝有令，要所有使臣，马上都到皇宫里去。”藏使大臣禄东赞一听到鼓声，心中知道定有蹊跷。


于是，他在出发前往皇宫的时候，先在自己住室的门槛外侧上，用朱色画了一支金刚杵，并在门槛下边画上了一个卐字。凡是他所经过的其他门上，也都画上记号，然后直达宫内。


当各位使臣匆匆赶抵宫中时，唐朝皇帝吩咐道：“今晚你们各位使臣，谁能不走错路而直达自己住处的，就将公主许给他的大王做王妃。”其他的使臣都走错了道路，惟独西藏使臣禄东赞举起明灯照着事先画好的记号走回去，很顺畅地到达了自己的住室。


可是唐帝又传下令来说：“明天在广场上，将集合三百名年轻的美女，到时谁能在三百人中，认出公主来，就将公主嫁给他的大王。”


禄东赞原来就熟识一位与皇室相熟的汉族女人，为了能辨认出真正的公主，他给了那女人一些赏金，先将文成公主的身形体态都打听得一清二楚，牢记在心里。到了第二天早晨，其他的使臣们，都只看外表的装饰和容貌，挑走了一些美女，而西藏的使臣却胸有成竹地把彩箭插在文成公主的衣领上而引出广场。


那时公主虽然表现出不乐意的样子，而西藏使臣却是无限欢喜!继由藏使让图弥和枳-色汝贡通二人抬着公主唱道：


稀有!真稀有!

小臣有话禀，公主请谛听：

欢欣我藏疆，随处结祥云。

巍巍藏王宫，诸宝所建成。

松赞干布王，菩萨之化身。

相好具庄严! 种姓最高尊!

若你亲见他，悦意真喜生!

大王本是大悲观世音，政治如法而不紊。

人民听命，王臣欢欣，歌唱太平。

佛法如旭日东升，德光若明灯还映。

山中遍生林木葱郁，大地满种五谷盈登。

无边无界地殖生，遍地欣欣向荣。

五金宝藏齐繁兴，牛羊马匹日益增。

如是快乐与欣荣，藏疆全备可欢庆!

稀有!真稀有!公主请谛听!


听了他们悦耳的歌声之后，公主心中也就宽心不少了。


当其他使臣分别返回之后，汉地众人十分伤心地说：“想不到汉地的公主，竟被吐蕃人娶去了!”他们甚至放声痛哭。虽然如此，由于业缘的缘故，加上汉地按国律办事，大唐皇帝还是将汉妃公主嫁给吐蕃，并陪送不计其数的珍宝、本尊释迦牟尼佛像、占卜历算之书六十种、医药、十八种工匠、各种谷物种子、众多男女侍从等。


这时文成公主在拜别唐太宗时，向他请求说：“如果命儿出嫁到西藏，儿请求赐我释迦牟尼佛像，以及为了要镇守那野地边荒的西藏地区，和所有凶恶的神魔鬼怪，所需要的占卜、历法、星算诸术的图书等。并请赐下圆满意愿的财物和用之不尽的珍宝等。”唐朝皇帝允如所请，将财物嫁奁分赐给公主而说道：


为了美丽的女儿修造福田，

我的佛祖释迦牟尼身像，

修造的施主是帝释天王，

毕夏噶玛亲自担任工匠，

佛祖曾经亲自为它开光，

这尊无比的神佛身像，

不论用见闻思触向它祈请，

都能尽快获得成佛正果，

这般利乐之源的觉卧佛像，

虽然爱惜得像自己心肝，

也把它作为嫁妆送给你。

金玉镶嵌的经史书籍，

还有佛经三百六十卷，

虽然上面镶嵌众多金玉，

也作为嫁妆送给你。

各种炊具和精美食品，

各种茶具和香醇饮料，

黄金宝鞍和碧玉马蹬，

也作为嫁妆送给女儿你。

特制的狮子锦缎八鸟绸，

绘有贝壳宝纹的奇香木，

也作为嫁妆送给你。

能治四百零四种病痛的药品，

百种诊断和五观六行的医术，

还有四续医书都送给你。

一世温暖的绫罗绸缎，

艳丽华美的各色衣物，

共计两万多件也都送给你。

家世良好形态妍美的女子，

处处都能符合你的心意，

选出二十五名随你前去……

唐皇随后又吩咐道：

亲爱的女儿啊!细听我吩咐：

著名雪域是藏土，

现前圣地真殊胜!

雪山宛若自生奇妙塔，

任运天成究竟最胜土。

四海好似供设松石曼荼罗，

四原如同自然陈设之供物；

而那四河正是天然的四泉源，

搭配高山、净地、雪岭、险隘处，

俨然吉祥悦意的卐字图。

非同他国的君王由人来，

人作君王绝非稀有世罕无。

稀有的藏王!菩萨化身作君王，

四方大王俯首敬服。

法王松赞干布，拥有六氏族，

是上善人——菩萨化身真殊胜!

具足无量功德的君主。


唐朝皇帝说了这些赞美的话，以使公主的心情喜悦，并教诲公主道：


汝应教导儿孙读书，习染善性。

应赞叹三宝的威望，诚心信仰百般恭敬。

应修建大转法-轮的殿宇，和那具足修善的梵净兰若。

更应塑造佛像、书写经文。

应精勤闻思修，内依正法行。

应礼敬诸僧伽，守护誓戒身。

常念正法，勿推明日，现今即身体力行。

学法当思无暇等待，切勿贪恋此生。

胜利的皈依处，应皈敬三宝佛法僧。

应思业与果，止恶修善行；

当念轮回过，依修出离心；

离轮回烦恼，依法对治行；

应思慈悲心，当生菩提心；

应作菩提行，循大乘途径；

汝能如是作，将获善祥境；

这是最后语，儿应依此行。


太宗对文成公主教诲了许多恳切的话语之后，就准备遣嫁公主去到西藏作西藏的王妃。


然而，此时由于吐蕃内部的矛盾，枳-色贡通因为嫉妒禄东赞而进谗言，再加上太宗皇帝认为禄东赞聪明过人应在汉地繁衍后离的缘故，命禄东赞在汉地留住一年；另由唐皇派使臣先护送公主前往吐蕃。禄东赞在汉地留住期间，伪装生病，藉口到汉藏交界处祭祀山神，用尽各种方法终于得以脱逃；并领着许多汉人，赶回吐蕃，在朵康的那雷地方追上公主一行。


这是藏地的传说中，对迎娶文成公主出嫁到藏地的记载。


文成公主带领随同入蕃的随从，有公主奶妈一家、官属及其家眷，二十五位侍女和卫士，制造日用必需品的工匠和厨役等，人数颇众。而她随身所携带之嫁妆，除了有绫罗绸缎等衣物、金银首饰之外，最重要的是一尊释迦牟尼十二岁的等身佛像、大史集、三百六十经论文典、烹调食品法三百六十种、配制饮料法多种、坚甲利兵三百六十、经史论集十四部、词藏、词库、词变、修身论著、放牧增殖法、数码与历算、中原占卜经典三百卷、善恶宝鉴、工艺技术六十整、治疗四百零四种病的医药、百种验方、五种针灸医术、四种炮制药物以及经部、续部佛经等。


这尊释迦牟尼佛的十二岁等身像，在藏地成为最受崇敬的佛像，被称为觉阿(卧)仁波切或觉阿如意宝，其意为释尊大宝。此像传说是释迦牟尼佛前往三十三天(帝释天)说法时所塑造的。后来在龟兹停留六十年后，由大译师鸠摩罗什带入汉地凉州再到长安。


觉阿如意宝像十分灵验，凡所祈请，无不如愿应验，所以名为如意宝像。当它被带到西藏之时，原先被供奉在小昭寺，后来芒松芒赞王时，谣传汉兵来藏，所以将此像迎至拉萨大昭寺的南明镜门内。直至金城公主来藏地后，才又将之安置在大昭殿的后净香室。


文成公主一行，从长安开远门出发，沿着丝路，经过甘肃的张掖、酒泉、武威，来到了敦煌(沙州)，再从敦煌转往青海格尔木，进入了吐蕃路。从此之后，一路西进愈行愈辛苦。迎亲使禄东赞一路上，虽然也一直告诉公主，吐蕃的绮丽风光与生活习俗；但是离开长安仅数个月，随从的奶妈、婢女与卫士，有的却病倒了，公主心中不免伤感。


此时不禁令人想起在慧超所写的《于吐火罗逢汉使入蕃》中的诗句：


君恨西蕃远，余嗟东路长，

道荒宏雪岭，险涧贼途倡，

鸟飞惊峭疑，人去偏梁口，

平生不扪泪，今日洒千行。


公主越过了四千八百米高的昆仑山口，接近了黄河的源头，并在此建造了会馆，这应该就是“公主佛堂”了。这时，松赞干布已满心欢喜地率领待卫，亲自来到柏海（黄河源头的扎陵湖）迎接公主。


松赞干布以盛大的仪式亲迎公主，只见柏海之滨，以大树干为栅，兼为壁垒，每十步集长槊百枝，中立鲜红大旗，云海飘扬，一片喜气。


赞普见到缓缓前来的送亲仪队，心中十分的震撼，不禁自思：“使者所说确实毫不夸大，大唐的服饰、仪仗，实在太令人吃惊了。”


当他见到了江夏王李道宗时，就以盛大的喜宴来接待，并十分客气地亲执婿礼，以唐朝驸马的礼仪会面。


在仔细观察之下，松赞干布更对唐人的丝织服饰与礼仪，充满了景仰，因此也换穿了丝绸的礼服，才和文成公主见面；但又十分自豪地向左右亲属说道：“我的祖先、父亲都未曾有通婚上国的，现在我能娶到大唐的公主，实在是太幸运了!我预备为公主建筑一座城池，来向后世子孙夸耀这一件大事。”


而文成公主跟随着松赞干布，沿着五千八百米高的唐古拉山口，困难的跋涉，顺着怒江上游的安多、那曲，并经过了当雄、羊八井往拉萨前进。



第四篇 广大圆满 第四章　大乘天鸣天竺国


观音轻轻地转动了法界的轮

在每一个地方

漩起了法的漩涡

是梦　原来不是梦

不是梦　原来是梦

这无际的幻

空空地敲起了心底最深层的梵音

南无唐玄奘三藏

法师讳玄奘

俗姓陈　陈留人也

汉太丘长仲弓之后……


而就在文成公主出嫁到藏地之时，玄奘大师正在印度天竺，广受到印度诸大国大王的礼遇和敬重。而许多的西藏人也一直认为，玄奘大师是经由西藏而进入印度的。


佛法大海的甚深因缘——莲华生大士、松赞干布、文成公主、玄奘大师等等，在人间的无量度众事业，随着时空因缘流动着，仿若大海中的水月，也宛如无量无尽的摩尼宝鬘一般，相互映摄；将印度、内地、藏地的佛法血脉，紧密地联系在一起。


远在印度天竺的玄奘大师，这时正想束装返回大唐。不只如此，印度的两个大国迦摩缕波国的鸠摩罗（Bhaskara-varman，意为日胄）王与羯若鞠阇国的戒日（Harsavardana，意为喜增)王，为了要先迎请玄奘大师到他们的宫中的问题，差一点引起了战争。


当玄奘大师在那烂陀寺开始准备回国，正将经典、佛像整理打包，这时，那烂陀寺的僧众都前来挽留玄奘大师继续留在印度。


但玄奘大师都一一婉拒了，并且告诉他们：“无垢称(Vimalakirti，维摩诘)菩萨曾说：‘太阳为什么要去瞻部洲?’然后有人就回答说：‘是为了消除冥暗。’我想要回到祖国大唐也正是如此啊!”


众僧虽然一再挽留，但是玄奘法师始终不肯采纳。于是众僧只好求见恩师戒贤大师，报告玄奘将要回国一事。戒贤大师就问玄奘道：


“仁者决定要如何做呢?”


“天竺是佛陀诞生之处，我不是不爱乐这块土地。但是，我之所以不远千里前来佛国，完全是为了求取大法、广利群生。自从我到达天竺之后，有幸承蒙恩师为我广说《瑜伽师地论》，使我破除一切疑细，并且到各处朝礼圣迹，听闻各部派的甚深义旨，私心慰庆实在不虚此行。现在希望以所闻之学，归国从事译经工作，让有缘的人，同得闻见，藉以回报我师的大恩大德，因此才没有时间继续停留。”


戒贤法师听完这些话之后，十分高兴地说：


“这才是真正的菩萨心意！我心中对你的期望也是如此。你现在就自由地装束准备回国，众人不需苦留。”


两天以后，东印度的鸠摩罗王派遣使者来求见戒贤大师，并且带来一封信说：


“弟子想要拜见脂那中国的高僧玄奘大师，希望大师让他前来我国，以圆满我供养这位大德的心愿。”


戒贤法师看了信之后，就对僧众说道：


“鸠摩罗王想要迎请玄奘，然而玄奘正准备前往戒日王处和小乘信众论战。现在如果让玄奘去鸠摩罗王那里，万一戒日王再来信时将怎么办呢?所以还是不能让玄奘去鸠摩罗王那里。”


于是就向鸠摩罗王的使者说道：“现在这位中国的僧侣正准备回国，所以无法应鸠摩罗王之命而前往贵国。”


使者回去向鸠摩罗王奏明一切之后，鸠摩罗王竟又派遣使者前去向戒贤法师说道：“即使玄奘大师想要回国，何妨先来敝国一游，再离去归国并非难事。请接受弟子的邀请，不要辜负弟子的殷切期盼!”


然而戒贤法师仍然不从，因此鸠摩罗王大为愤怒，就另派遣第三名使者拿着信去见戒贤大师说：


“弟子是一个凡夫，染习世俗的享乐，至今还没有皈依佛法。现在由于久仰这位中国高僧，身心欢喜，似乎已开启萌芽了我的道心。然而大师却再三不许玄奘大师前来，这乃是要使众生沉沦轮回永夜，难道这就是大师弘扬世尊遗教的做法吗?由于十分仰慕这位中国高僧，我才再三派遣使者前来邀请，如果他不克前来，则分明表示我是没有善根的恶人罢了，那我当然可以任意为恶了。以前设赏迦王犹能破坏佛法、毁坏了菩提树，难道大师，你认为我没有这种能力吗?假如你不让玄奘大师前来我国，那么我就发动象军进攻贵国，把那烂陀寺碎为微尘。我这句话如同太阳一般，言出必行，敬请大师仔细看着!”


戒贤大师看完这封信后，就向玄奘大师说道：


“鸠摩罗王的善心虽然薄弱，而且该国境内的佛法也不盛行，但是他听闻了仁者的贤名，似乎发起了深心善意。或许仁者是他宿世的善友，所以你还是努力勉意前去，出家人本来就是以济生利物为本，现在正是大好时机。就如同砍伐树木一般，只要把树根砍断，枝叶自然枯萎。假如你能使鸠摩罗王发心，那么该国人民也会跟随大王而信奉佛教。反之如果你不应命前往该国，那或许就会发生魔事魔难，所以你还是辛苦地去一趟吧!”

于是玄奘大师只好从那烂陀寺出发，随同鸠摩罗王的使者前往迦摩缕波国。


玄奘到达该国以后，鸠摩罗王非常高兴，亲自率领群臣出城迎接，顶礼膜拜，赞叹不已，并将玄奘大师延入宫款待，每日备具音乐、饮食、花香种种上妙供养；大王并且请求受戒，如此经过一个多月。


这时戒日王刚好征讨恭御陀国回来，他一听说玄奘法师已经去了鸠摩罗王宫，不由得大为震惊地说：


“我以前屡次派遣使者迎请玄奘法师他都不来，现在为何竟然去了鸠摩罗王宫?”


于是就立刻派专使去见鸠摩罗王，让他赶紧送回玄奘大师。没想到鸠摩罗王却对来使说：


“你要我的头可以，但要玄奘大师立即前去贵国，却是万万不可能的!”


使者如实回报之后，戒日王大怒，就向侍臣说道：


“鸠摩罗王实在太瞧不起我了!竟然说出这么无礼的话!”


于是再派使者去责难鸠摩罗王说：


“你既然说要你的头可以，那么我现在就派遣使者来取你的头!”


这时鸠摩罗王也深悔失言，就立即派遣象军二万乘和战船三万艘，护送玄奘大师渡过恒河一起去戒日王宫。当他们到达羯朱嗢祇罗国时，就被戒日王追上了。


鸠摩罗王出发之前，首先在恒河北岸建立行宫，渡河之后就把玄奘大师安置在行宫之内，然后才率领诸臣南渡恒河去见戒日王。戒日王看到他前来非常的高兴，知道他敬爱玄奘大师，因此也就不再责难他先前所说的话，只是问鸠摩罗王说：


“现在玄奘大师在何处?”


“在我的行宫里。”


“为什么不请他到我这里来?”


“大王既然钦贤爱道，怎么能够让我把玄奘大师遣来拜见大王呢?”


“善哉!我明白了。现在就请大王暂时回去，明天由我自己亲自来迎请玄奘大师。”


于是鸠摩罗王就回到行宫，并且对玄奘大师说：


“戒日王虽然表示明天亲自来迎接大师，不过据弟子猜测，今天晚上就会前来，所以请大师暂时等候。当戒日王来时，大师不须动身!”


“依佛法观点看来，也是理自如是。”


到了当夜晚上一更出头，戒日王果然来到了行宫。侍卫向鸠摩罗王报告说：“恒河上有几千支钜烛，而且听到战鼓的声音。”


鸠摩罗王立刻说道：“这是戒日王前来迎请的列行。”


并立即敕命擎起钜烛，亲自率领群臣前往迎接。戒日王行路时，身边常率领着一支拥有几百个金鼓的部队，每前进一步就击打一鼓，因此号为“节步鼓”。这种威仪只有戒日王才能拥有，其他大王不得相同。


不久戒日王进入行宫，顶礼膜拜玄奘大师之足，散鲜花表示景仰，并且以无量的偈颂赞叹，然后向大师说道：


“弟子很早以前就邀请大师前来敝国讲道，大师为何不肯来呢？”


“我所以远来天竺寻求佛法，主要是为了听讲《瑜伽师地论》。当我接到大王的邀请时，我还没有听完此论，所以才无法应命前往贵国。”


戒日王接着问道：“大师来自中国，弟子听闻在中国有‘秦王破阵乐’的歌舞之曲。不知道秦王（唐太宗)是怎样的一个人呢?他究竟积有什么样的功德，才能受到如此称扬?”


“我们中国人见到怀着贤圣的心，能够为人民铲除凶暴而覆润群生的人，都会歌而咏之，上自宗庙的雅乐，下到市井的歌谣，都会交口赞美。秦王，就是中国当今的天子，在他即位为皇帝之前，曾被封为‘秦王’。当时的中国，天下大乱，国无君主。原野积着人肉，山川河谷流着人血，妖星夜集，戾气朝凝。山河苦于封豕贪欲暴徒，四海困于长蛇之毒。这时秦王以太子身份，奉大唐天子的诏命，转战各地消除奸雄，率领大军平定天下，才使中国再度归于一统。因此中国人为了感念秦王的恩德，吟唱此歌舞来歌颂他。”


戒日王听完这话，就说道：


“只有这样伟大的君王，才称得上是上天所派遣的天子。那么弟子就此告别，明天弟子再来迎接大师，请大师不辞辛劳!”戒日王说完就回去了。


第二天清早，戒日王派遣使者前来迎请玄奘法师与鸠摩罗王，同往戒日王宫侧。戒日王率领二十多名门师高僧出迎，入座之后，席间备列有各种珍膳，并奏乐散花供养，供养后，戒日王就问道：


“据弟子所知，大师著有《制恶见论》，请问此书何在?”


“在此。”


玄奘大师就取出这本书，交给戒日王。看宛之后，戒日王十分高兴，就对随行的门师说：


“弟子听闻：日光既出，则萤火与烛光就失去光明；天雷震音，就无法再听见锤凿的声音。师等所信奉的宗派，都被玄奘大师所破，你们有谁能出来挽救自宗的立论呢?”


在座的诸门师，没有一个人敢起立发言，因此戒日王就说：


“你们的上座法师提婆犀那(Devasena)，自称解冠群英，学问超越一切哲人，并且起首提倡异说，时常诋毁大乘的论说。然而，如今他一听说中国大德前来，就前往吠舍厘，藉口礼观佛陀圣迹去了，到现在我才知道你们的无能。”


戒日王有一位妹妹，聪慧利根，精通佛法中正量部的义理。她坐在王兄的后面，听闻玄奘大师讲解大乘宗义，发觉宗义高深广大，而小乘却格局狭小而浅薄，因而对玄奘的渊博佛学极表钦佩，称赞不已，于是戒日王对玄奘说：


“大师的经论太高妙了，弟子以及门师众僧都十分信服。但是弟子恐怕其他国家小乘外道之辈，仍然墨守愚迷的教义，因此弟子希望，在曲女城为法师举办一次大法会，命令五天竺全天竺的沙门、婆罗门与外道等共聚，请大师示以大乘微妙的义理，断绝他们毁谤大乘之心，显现大师的崇高盛德，摧碎他们我慢之心。”


当日，戒日王就发出诏令，宣告诸国及论师前来曲女城，共闻中国法师的论义。


玄奘大师就在初冬之时与戒日王逆恒河而上，至十二月才到达法会会场。五印度中，总计有十八国大王前来，及精通大小乘的高僧三千余人到场，另外婆罗门与尼乾外道等约二千多人赴会，同时那烂陀寺的一千多名僧侣也赶来参加。


这些来自印度各地的诸贤，都是博蕴文辞义理，并且善于雄辩，为了听闻法音，而前来与会。他们还率有侍从及广大群众，有的骑大象，有的坐銮舆，旌旗插满会场，各自围绕，场外众盖云集，充塞拥会于数十里之间。这真是一场前所未有的盛大法会。


戒日王敕命会所，建造两间大伽蓝，里面分别供有佛像。这两间大伽蓝，都是在法会前夕建成，里面空间非常广大，每间都能容纳一千多人。戒日王的行宫在会场之西五里处，每天在行宫铸造一尊金像，并在一头巨象上安置宝帐，然后把佛像供在宝帐中。


法会启始日，戒日王自己身穿帝释天服装扮成帝释天王，手持宝盖侍立左侧；鸠摩罗王则装扮成梵天形，手持白拂侍立右侧；两位大王都头戴天冠华鬘，垂缨佩玉。同时又用两头大象驮着宝花，跟着佛像的后面走着，玄奘大师和门师等，则各乘大象跟在大王之后。此外又以三百头大象，使各国大王、大臣、大德等乘象于路侧赞颂而行。


一大早大众整装自行前往会场，到会场门前下了车乘，各自捧着佛像进入殿中，置于宝座上。戒日王与玄奘大师依次供养，然后才让十八国大王进入会场；其次是一千多位通晓经典，各国最有名的高僧；再其次是五百多位有名的婆罗门外道；再其次则是二百多位各国大臣进入。至于其他道俗两界人士则分别安置坐在会场外面。


戒日王招待所有与会者饮食，饭后供养佛陀：金盘一个、金碗七只、金澡罐一个、金锡杖一枚、金钱三千、上（左疊右毛）衣三千件。此外对玄奘大师及其他高僧也分别各有供养。


供养完后，戒日王又另设宝床，请玄奘大师坐在上面为论主，称扬大乘教法，以及造论之意。同时命令那烂陀寺的沙门明贤法师，当众向所有参加法会的人朗读玄奘大师所造的《真唯识量论》；另外又把此论抄写在金牌之上，挂在会场门外，以便让所有的人都知道这部论的详细内容。


接着，玄奘大师说道：“这部论中若有一字无理，能够加以难破的话，就请砍下我的头来谢罪。”


如此一直到了晚上，没有一个人能提出反驳。戒日王非常高兴，就宣布停止辩论大会回到行宫，诸王及众僧也各自回到下榻的地方，玄奘大师与鸠摩罗王也回到行宫之中。


第二天早晨，又各自从行宫捧着佛像进入会场，参加的人和第一天相同，如此一连经过五天。这时小乘和外道，对于玄奘大师毁掉其宗义，十分愤恨，就企图杀害大师。戒日王知道这项阴谋之后，就立即发出命令：

“邪教徒众，混乱真理，由来已久，埋没正教，误惑众生。假如没有上贤出现，又如何能鉴别真伪呢？中国的玄装大师，气宇轩昂，解行渊深，为了拔除群邪，才到天竺游学，显扬大法，引导愚迷。然而妖妄的邪徒，不知惭愧与忏悔，竟敢妄想图谋不轨，生起杀害玄奘大师的心。这实在是难以容忍，不可饶恕。现在我宣布，假如群众中有人胆敢伤害玄奘大师，我就立刻将他斩首示众；有毁骂玄奘大师者，我也要割去他的舌头以示惩戒；假如众人想要申辞辩论挽救自己宗派的教义．则不在此限。”


由于这道诏令的公布，才使邪徒销声匿迹，结果在为期十八天的大会中，竟然没有人敢发出辩论。


在将要散会的傍晚，玄奘大师再三称扬大乘教，赞叹佛陀的功德，使无量大众都从邪道导入正道，放弃小乘而皈依于大乘。


戒日王对玄奘大师增益崇仰，再供养给大师金钱一万、银钱三万、上等（左疊右毛）衣一百件。其他十八国大王也都纷纷布施珍宝，可是玄奘大师却一概不受。


戒日王命令侍臣庄严一只大象，象身上竖起大幢，请玄奘大师骑在大象上，命令大臣陪同侍卫巡行，向大众宣告论义安立无屈。因为按照印度的习俗，凡是论战获胜者，都要举行这种巡行仪式。玄奘大师谦让没有接受巡行。但戒日王却说道：


“这是天竺古来传统的礼法，不可以取消的。”


于是戒日王就手持玄奘法师的袈裟，向大众普遍唱声宣布道：


“中国高僧玄奘大师，已经安立大乘教义，驳破各种异见。十八天的长期论战中，没有人敢与辩论，因此我特地向大家宣布玄奘大师论战的胜利。”


大众欢喜欢呼，竞力为玄奘大师立下义名。大乘教的信众称呼玄奘大师为“摩诃耶那提婆”(Mahayanadeva，大乘天之意)，小乘教的僧徒则称呼他“木叉提婆，”(Moksadeva，解脱天之意)，并且烧香散花礼敬而去．从此玄奘的德音令名更加远播。


曲女城大会结束之后，戒日王把铸造的金像统统布施舍给伽蓝，然后令僧侣守护。而玄奘法师，由于已向那烂陀寺僧众辞行，并且搜集了应该携带的佛经和佛像，如今论战既然已经完毕，所以到十九日就向戒日王辞行回国。而戒日王说道：


“弟子承嗣宗庙，成为天下之主已经三十多年，时常害怕福德不能增广，深恐无法延续往昔的善因。所以才聚集财宝，在钵罗耶伽国(Prayaga)的恒河与阎牟那河两河会流之处建立大会场，每五年邀请全天竺的沙门、婆罗门以及贫穷孤独的人，举行历时七十五天的无遮布施大会，到现在为止已经举行了五次，马上就要再单行第六次无遮大会，因此敬请大师能够随喜参加这次大会。”


玄奘大师回答道：“所谓的菩萨行，需要福慧双修。有智慧的人获得正果，不会忘记他的本。大王既然不吝惜珍财而布施，那我岂可推辞，而不稍停留?就请大王带我一同前去吧!”


戒日王听了非常高兴。


二十一日就出发前往钵罗耶伽国的无遮大会场。此处位于恒河南岸，阎牟那河北岸，两河都从西北向东而流，并在此地汇合。大会场就设在两河汇流处的西岸，周围有十四五里，地势像镜子一般平坦。自古诸王都在这里布施，所以一向有“施场”之称。据说：“只要在这里布施一钱，胜过在其他地方布施一百钱。”因此自古以来这里就特别受到重视。


于是，戒日王在这“施场”上竖起芦草为篱笆，四面各有千步，中间建有草堂数十间，安贮众宝，如金，银、珍珠、红玻璃宝、帝青珠、大珍珠等。另外其旁设有长舍数百间贮有丝绢衣、斑（左疊右毛）衣、金银钱等。篱笆外面另设厨房，宝库前面更建有长屋一百多间，其形状很像京城的市街，每间长屋能容纳一千多人。


在此以前，戒日王就敕告五印度的沙门、外道、尼乾、贫穷、孤独之人等，都集会施场接受布施。有些参加玄奘大师曲女城大会的人，就直接前往施场，十八国大王也都被邀请与会。当到达施场时，已经聚集有道俗五十多万人。这时戒日王在恒河北岸搭建行宫，南印度的杜鲁婆跋吒王则在西岸搭建行宫，鸠摩罗王则在阎牟那河南岸的花林旁搭建行宫，受布施者则等候在杜鲁婆跋吒王行宫之西。


隔天早晨，戒日王和鸠摩罗王乘坐车船，杜鲁婆跋吒王则率领象军，各整威仪来到会场，十八国大王则陪列在侧。


法会开始的第一天是在施场的草殿内安置佛像，布施上等宝物和衣服以及美味佳肴，并奏乐散花，晚上才各自回到自己的营帐。


第二天是安置太阳神日天像，布施大约第一天一半的宝物和衣服。


第三天则是安置大自在天像，也有和日天相同的供养。


第四天是布施僧侣之日，大约有一万名僧侣排成一百列并坐，分别布施金钱百文、珠一枚、（左疊右毛）衣一套，以及饮食香花等，供养完了就各自退出。


第五天起是布施婆罗门，经过二十多天才完全供养完毕。


第六阶段是布施外道，经十天才供养完毕。


第七阶段是普遍布施远方求施的人，也经过十天才供养完毕。


第八阶段是布施贫穷孤独的人，经一个月才供养完毕。


如此一来经历五年之久所积蓄的府库财物，完全供养布施殆尽，只留下象马兵器之类，这是为了镇压叛乱和保卫国家之用。至于其他宝物及身上的衣服、璎珞、耳环、臂钏、宝鬘、项链、髻中的明珠等所有财物，也都全部布施完毕。


将一切都布施完毕的戒日王，向他妹妹要来粗布衣裳穿着，礼赞十方诸佛，欢喜踊跃，双手合十，说：


“我以前聚集各种财宝，经常担心没有坚牢的宝库收藏，如今我却把财宝全部储存在福田中，可以说已经完全入藏了。但愿我生生世世常具财宝、佛法，平等施予众生，完成命、心、资具、业、神力、法、智等十种自在，满足智慧与福德两种庄严。”


如此七十五天的无遮大会才算正式结束，诸王赶紧持着各种钱财和宝物，向民众赎回戒日王所施舍的璎珞、髻珠和御服等，拿回去再献给戒日王。经过数日以后，戒日王的衣服和宝物，就又都恢复原状。


无遮大会开完之后，玄奘大师就要动身回国，可是戒日王与鸠摩罗王却一再挽留。但大师为了弘法于中国，而婉拒了。


当玄奘法师出发三天以后，戒日王又和鸠摩罗王、杜鲁婆跋吒王，各自率领几百轻骑兵又来送别。他们对玄奘大师是如此的殷勤礼重，最后更派一位名叫摩诃怛罗(mahamatra)的官员四人随行；同时大王也以素毡作书红泥封印，由达官奉书护送玄奘大师，希望沿途所经各国，看到信后都能热忱护送，使他顺利回到汉境。


玄奘大师行至于阗国时，由于大王的挽留及大师在过印度河时，曾损失了一部分经典，所以就从瞿萨旦那国派使前往库车和喀什噶尔，希望能把所损失的经典补充上，以致无法马上回国。于是玄奘就写了一封表文，派一名高昌青年跟队商一起先回长安，向唐太宗奏明以前远去天竺求法取经的玄奘，如今已经圆满达成使命正在回国途中，现在已达抵于阗国，这封表文说明：


“……玄奘过去认为佛法兴于西域，而后遗教东传，虽然胜典已传入中国，圆满的宗义尚缺，因此才发愿亲去天竺求法取经，不顾生命的安危。于是在贞观三年四日，冒越国法宪草，偷出境，前往天竺求法。脚踏浩浩的流沙，履陟巍巍的雪岭，穿越峻险的铁门，路过热海波涛之路，始从长安京城到达天竺的王舍新城。中途历经有五万余里。……最后能目睹耆阇崛山，在菩提树下顶礼膜拜；见所未见的佛迹，闻所未闻的经典；穷宇宙的灵奇，尽阴阳的化育。……历览周游一十七年，现在已从钵罗耶伽国经迦毕试境，越过葱岭渡过继波谜罗川(帕米尔河)，而回到了于阗国。不幸由于所带的大象溺死，经本众多，难以携带，所以暂时停留……现在谨派高昌俗人马玄智，随同商侣奉表先上奏于陛下以闻。”


其后，玄奘法师为于阗诸僧宣讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》等论，每天白天和晚上四论交互讲授。大王随同道俗皈依听受，每天都有千人。七八个月过去之后，使者终于回来，说他蒙恩敕降使迎接其劳苦说：


“听闻法师访道于殊域异国，如今正在归途中，欢喜无量，希望能快速回朝，与朕相见。那些国家的僧侣中，凡是能通晓梵文与经义者，也尽量邀请他们来朝。朕已敕命于阗等沿途各国，一路护送法师，人力与鞍马的不足应不会乏少。并诏令敦煌官吏在流沙迎接，鄯善官吏前往沮沫迎接。”


玄奘大师在接到敕令以后，就立刻出发，启程之前，于阗王予以隆重的饯行盛宴。


不久玄奘大师抵达了沙州敦煌，从这里再度上表朝廷。当时太宗正在洛阳宫，接到玄奘的表文以后，知道玄奘已经快回来了，于是就诏令西京太守左仆射梁国公房玄龄，率领官吏负责欢迎并接待。


这时玄奘大师听说太宗就要远征辽东地方，如果晚一步回去可能观见不及，因而就连夜赶路，不久就回到了运河。因为玄奘大师提前赶路，官方不知道，以致于迎接的威仪，来不及陈设。但是附近一带人民听说玄奘学成荣归，全都自动集合欢迎，沿途人潮汹涌盈衢，相互登践观看，甚至使他无法前进，当夜只好住宿在运河之上，可见大唐人民是多么欢喜雀跃玄奘大师的归国。



第四篇 广大圆满 第五章　文成圆会汉藏缘


我听到了大地隆起的声音

我听到了观世音菩萨的声音

尊贵的文成公主

带来了五千种工艺

打开了西藏繁荣昌盛的大门

尊贵的文成公主

带来了三千八百种谷类

撒播了肥沃的土地

尊贵的文成公主

带来了医药

治愈了我们的疾病

尊重的文成公主

这不是梦　不是梦

是观世音菩萨

化现了度母

带给我们的慈悲妙音

《公主答应来西藏》

唉乌央吉松!(嘿呀!请再听一听!)

正月十五那一天，

文成公主应允来西藏。

您别怕广漠的莲花大坝。

有一百匹骏马来迎接。

您别怕高耸入云的山峰，

有一百头犏牛来迎接。

您别怕河水宽又急，

有一百只皮船来迎接。

您来到拉萨的“拉通”渡口时，

有一百条马头木舟来迎接。

您来到拉萨的“吾吾”滩时，

有一百辆只轮马车来迎接。

您来到拉萨的“东孜苏”时，

有一百名英俊的青年来迎接。

您来到“卡阿东”的山脚时，

有一百名美丽的姑娘来迎接。

您来到布达拉宫时，

有一百名亲信的大臣来迎接。

今天公主来到西藏，

好像狮子进入大森林，

好像孔雀飞落大平原，

好像不落的太阳升起，

西藏从此幸福又繁荣，

这是汉藏友好的象征。

祝松赞干布身体健康，

祝文成公主平安福绥，

祝西藏人民幸福安乐，

今天真是三喜临门啊!

——《西藏歌谣》


藏地的传说中，公主一行来到郭洞郭摩之地时，由于汉地神祇相互骚乱，导致大雪纷飞，各地森林树木相互碰撞仆倒，道路被阻，以致途中耽搁了两个多月。


禄东赞追到之后，即以香火酒醴，供养汉地神祇，进行法事，大雪立即停止，森林中树木也都竖立起来让出道路。


这时，文成公主惮于旅途艰辛，怀念故乡，意欲回转。


原先，离开唐朝之时，公主曾向父皇请求，把那黄金和白金制成的日月宝镜给她。唐皇舍不得，便向禄东赞问计，禄东赞建议：


“用石头制做一副和日月宝镜相似的伪镜，以金银的粉汁涂于其上，然后用潮湿的牛皮包裹，规定不到卫藏以前，不得开启。这样，不就行了吗。”


唐皇听信禄东赞的话，就照此做了。至此，禄东赞便向公主说道：


“您的父王和母后，对您是否那样疼爱、看重?请看看日月宝镜吧!”


公主取出了日月宝镜观看，由于所涂的金银粉汁粘在湿牛皮上，显出了石头的原貌。她悲愤地将石头制成的日月镜一左一右掷下山去，于是此地便被称为日月山。


西藏人民知道了这位宛如度母化身的文成公主来到西藏境域，不禁兴奋地欢唱着：


文成公主来了，来了!

文成公主到我们家乡来了。

我们的家乡啊!

是产上等氆氇的地方。

我们献上白云一样的氆氇，

请公主做一件合身的衣裳。

文成公主来了，来了!

文成公主到我们家乡来了。

我们的家乡啊!

是产上等松石的地方。

我们献上最珍贵的绿松石，

请公主做一副三匝的耳环。

文成公主来了!来了!

文成公主到我们家乡来了。

我们的家乡啊!

是产上等白青稞的地方。

我们献上最吉祥的白青稞，

请公主亲口尝一尝。


文成公主一行人浩浩荡荡地来到拉萨，西藏人民夹道欢唱，乐音响彻云霄。


由于西藏地处高山，气候非常寒酷，农作物贫乏，鲜花更是难得一见，然而为了欢迎这位菩萨化身的文成公主，西藏人民就用尽巧思将结冻的酥油，细细地雕塑成各式各样的花朵，用这些美丽的酥油花，代表鲜花来供养文成公主，而后来这种习俗被延续了下来，所以，现在仍然可以在西藏的寺庙中，看到各种的酥油花，甚至有动物、人物造型，被供养在佛案前。


文成公主到了拉萨，由于是她是菩萨的化身，对于分布于拉萨各地的一切人，她有许多不同的观感与看法。特别她从北方来的时候，由于精晓星算、风水等术，因此沿途观察西藏的地形之后，发觉西藏宛如一个罗刹魔女仰卧的形状，所以她知道必须要在藏地龙宫的上面，供养释迦牟尼的佛像来作镇压。于是公主就在那里暂时安置佛像，并在四面竖立起柱子，周围绕以庄严的绫幔，并且不断地奏起如乾闼婆（天界乐师）琵琶的妙乐来供养释迦佛像。


有一天文成公主自弹自唱：


我带来了觉卧释迦像，

我带来了经籍星算学，

我带来了珍宝和绸缎，

我来使**变成酸奶，

我来使酸奶提取酥油，

我来使“达拉”变成奶干。

我把“色哇”磨成了细粉，

我把马兰草编成绳子，

我来安装了自转水磨，

我来把红土制成陶罐。

我带来了蔓菁的种子。

汉地因此而福分不减，

蕃土因而得享受康乐。


尼泊尔公主听到了琵琶的乐声，心想：“为何有这般乐声呢？”于是她来到王宫的屋顶上面探望，发现是文成公主及二十五位身穿锦衣的美丽婢女一行人等。她便心生嫉妒，所以竟以各种方法，使藏王和文成公主不能见面。


这时禄东赞便对尼泊尔赤尊公主说：“文成公主精晓中原星算、风水等术，在建筑佛寺的时候，对于观察地理风水等方面的事，如果询问她的话，应该甚好。”因为这个因缘，使赤尊王妃不再障碍，促成了松赞王与文成公主的相会。


当庆祝大王与汉妃相见，所举行超过天帝释的繁华大会时，王妃赤尊说道：


文成公主你且听，

你虽然历尽艰辛，

赢得花穗结成，

来到了西藏本境。

须知我是藏王的元配夫人。

文成公主说道：

我本无有竞争心，

你偏挑战起争论!

先进门槛你为大，

须在海上建庙亭。


传说妻妾之间发生了这一段争论之后，王妃赤尊便同松赞干布王商量修建寺庙的事宜。


松赞王说：“就由你尽量如法地修建吧!”


她依照松赞王的吩咐，当即在山前的草原上修建庙宇。不幸的是，白天所修的建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。


王妃只好命一女仆带着沙金一升作为供礼，请求文成公主推算细察建庙的地理风水。文成公主以中原的“八十种五行数理”细推观察，知道雪域西藏的地形，宛若罗刹魔女仰卧的形状。娥圹湖恰是罗刹女的心脏；新铁山好似那罗刹女心骨的形状。所幸，湖的上面已决定奉安释迦牟尼佛像，而红山顶上已建筑有王宫来作镇压。


她进而继续观察周围的地理，发现周围的地理兼有功德和过患。功德方面是：东方的地形像竖起的灯柱，南方的地形像宝塔，西方的地形像在曼陀罗上安放一螺杯的形状，北方的地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞，玛仲山像条金鱼，冻喀山岩像朵莲花，其山阴的积冰又像白螺，仲赞山像一宝瓶，裕巴山像吉祥结，澎迦山像一宝幢，帐普山像一宝轮等，共为八吉祥相。


此外，迦喀山、须巴梁山、惹喀山岩、爵姆色山等是金、银、铜、铁等四大宝藏；还有东面的达迦冻峨玛意为笑面虎下区，南面的裕住章翘意为青龙净水，西面的嘉底布冻意为鸡雏面，北面的汝白拔喀意为龟形磐石等。总的说来，天如八辐轮相，地像八瓣莲花，在这样殊胜的地形上面，修建寺庙，是有圆满功德的。


过患方面是：东方的南玛山形(沙山)像罗刹女的**，南方的地形如蝎子抓食；西方的岩形如魔鬼巡视，北方直达梁多地方一带的山形如象群的战阵，东南界为凶神游地，西南界是恶鬼聚处，北方是部多(魔鬼名)的卧处。


此外，还有贡巴山形像摩竭鱼(即大鳄鱼)吸引和吞食螺状，朗峨伽(意为天门开处)的窄狭天空像一把利剑，萨峨伽(地门开处)的地形像一猪鼻等，都是恶劣的风水。


为了镇压这些恶劣的风水，松赞王和两位王妃一同到吉学地区梁正村的拔邦喀(圣地)修(镇伏)法，他们修持到有相应的征兆之后，随即镇压罗刹魔女和其他魔怪。


他们在罗刹魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建章丈寺，在右肩上建噶察寺，在左足上建仲巴江寺等，这是镇压四边的四大寺。又在魔女的右肘上建贡波布曲寺，在左肘上建脱扎空厅寺，在右膝上建绛真格杰寺(慈云宏善寺)，在左膝上建江扎冬哲寺等，这是再镇压的四大寺。


进而又在魔女的左掌心上建康隆圹度母寺，在其左足心上建坝卓杰曲寺，又在察日区建智慧度母寺，在昌巴区建弄伦寺(镇风寺)等。以上是镇压左右两翼的各寺。


如上所说，在其余的一些恶劣风水的地面上，分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。传说在建造这些寺院以后，随即以白羊负土填平湖面，并在上面修建佛殿，把从中原和尼泊尔迎来的诸佛菩萨像，都供奉在佛殿里。从此，佛教也随之兴盛起来，直到后来的藏王叔侄诸王朝各个时代，各寺庙的僧伽大众，和显密教法的宣说与修证事业，仍然是兴盛不衰。


但是填湖一事，由于往来传话的女仆将操作的先后程序传错，有一些话也颠倒误传，因此影响到王妃赤尊用山羊驮运泥土倒入湖中时，只见湖水浑浊，丝毫不起填实作用。


因为填湖、建庙的方法是文成公主所教导的，因此赤尊公主认为这是文成公主所出的坏主意，于是她便将这种情形向松赞王陈述。


松赞王听了，当即向栴檀观音像祈求加持；同时由他的右眼放出光明，照得那湖内的湖水泛滥了起来。他马上同王妃赤尊来到湖边，脱上他的金指环向空中抛出，同时祷祝指环落在哪里，即在那里奠基建寺。

祷祝后指环坠入湖中，顿起霞光，交织成网，遍布湖面。于是松赞王吩咐道：“王妃赤尊!你随着那光网所现起的地方，命令尼泊尔石工们就在那里下石吧!”


赤尊王妃马上依照藏王的话去做，才得以砌成了一座塔形的石碉。为了避免水灾和火灾，特别用金刚泥涂抹所有的木材；在密布堆积的木材上面，铺列生铁铸瓦，铁瓦的接缝处，又用响铜熔化的烊水填灌，使其牢固；在它上面又重叠地盖上大砖和粘土。这样才把那座湖填实。


接着才建好了神变寺(即大昭寺)的殿宇基础，但因未能照着事先文成公主所推算的解术进行，以致筑起的佛寺基础，又被鬼神捣毁。


因此，松赞王才又认真地阅读文成公主所作出的各种推算作法的详文。松赞王看了这些精细的五行、八封算法，心中大喜!就在拔邦喀的磐石上，用红炉铁水灌凝的大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧拴使其牢固。


然后修法禳灾，修到第七天时，感得观音、文殊、金刚手圣怙主三尊从空中降临，并说道：“藏王你所发的宏愿，当获得成就。我是你的一切宏愿将获得成功的见证者。”


这样说完之后，怙主三尊也就融入岩石中去了；而岩石上也自然地现出了怙主三尊的宝像。藏王为了使未来有情广积福德的缘故，命尼泊尔雕工依照自然显现的怙主三尊的神采，雕刻出更明显的像，至今还依然存在，为众目所共睹。


接着，松赞干布王运用神变变化出许多化身，修建了十二座名为“不变光明”的佛殿。松赞干布王接着又想到：“如果想摧伏一切凶恶神怪魔军，必须塑造一尊和自己身量一样大小的大悲观世音菩萨像才可以。”于是他预备了最上等“蛇心栴檀”的粉末、八大圣地的泥土、尼连禅河的沙，并且使用黄牛乳拌和粘土后，就命令尼泊尔塑工泽哇来塑造这尊观音像。


泽哇遵命塑造好了这尊十一面观世音菩萨像之后，松赞干布对塑工泽哇说：“这尊像塑得很好，但是我现在想把栴檀观音像和佛塔，都装进这佛像的心间去。”松赞王刚一说完，那新塑好的十一面观音像顿时把左脚上的下衣襟撩到膝上，从足心放出光明作迎请。栴檀观音像和佛塔，就慢慢地融入塑像的心间了。


有一天，松赞干布见到正对着大昭寺墙壁西南角上的獐园中，有许多魔鬼神怪在那里集会，其中有一名叫做贡波堆弥舍的鬼魔说道：“我们要杀害皈依佛、法、僧的人的性命，要捣毁过去所修的佛寺，要对修行佛法的人传播瘟疫，要使西藏疆域发生荒年。”


藏王看到这样的情况，当即在自然显现的大悲观音像前，虔诚祈祷，祈求加持，以此感得怙主观音微笑的颜面上放出光明而化成火焰；并从显现愤怒的颜面上放出光明而变成马头金刚和甘露漩明王。这些忿怒明王和火焰如流星般地飞到鬼怪集会的所在，鬼怪顿时逃散；而由神变威力所发出的烈风猛火将所有凶恶鬼魔，都驱逐到海洋之外，从此消失了踪影。


接着又有明月园中的岩石上，也自然现出了阿弥陀佛、观音菩萨、马头金刚等三尊像来。藏王又命尼泊尔塑工当即依照原像神采，清晰地雕刻出那些佛像来。


传说此后松赞王复幻变出难以数计的工匠，在细雨蒙蒙，如烟似雾的天时中，修建大昭寺下边的诸佛殿。第二天清晨，那变化出来的工匠们正在做工的时候，王妃赤尊亲自来敬酒。有一女仆刚好从门缝往里面窥视，看见王妃正向一位头缠丝绸巾，比一般工匠魁梧高大的人敬酒时，便笑出声来说道：“哈哈!这完全是幻化出来的啊!”


由于她的惊扰，使松赞王的目光随之散乱，以致影响那些幻化的工匠，于是他们手中所操作的斧头顿时挫开，而误砍了一百头雕刻狮子的鼻头；他们手中所操作的凿子也顿时异位，而误凿了一百个窟窿；手中所操作的锯子也顿时跳开，而误锯了一百根柱角。


在当天晚上，盖完了下边佛殿的屋顶后，王妃赤尊又从尼泊尔召来很多手艺精巧的工匠，修建拉萨大昭寺的所有上院殿堂。与此同时，文成公主也从中原召来了很多良工巧匠修筑惹谟伽神变寺(即小昭寺)。


总之，在大悲观音化身的松赞王及王妃等运用智慧神变之下，终于完成了大、小昭寺等神变大寺的工程。而所谓“昭”字，是藏文的汉音，其义为佛，也就是大、小佛寺之意。从此在日光长久普照的大地之上，建立起了能为所有众生生起利乐的神圣之门。


而西藏原本没有柳树，由于文成公主而引入。传说现在拉萨神变大昭寺门前的柳树，就是文成公主所亲植，所以称为“公主柳”。再加上柳条传说为“觉阿释迦牟尼佛”或文成公主头发所幻变，所以广为西藏人民崇敬。

当松赞干布王刚准备迎请自然显现的大悲观音怙主及各尊像，到大昭寺北殿中去安置供养时，就在当天晚上，观音怙主及各尊像竟然自动经由王宫天窗降临到神变寺的北殿中去了。


第二天清晨，松赞王同宫中的眷属等正想迎请佛像的时候，才发现观音怙主及各尊佛像竟忽然不见了。松赞王心中正在疑惑之时，有一只化身的鹦鹉说出了昨天晚上观音怙主及各尊像自动走出的情形。松赞王心中大喜，才知道各尊佛像实际没有遗失，于是起建了胜超人天一切施设的无边供养云鬘，并且使无边的供养云鬘成为甘霖，来润泽善业苗芽，并使具有善缘的众生获得成熟的胜果。


在拉萨大昭寺的中间佛殿之内，所供奉的是以不动佛为主的九尊佛像；在右边佛殿中，供奉的是阿弥陀佛为主的九尊佛像；左边佛殿中，迎请来弥勒转fǎ lún像供作主尊，以八尊度母像作为侍尊；南边佛殿中，迎请来不动金刚像供作主尊，而以忿怒明王及具力药叉等像在周围围绕供作侍尊；在北殿中，供奉的是自然现出的大悲观音像怙主三尊。


在这三尊像的上方，雕塑有六字真言、不空羂索佛、观自在菩萨、马头金刚、甘露漩明王等像。又雕塑有二十首龙王、喜龙王、安止龙王、夜叉罗迦姑毗罗、五髻乾闼婆、吉祥天女等像。这些像都表现出栩栩如生的神态。此外，又在寺壁上，绘有难以数计的苯教和传奇中所现出的各种事迹以示庄严。至于小昭寺中，则以从中原迎来的释迦牟尼佛像为主的各尊佛像奉安在此。


在这大悲观世音菩萨之稀有神圣刹土——西藏雪域中，展现出那“静忿”两种诸佛菩萨的海会曼茶罗，犹如五彩虹霓环抱雅穆河畔般的美丽夺目，光华灿烂。能使无量众生，一获瞻仰，心不厌足的三宝圣像，供满在庄严的拉萨神变两大寺中，并举办了开光欢庆的法会，会中陈设了种种殊胜的供养。


同时松赞干布王及王妃臣民等，都手持华鬟和一切供品以供养诸佛菩萨。由于虔诚祈祷，发起宏愿之力，而引生空乐无别的境界，在任运不变的殊胜空性中，法尔现起无量宫殿，殿中又现出静、忿一切本尊，如同在广阔的无云晴空当中往来无碍。从此在清凉大地——雪域西藏，我佛圣教，犹如百叶白莲般盛开。


另外，传说在印度译师古萨惹、尼泊尔译师香达与汉族译师大天寿和尚的住持之下，佛教的圣典也传译在雪域大地之中。


文成公主，在西藏拥有无比崇高的地位，所以又被称为睡莲公主，她对西藏的佛法、文化与物质文明的贡献都是极为广大的。


文成公主携带大批的中原文物进入，以及为数极多的中土人士之定居吐蕃西藏，对吐蕃而言，是前所未有之经验，自然对吐蕃各方面都发生了极大的影响。而且，按照汉地习俗，每年三节——即春节、中秋、端午，女方均得致赠礼品到男方，何况是繁文褥节的王室，当然更多。因此，因文成公主的和亲，吐蕃在物质所获的实利，定然不少。


文成公主对吐蕃产生了极大的贡献，文成公主的和亲，正代表中土文物进入吐蕃的起点，而且发挥了极大的影响力，包括赞普本人换穿中土皇室服饰，并请中原文人典其表疏、遣酋豪子弟入唐国学习诗书，并由中土引进蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之工匠等。而文成公主本人，也成为藏人最感亲切的历史人物，被广泛地传颂着。


当文成公主入藏时，不只带有大量的经典书籍、营造与工技著作，能治四百余种病的医方和医疗器械，以及农作物蔬菜种子等，文成公主还教会藏民耕翻土地,种植谷物，在河流上安装碾磨，粉碎青稞便于进食，以及建筑和酿酒等先进技艺。文成公主还和她的侍女一起，教藏族妇女纺织及刺绣技术。传说，藏族妇女所织的毯子和毡垫等，其法均传自公主。


另外，由于文成公主厌恶吐蕃喜爱“赭面”，亦即把红色颜料涂在脸上的风俗，松赞干布也为她下令禁止。


所以在西藏的民歌中，歌颂着文成公主道：


尊敬的文成公主，

带来手工艺五千种，

打开了西藏工艺，

繁荣昌盛的大门。

尊敬的文成公主，

带来畜类五千种，

给藏区乳酪的丰产，

奠定了坚实的基础。

藏民并且在田野中赞叹着公主带来的谷类：

土地肥沃，土地肥沃，

肥沃土地在“白归雄”，

文成公主带来的谷类，

撒播了三千八百种。

当生病时，又唱颂着文成公主所带来的医药：

求神打卦多年，

疾病终不离身，

公主带来的“门巴”，

治愈我的疾病。


不只如此，松赞干布自己也带头提倡向唐人学习。所谓：“自褫毡罽，袭纨绡，为华风。”也就是说，由松赞干布本人带头实行服装改革，从唐朝引进了丝织品，大为丰富了吐蕃服装的花色品种。这时，唐人的丝织品大量向西域和吐蕃涌来。像诗人张籍的《凉州词》中，对河西走廊上这条通往吐蕃的古道运载丝绸的骆驼队，就曾作过生动的描写：


边城暮雨雁飞低，竹笋初生渐欲齐，

无数铃声遥过碛，应驼白练到安西。


说明此时吐蕃人的衣着物料已经丰富得多了，包括了皮裘、氆氇和丝绸三大门类了。


而在这时候的唐朝，举国也为玄奘大师的归国，而雀跃不已。


太宗贞观十九年(公元645年，是年玄奘四十三岁)春天正月初七，京城留守左仆射(行政院长)梁国公房玄龄等，一听说玄奘大师携带大批经典与佛像归国，就派右武侯大将军莫陈寔、雍州司马（军务秘书长）李叔慎、长安县令李乾祐等前往欢迎，他们一行从运河航行停宿在都亭驿(长安的中心驿)，自动跟随前往欢迎的人如云般拥入。


当日，官府发给各寺庙帐舆和华幡等，拟将玄奘大师所带回的经典与佛像都送到弘福寺。朝野上下欢欣踊跃，都竞自装饰庄严之具。


第二天，欢迎人群集会在朱雀门街之南，参观玄奘大师携带回国的数百件宝物与经典，其名称与数量如下：


(一)释迦如来的肉舍利一百五十粒。

(二)摩揭陀国前正觉山龙窟留影的金佛像一尊，连同光座高三尺三寸。

(三)拟婆罗痆斯国鹿野苑初转fǎ lún像的刻檀佛像一尊，连同光座高三尺五寸。

(四)拟憍赏弥国出爱王思慕如来佛刻栴檀像的仿制栴檀佛像一尊，连同光座高二尺九寸。

(五)拟劫比他国如来佛从天空降落宝阶像的银佛像一尊，连同光座高四尺。

(六)拟摩揭陀国鹫峰山讲《法华经》等像的金佛像一尊，连同光座高三尺五寸。

(七)拟那揭罗曷国降服毒龙所留影像的刻檀佛像一尊，连同光座高一尺五寸。

(八)拟吠舍厘国巡城行化影像的刻檀像。

(九)在西域所得大乘经二百二十四部。

(十)在印度所得大乘论一百九十二部。

(十一)在印度所得上座部经律论一十五部。

(十二)在印度所得大众部经律论一十五部。

(十三)在印度所得三弥底部经律论一十五部。

(十四)在印度所得弥沙塞部经律论二十二部。

(十五)在印度所得迦弃臂耶部经律论一十七部。

(十六)在印度所得法密部经律论四十二部。

(十七)在印度所得说一切有部经律论六十七部。

(十八)在印度所得因明论三十六部。

(十九)在印度所得声明论一十三部。


总计：五百二十夹，六百五十七部经典，这是以二十二匹马驮运而至的。


当天，官员分别发给各寺宝帐、幢帐和供养用具等。第二天正月初八的早晨，欢迎人群都聚集在朱雀门街，要将玄奘大师所新带回来的经、像，迎至弘福寺，所以弘福寺及其周围更是挤满了人潮。各寺院更拿出幡帐、幢盖、宝案、宝舆，竞相庄严。僧尼都肃装跟随，雅乐梵唱在前，而薰炉排后，都往朱雀门街前去，总共有数百个行列，随着经、像的行列而行。珠佩流音，金华散彩，欢迎的人群莫不赞叹稀有，忘却尘累。


欢迎行伍从朱雀门开始，终至弘福寺门，数十里之间，内外官僚以及人民、士子，列道两旁，瞻仰而立。负责维持秩序的官吏，惟恐秩序紊乱，互相践踏，特别通令所有参加欢迎的人士，只能就地焚香散花，不许任意移动，但烟云与赞叹的声音，却处处联合在一起。


当日，大众都同见天上有五色的绮云出现在太阳的北方，不久就宛转来到佛经、佛像之上，五彩纷郁，周围有数里，若迎若送直到这些经像送进弘福寺之后，五色绮云才逐渐消失。


正月二十四日，玄奘大师拜谒太宗，于二月初一，太宗在仪鸾殿召见大师。当时太宗十分欢迎慰问玄奘大师的辛劳，在殿上赐坐之后，太宗问说：


“法师!你出国，为什么不向朕报告呢?”


“玄奘出国之时，曾再三上表奏启圣上。可惜由于诚意心愿浅薄，而未能获得允许。然而由于求法慕道心切，所以才私自偷渡出国。专擅之罪，惟有深感惭惧。”


“法师!出家与俗人不同。法师能甘冒生命危险求法，专利苍生，令朕十分钦佩。你不需要惭愧!但是我心想这一路上山川遥远，风俗人情也十分不同，因此感觉十分殊特，为何法师竟能到达?”


“玄奘曾听闻：能乘疾风者，上升天池，而不感觉远；御龙舟者，则涉渡江海波浪而不难。自从陛下统御天下以来，德罩九域，仁被八区；淳风能扇达南海，圣威威震葱岭之外。各地的戎夷君长，每当看见有云端飞翔之鸟自东方飞来，都怀疑此鸟是来自大唐上国，而对之心生恭敬。何况玄奘，乃是一位圆首方足的僧人，亲承化育，当然更会受到异国君臣的敬重。由于仰赖陛下的天威，所以才能往返无难。”


“法师太客气啦!这都是法师的谦逊之辞，朕哪里敢当呢？”


于是大宗便广就雪岭以西和印度之境进行垂询，对于印度古代八王的故迹和过去四佛的遗迹，还有张骞所不传，与班超跟马援所没有记载的国家，都很详细地询问。由于玄奘大师既亲自游历过这些地方，对这些国家的地理风俗都有所调查，耳闻眼见也都记忆无遗，所以对于太宗的垂询都随问随答，条理分明。因此太宗十分高兴，就对侍臣说：


“以前秦王苻坚称赞释道安为神器，举朝一致崇敬。如今朕观察法师，言词论议典雅，风范贞洁峻逸，不只不愧于古人，恐怕是出于其上更远了。”


这时站在旁边的赵国公长孙无忌也说：


“的确如陛下所说，臣曾读三十国的春秋史传，见到《晋书》叙述道安之事，知道他确实是一位学识渊博道德崇高的僧人。但在当时，传来中国的佛法还很有限，因此经论也就不多，即使潜心钻研，所收获的也只是枝叶而已。不像玄奘大师亲自到天竺净域，追溯众妙的根源，穷究涅盘的真迹可比。”


太宗说：“的确如此!”接着再垂询大师说：


“天竺佛国距离我们中国很远，有关佛陀的灵迹和佛教，以前的史传不能详尽。法师既然已经亲自游学天竺，就请法师写下一部游传，详细介绍佛陀圣迹与天竺风物，以便开示世间之人。”


后来玄奘大师依旨写了《大唐西域记》，这一部书不只使我们对佛陀圣迹与西域、印度各国增长了正确的见闻；对印度的史地也有重要的贡献。时至今日不只是研究佛教史，就是研究印度史，也是最重要的参考书。

同时太宗也看出玄奘大师很有辅政的才干，于是就劝大师还俗参与朝政，然而却被他婉言谢绝了∶


“玄奘自幼就进入佛门，潜心于佛道。惟有对佛教教义有所研究，但对儒学却未得听闻。倘若现在还俗，那就如同把一艘航行在水中的船，抬到陆地行驶，不仅无功，而且徒令腐败而已。自身希望终生行道，以弘扬佛法来回报国恩，则是玄奘最大的愿望了。”


而后玄奘大师就安心在弘福寺译经。


弘福寺位于长安宫城西侧的修德坊，建于贞观八年(公元634年)，是太宗为了追荐穆太后的恩德，遂于右领军大将军彭国公王君的故宅建寺，并以智首律师为上座。


在文成公主嫁至吐蕃的贞观十五年(公元641年)五月太宗临幸弘福寺，因为追忆穆太后的恩德，亲制愿文，明年五月，太宗又至此，祈求穆太后的冥福。贞观十九年正月，玄奘自西域归来，所携回的佛舍利、佛像、大小乘经律论等五百二十夹六百五十七部，均置于此寺。三月，奉敕于此寺开办译场，先后译出《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等书。


唐中宗神龙元年(公元705年)，奉敕改称兴福寺。出了无数名德。


当时的长安有许多的名刹，当吐蕃的使者到长安之时，因为崇仰佛法，所以长安城的许多名刹也开放给他们随礼参拜，结下了不少吉祥的因缘。


而弘福寺后来也有佛牙供奉，这一颗佛牙传说是后来由西藏吐蕃迎请而来，这也是一段因缘甚深的佳话。


从文成公主下嫁于松赞干布的公元641年开始，一直到650年松赞干布去世，唐蕃之间一直十分的友好。


在贞观二十年(公元646年)，松赞干布得知唐太宗亲自讨伐辽东凯旋长安的消息后，立即派遣大相禄东赞上书庆贺，以表示对唐太宗的敬仰之意。


同时，还特意制作了一个高达七尺，内可放三斛酒的大金鹅奉献给唐太宗，松赞干布上书的“贺平辽东表”的内容如下：“圣天子平定四方，日月所照之国，并为臣妾；而高丽恃远，阙于臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳城陷阵，指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾，少进之间，已闻归国。雁飞迅越，不及陛下速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献。”他的言词恳切，礼仪合矩，实在令人赞叹。从这份书表中可以看出，吐蕃在当时不仅在语言和文字上有了长足的进展，而且工艺技巧的发达也已达到令人难以想像的程度。这些与文成公主入蕃时所携带的大批工艺书籍和工匠有直接关系。


另外在贞观二十二年(公元648年)五月二十庚子日，太**右卫率长史(秘书官)王玄策，也在吐蕃的帮助下，攻击帝那伏帝大王阿罗那顺，大破阿罗那顺军。


最初，由于中天竺大王尸罗逸多，兵力最强，其他四个天竺王国，都向他称臣。王玄策奉命出使天竺，各国都派使节前来中国朝贡。正巧，中天竺大王尸罗逸多逝世，王国大乱，高官阿罗那顺遂自称大王，出军攻击王玄策；王玄策率随从侍卫三十人，奋勇拒抗，筋疲力竭，全体被擒。阿罗那顺把各国进贡的物品，都劫掠一空。


王玄策趁夜逃走，抵达西藏吐蕃西境，发文征调邻近各国及各部落军队，松赞干布收到书表后就立即派遣精锐军队一千二百人，尼泊尔国派骑兵七千余人，听候差遣。


王玄策和他的副使节蒋师仁，率两国军队反击，进抵中天竺王国首都茶馎和罗城，会战三天，大破篡夺王位的阿罗那顺军，杀三千余人，强逼投水淹死的将近一万人。


阿罗那顺放弃首都逃走，集结残余部众，回军攻击蒋师仁，蒋师仁反击，再次击败敌军，生擒阿罗那顺。阿罗那顺的残余部众携带阿罗那顺的王后和太子，逃到乾陀卫江(可能为印度河)，布防据守，蒋师仁追击，残余部众崩溃，蒋师仁生擒王后及太子，及男女一万二千人。于是天竺(印度)震动，城市和村落归附的五百八十余座；把阿罗那顺押返首都长安献俘。


事后，松赞干布遣使向唐太宗献捷。太宗十分高兴，召集群臣相庆，并且虔告宗庙。


贞观二十三年(公元649年)，唐太宗去世。唐高宗李治即位，遂遣使赴吐蕃报丧，并授予松赞干布为驸马都尉，封为西海郡王，并赐丝绸布匹二千段。


松赞干布得知唐太宗去世的消息之后，立即派遣使臣携带金银珠宝十五种，献于唐太宗陵墓(昭陵)之前，作为祭奠和悼念。同时，上书顾命大臣司徒长孙无忌等说：“天子初即位时，若臣下有不忠之心者，当亲自勒兵赴国除讨。”唐高宗对松赞干布的一片忠心深表谢意，再次进封其为宾王，并赐杂彩三千段。同时，还专门雕刻了一尊松赞干布的石像，陈列于唐太宗墓前。



第四篇 广大圆满 第六章　松赞入灭大悲殿


无始无终

无生无灭

不过是一场　吉祥的遍历

从大悲到大悲

无间相续的光明三昧

本来不动的法界

依然在缘起中

留下了悲欣交集的眼泪


因为中尼两妃都没有生育子女，所以松赞王又娶了汝容妃、相熊妃、茂妃等。而汝容及相熊两妃仍未生育子女，松赞干布王又建了扎拉寺及延布阁寺，茂妃才得以生下王子，名为恭日恭赞。于是在形似圣救度母身形的山上，修建了吉祥耶巴寺，作为茂妃与王子二人的供佛处所。


恭日恭赞王子到十三岁时，获得授权继登王位。他的元配阿夏妃名柯爵茂杰赤迦底侠，所生王子名为芒松芒赞。恭日恭赞王到十八岁时就逝世了，他的陵墓修建在敦喀达地方。因此，老王松赞干布复行掌管王朝政事。

接着松赞干布王在绘有叶纹的柱中，秘藏了一些正法法典；在生格那乘(牧狮者)及住恶金(蛇首)两地区中，秘藏了一些威猛明咒；在奔巴金(具瓶)地区秘藏了一些珍宝；在禄康(龙室)地区，秘藏了龙王秘藏，及惹达罗得哇宝贝；在曼荼罗的下面，秘藏了达侠宝贝，这宝贝用上好绫绸封卷，外用蛇皮包裹。还在门槛附近，秘藏了吠琉璃钵等物。


他又对一些具足贤善因缘的人们，开示了大悲观音、马头金刚、阎摩德迦等许多本尊甚深密法，及未来记莂。他还对全体官民训示了很多教言，而且大半都笔录了下来。大臣们依照松赞王的吩咐，把这些教言笔录，都秘藏在财宝库和马头金刚的脚底下。


传说最后，松赞干布王同中尼两妃三人来到大昭寺北殿，松赞王右手触及赤尊王后的身体，赤尊即化成一朵八瓣白莲花融入王的右肩；左手触及汉后文成公主的身体，公主即化成一朵十八瓣青莲花，融入王的左肩。右边的尼后是蹙额佛母，左边的汉后文成公主是圣救度母。大王转身朝天空一瞥，向观音菩萨像走去。连同头上的无量光佛像，大王伉俪就像酥油液浸入沙子，雪花落石头一般，三人化成光网而入于大悲观音像的心间去了。


这时，茂妃赤姜埋怨地说道：“唉!藏王和两位王妃，你们三人就这样离去!抛下我一人如何来处理西藏人民的事呢?”


当她发出埋怨之时，松赞王就从大悲观音像的心间，而赤尊和文成公主则从观音像的两乳部探出头来，他们对茂妃说了一些指示的话。当时自然现出的大悲观音像从心间放出如秋天皎洁的月光般的光明，照彻了神变大寺的内外各处。那光明更催动马头金刚、救度母、药师佛、弥勒转fǎ lún像、不动金刚像、秽迹金刚像、无量光佛、燃灯佛等像的心间也发出彩色光明，辉映交织，充满了神变寺中，因此后来被共称为“放光八像”。


因为那时只有名叫大鼻子的大臣同茂妃两人在寺中，以致引起相继来到寺中集会的人们，对松赞王与二位王妃失去踪迹的怀疑。他们于是说出了以上那些境相，同时禄东赞也对大众说明了，这都是松称赞王所显现的神变。如此一来，众人方才不再怀疑而生谅解。


但是在一般藏民所见到的境相中，则是有一位女仆带来一种传染病传染了尼泊尔的赤尊公主，再由赤尊传染了松赞王和文成公主。因此，松赞王和中尼两妃他们三人便都在澎城地区的沙谟贡逝世。最后把他们的尸体迎到雅垄穹杰地方，安葬在新修建的陵墓里。


松赞干布逝去后，藏民以极其崇敬的心，无限悲痛的真挚感情，历数松赞干布立下的丰功伟绩，弘扬佛法，教化藏民的无上功德。并颂扬他英明伟大，威慑四邻。如禄东赞的换歌中唱道：


外是南瞻部洲广，内是髑提吐蕃强，

地分“四如”边境陲，地降福气正中央，

高高哈布山之东，洛黑达河北岸上，

吉祥拉萨圣庙堂，住有君主真佛陀，

大名松赞干布王。一闻英名生敬信，

一睹尊颜除蔽障，如此君王佛化身。

美誉传到印度境，罗萨大王具东王，

双手合十念菩提。您的无上大功德，

汉地君王也闻听，欲见尊容表恭敬。

西夏大王名杂米，听说英名远顶礼，

奖赏称道英明人。还有格萨军大王，

听说英名很钦羡，祝祷来世生尊前。


这首挽歌前段透过四邻君王对松赞干布敬慕的描述，来凸显并称颂松赞干布的英明伟大，藏民因有这样的英主而骄傲。接着，悲呼他的逝世是西藏人民无可弥补的损失：


痛哉！如意宝珠沉泥潭，

叫我向谁祈所愿? 首要肢体头颅断，

无头躯壳有何为? 明亮眼睛已失明，

无眼盲人实可怜，菩萨请把盲人牵。

须弥圣山从顶塌，三十三天惊又怕；

四大天王宫殿毁，七座金山从根拔；

香水七海底干涸，海中龙王何处住?

黑色铁山四周陷，有情众生化尘烟；

太阳陨落虚空界，四时农活怎安排?

十五圆月天狗吃，夜行人儿难走行；

船行大海帆绳断，舵手商人怎么办?

花园鲜花已枯萎，蜜蜂何处把蜜采?

大王已去净居天，我等藏民依靠谁？


挽歌中泣诉：松赞干布去世，犹如须弥山倾倒，海底干涸，太阳陨落，月亮被天狗吃掉，龙王无住处，农活无法做，黑夜难行路，藏族臣民失去依怙，就像没有头颅的人，没有眼睛的瞎子……用一连串形象生动的比喻诉说了失去松赞干布对藏民造成的重大损失。深深地表达了臣民们对自己热爱的赞普的崇敬和无限哀痛的心情。


而另一首挽歌中，又悲诉道：

麒麟锦缎珍妙袍，买自汉区神曲地，

大王加冕之头巾，胜过一切无价宝，

若不穿戴大王身，缝好存下有何用?

黑色良驹似大鹏，来自北方西夏地，

身为牲畜通人性，具足麒麟妙特征，

大王远行无人骑，辛勤喂养有何用?

幽静圣地大昭寺，多如伞护具雄伟，

善适庄严大佛殿，加持如幻光明地，

大王逝去无人安，善造圆满有何用?

聚会尊前众臣民，依您教诲胜护持，

雪域西藏臣民众，谁念六字密真言?

浇洒甘露依何人? 抛下臣民为何因?


歌中透过对松赞干布穿戴的衣物，乘骑的宝马，住过的寺院的叙述，来抒发禄东赞怀念旧主，睹物思人无限悲痛的感情。禄东赞只哭得：


枕头褥垫尽相湿，茶饭不思体力微，

衣着不思忘羞耻，脸上珠泪无干时，

口中哭诉声嘶哑，时运不佳多孽障，

无缘再把真颜见。

但愿今夜在梦中，能把尊容见一面，

给我说上句把话，众生救主发慈悲!


这诗偈，将禄东赞失去了明主，痛断肝肠，和思念之苦描写得情真意切，感人肺腑。


在其他资料中对松赞干布及文成公主的生卒，则有不同的记载，如在《资治通鉴》中记载唐太宗去世的翌年，即唐高宗永徽元年(公元650年)：“五月，壬戌，吐蕃赞普弄赞卒，其嫡子早死，立其孙(芒松芒赞)为赞普。赞普幼弱，政事皆决于国相禄东赞。禄东赞性明达严重，行兵有法，吐蕃所以强大，威服氐、羌，皆其谋也。”


而《敦煌古藏文历史文书》等汉藏史籍，也都记载松赞干布逝于此年。


唐朝得到吐蕃的报丧之后，高宗立即派遣左武侯将军鲜于匡济为吊丧使，持着玺书前往吊祭。传说，当时吐蕃发生了瘟疫，松赞干布就是在这场瘟疫中去逝，而文成公主直到唐永隆元年(公元680年)才逝世。


文成公主在松赞干布逝世之后，曾经做了许多匡助佛法的事情。当时汉僧取道吐蕃、尼泊尔前往印度者，多得到文成公主的庇护，甚至由文成公主资助旅费。


唐·义净(公元635—713年)的《大唐西域求法高僧传》中，汉僧玄照、玄太、道方、道生、师鞭、末底僧诃(狮子慧)、室利提婆(吉祥天)，往来于中、印之间，取道尼泊尔，应都曾经路过拉萨，与文成公主见面。另外义净也记载文成公主乳母的二位儿子，到尼泊尔出家，住在大王寺中；后来一人还俗，善于梵语及梵书，当时大儿子三十五岁、小儿子二十五岁。可见文成公主及其乳母一家信佛之切。


汉僧至拉萨中最有名的为玄照，他是太州仙掌人，梵名为般迦舍末底(照慧)，贞观年间从长安大兴善寺玄证法师，初学梵语，后来想朝礼佛陀圣迹，在唐高宗永徽元年(公元650年)途经西藏拉萨，得到文成公主的帮助，而送往北天竺。


他在印度朝礼圣迹，学习梵文、经律，受到印度诸国大王的礼敬供养。后来出使印度的唐使王玄策归还大唐，向高宗盛赞其德，蒙高宗降下敕令，重至印度追迎玄照入京。


玄照在经过尼泊尔时，蒙大王送至西藏拉萨，在唐高宗龙朔三年(公元663年)与文成公主再次见面。文成公主深致礼遇，并资助他返唐。可见文成公主在汉僧入印度之途中，扮演着极佳的护法。


另外在《于阗教法史》中记载：


文成公主在吐蕃修筑一间很大的寺庙，为寺庙献上土地、奴隶与牲畜。于阗圣教毁灭，全体比丘来到这里，生活均由公主供养。十二年间，比丘和俗人大都信仰佛教，生活幸福。


松赞干布去世后，尚在襁褓中的王孙芒松芒赞掌管朝政。传说，中原方面得知菩萨化身的松赞干布王逝世的消息，于是发兵西征，并扬言要迎回觉阿释迦佛像。于是藏人将释迦佛像放在神变寺南镜门内，并用泥把这门封起来，在泥封的壁上绘上了一尊文殊菩萨像，但却将不动金刚像，搬到约走一个上午路程远的地方才放下。


藏王芒松芒赞在位二十七年，享年二十八岁，在后藏坝朗岗地方逝世。他的陵墓修建在贡松王陵的右侧方。唐高宗调露元年(公元679年)十月十六癸亥日，文成公主派遣大臣论塞调旁前来向大唐告丧，报告藏王芒松芒赞的死讯，并请求两国继续和亲结好。高宗派遣郎将宋令文，前往拉萨参与赞普的葬礼。事实上芒松芒赞已于高宗仪凤元年(公元676年)逝世，但因藏地政局不稳故未发丧。


而此次吐蕃请求和亲，指名要唐高宗与武则天的独生女太平公主下嫁。但是当初，皇后武照的母亲太原王妃杨氏逝世时，武照请求李治同意，命令太平公主当女道士，为杨氏在幽冥中积福。所以高宗遂给太平公主兴筑一座道观，名为“太平观”，命太平公主当住持，认此为由来向吐蕃拒婚。直至高宗开耀元年(公元681年)终于选定光禄卿(宫廷膳食部长)汾阴(山西省荣河县)人薛曜的儿子薛绍为太平公主的夫婿。薛绍的母亲，是唐太宗李世民的女儿城阳公主。


唐高宗永隆元年十月五日丙午(公元680年)文成公主逝世了。在《于阗教法史》中记载：正在那时，由于群魔侵扰，带来黑痘等各种疾病。文成公主由于沾染黑痘之症，痘毒攻心而死。于是，俗人们对佛教顿起疑心，要把僧侣赶回各自住地。于是，全体比丘只好来到印度犍陀罗。文成公主完成了光明的一生。而赤都松在即位后五年(公元683年)为文成公主正式发葬祭祀。


芒松芒赞王元配卓妃察窝赤玛隆，所生王子为都松芒波·杰弄朗楚季嘉波(风天神变王，即赤都松)，他是在父王芒松芒赞逝世几天之后才诞生的遗腹子。当都松芒波王在位时，曾出现名叫峨·仁那纳波(长黑)的力士，能举起小象；又有名叫做峨岭岗的力士，能举起牦牛；名叫伦绛称(镇伏幢)的力士，他射出去的箭镞，能射断鹞鹰的腰；名叫魏阁东赞的力士，他的箭能射达目力所及的距离三倍那样远的地方；名叫廓·雅穹(小牛)的力士，能以整个鹿皮盛满沙土，举过头顶而作旋绕；名叫爵若仲学的力士，能将奔驰下坡的野牛，倒拽上坡；名叫洛伦赤顿玉敬的力士，能将跳崖的马拖上崖来等共有七大力士。


都松芒波王死后，他的陵墓修建在芒松王陵的左侧方。都松芒波王元配青妃赞姆朵格，所生王子为赤德祖赞·梅阿冲，在敦喀宫中诞生。赤德祖赞在秦浦山洞获得其高祖松赞干布法王写在铜鍱上的记莂说：“从今再传五代，我的王孙中，名字当中有‘德’字的人在位时,正法将兴。”从此他知道这记莂中所说的王孙，就是他自己。


于是赤德祖赞派使者到冈底斯雪山，迎请班智达桑杰桑哇(佛密)和桑杰细哇(佛寂)二人。这次虽然未能如愿把他们请来西藏，但所幸去作迎请工作的使者们在那边学习诵读经典，已把五部大乘经典都忆持在心中。


他们回归西藏后，作出五部经卷，并建立庙堂供奉：即扎玛正让寺(红岩妙喉寺)、扎玛汝格寺(红岩洞寺)、桑喀扎寺(密岩寺)、青波纳惹寺(鼻剑寺)、玛萨贡寺等五座寺庙。又从中原方面依据汉文译出藏文《金光明最胜大乘经》、《律差别论》等经典，和医方明类的一些典籍。又从于阗迎来一些出家人。当时对这些出家人，虽是做到恭敬承事，但是西藏人却没有从之而出家的。


唐高宗显庆元年(公元656年)冬天十月则天武后的产期将近，于是她就皈依三宝，祈求佛陀垂恩加佑。玄奘大师上奏表启说：


“圣体必定平安，而且不会有痛苦。然而所怀的是位皇子，平安降生之后希望这位皇子能出家为僧。”


高宗敕令许可。


十一月初五的黄昏时刻，突然有一只红雀飞来落在御帐上，看到这种情景的玄奘大师不胜喜庆，于是写了奏表来祝贺曰：


沙门玄奘说：


“玄奘听闻：白鸠彰显祥瑞，代表殷帝的兴起；而赤雀呈现符应，也显示了大王的隆盛。因此乃知：苍天降下祥瑞，以明人事，其来已经很久了。玄奘今天申后酉前(下午五时左右)之时，在显庆殿庭帷之内见到一只雀鸟，背羽俱红如渥丹，腹足也是赤色，从南边飞来入于帐中，止于御座之上，徘徊踊跃，形貌十分从容。玄奘见到这只异禽，就告诉它说：‘皇后正在怀孕，还没有生产。玄奘深怀忧惧，希望乞愿平安；如果能如所祈，希望为我示陈喜相。’朱雀于是回旋、顿足，表示平安的仪态，好像了然体解人意。玄奘深心欢喜，就举手召唤，又慢慢朝那只鸟雀走近，甚至逼近了它也不畏惧，抚摸它也不惊怕，左右的人，都共同看见了。玄奘因而为它授三归依，以回报它的雅意。未及去执捉，并且随其徘徊，而后飞走。


“伏身思维皇帝皇后，德通神明，恩情加于兆庶人民，而且礼乐和洽，仁深义远；所以使羽族鸟类能前来呈样，而神禽报效其质心；显示子孙的兴盛，彰显如同周代八百年的隆庆。既是往昔朝代之吉利的符兆，亦是当今的灵赐。玄奘经生有幸，启开了嘉应祥瑞；受到喜祚之深，不敢缄默不语。所以略疏梗概，恭谨的奏闻。如果谈到其羽翼的威仪，太阳月精的淳伟；历代的稽古因缘，以及出现的方表众象，是我所不知的，谨言至此。”

玄奘大师的表文奏上之后，马上就受到敕令，报给法师说：


“皇后已经生产，皇子端正奇特，神光充满宫院，自庭间照耀于天。朕非常高兴，朝野臣民也都闻喜雀跃，因此朕必定不违所许可之事。希望法师多加护念，并号为佛光王！”


佛光王诞生后满三天，玄奘大师再度上表希望高宗“不违前敕，即听出家。”移转人王的血胤，成为法王之子，披着法服，并制立法名，授以三皈依，列于僧数之中；并能绍隆佛教像法教化，阐播正法玄风；能断二种烦恼缠缚，成证无等觉。


而且说明：“子能如此，方名大孝，始曰荣亲。所以释迦牟尼佛弃国而专务修证菩提，就是为了完成大孝。”


佛光王立即受三归依，并且穿上袈娑，虽然由宫中保傅抚育，但是所居之处常靠近于玄奘大师。


十二月初五，佛光王满月之时，高宗特别颁布敕令，为佛光王度僧七人，并且请玄奘法师为佛光王剃度，于是玄奘又上表陈谢说：


“昨奉恩旨，令玄奘为佛光王剃发，并敕度七人。”而所剃的头发，则是王的烦恼落下了；而所度的僧人，则为佛光王的具足护卫了。


而这位佛光王后来即位成为唐中宗，并将金城公主嫁与了赤德祖赞。




第四篇 广大圆满 第七章　佛光王嫁金城女


到底谁在发生

为了一个缘字

辛苦的由西到东　由东到西

做父母儿女妻子朋友

陌生人

又是一个缘字　让我们

在三生石上

认识了一位旧人

南北西东　东西北南　这

无尽的梦

我们曾在何处见过

印度? 中国?

还是在

长安城!


则天武后长安三年(公元703年)四月，也就在赤德祖赞即位的前一年，吐蕃曾遣使向唐朝贡献良马一千匹，黄金两千两，为赤都松赞普请婚。虽然武则天已表示同意结亲，但在第二年因赤都松死于征讨南诏的军中，和亲之事只得暂时搁置。最后其子赤德祖赞被贵族拥立继位。在《资治通鉴》等书中记载本年赤德祖赞年方七岁。


公元705年7月，唐中宗李显即位以后，接到吐蕃遣使告丧和请盟的消息，遂“为之举哀，废朝一日。”


唐中宗神龙三年(公元707年)三月二日庚子，吐蕃遣使悉董热来朝贡献万物，并再次请求通婚。唐中宗说服群臣，决定以养女金城公主下嫁吐蕃赞普。


唐中宗景龙二年(公元708年)六月，吐蕃遣使来唐，唐中宗曾赐书蕃使，并设宴款待。次年，吐蕃三次遣使来唐朝朝贡，并请婚。其中第二次派遣的使臣勃禄星曾“奉进国信”，并代表赞普祖国赤玛类向唐朝的中官、安国相王、太平公主等分别奉献财宝，表示友好。


第三次吐蕃派遣了曾多次来唐，“颇晓书记”、“朝廷皆称其才辩”的有名大臣尚赞咄热拉巾作为迎婚使，率领一千余人，赴唐迎接金城公主。唐中宗鉴于吐蕃的诚意，同意金城公主入蕃。


景龙四年(公元710年)正月，唐中宗李显正式发布诏告《金城公主出降吐蕃制》，申明唐蕃联姻的理由和自己的决心。其中说到“圣人布化，用百姓为心，王者垂仁，以八荒无外，故能光宅遐迩，裁成品物。由是隆周理历，启柔远之图，强汉乘时，建和亲之议。”


而唐朝与吐蕃的关系则是“眷彼吐蕃，僻在西服，皇运之始，早申朝贡。”另外自太宗出嫁文成公主之后，便两方关系更加密切，并导致吐蕃的振兴。


“太宗文武圣皇帝德侔覆载，情深亿兆，思偃甲兵，逐通姻好。数十年间，一方清净。自文成公主往嫁其国，因多变革。”


另外吐蕃又不断请婚，故嫁以金城公主。“顷者赞普及祖母可敦、酋长等，屦彼诚牧，积有岁时，思托旧，请崇姻好。金城公主朕之小女，长自宫闱，言适远方，岂不钟念!但朕为人父母，志恤黎元，若允诚祈，更敦和好，则边上宁晏，兵彼休息。遂割深慈，为国大计，受筑外馆，聿膺嘉礼，降彼吐蕃赞普。即以今月二十七日进发，朕亲自送于郊外。”


从这封诏告中不难看出，唐中宗对金城公主下嫁到吐蕃的高度重视，以及所寄予的殷切期望。很明确地，他的目的就在于柔远强汉，光宅遐迩，克致和平，克纂洪业，混六合以为家。


与此同时，唐中宗还宴请吐蕃迎婚使尚赞咄热拉巾于梨园，并于梨园亭子赐观打球(马球)。吐蕃赞咄的迎亲使看了之后就奏道：“臣的部属当中有善于打球者，敬请与汉方比赛。”于是中宗就命令宫廷的武士入场比试，决赛数次之后，吐蕃皆胜。


当时唐玄宗李隆基尚为临淄王，中宗命他与嗣虢王李邕、驸马杨慎交、武延秀等四人与吐蕃十人比赛，玄宗东西驱突，风回电掣，所向无前，吐蕃无法取胜。唐玄宗的球艺，确实为第一流的国手，而他从当王子直到位居皇位，都始终耽乐于马球之戏。无怪宋人晁无咎在若干年后还就此事写了一首诗：


宫殿千门白画开，

三郎沉醉打球回，

九龄已老韩休死，

明日应无谏疏来。


马球(POLO)，一直被西方人誉为“游戏之王，王者之戏”；古来风靡欧亚两洲，起源应来自吐蕃。


在唐高宗显庆二年(公元657年)十二月，吐蕃赞普(芒松芒赞)派遣使者献上：金城，城上有狮子、象、駞马、原羝等并有人骑；还有金瓮及金颇罗等。


其中所谓的金颇罗，就是金球，颇罗是藏语POLO的译音。在《翻译名义大集》中藏语的POLO即为囊线团。


马球游戏在唐太宗之时，即已传入。


唐太宗曾经在驾临安福门之时，对侍臣说：“我听闻西蕃人喜欢打球，这也是好的习俗，曾经一度观之。昨日升仙楼有一群吐蕃人在街里打球，故意要使朕见到。这些吐蕃人以为朕喜爱打球，所以就驰骋表现。如果以此思量，帝王的一举一动影响深远，岂能太随意轻率，所以朕已经焚毁此球以此作为自诫。”


太宗以焚球自诫，但并没有禁球，因为这是好的运动，所以马球还是十分的流行；但由此可见太宗的自制与成为一代明君的自觉。


当时吐蕃传来的马球戏，球是朱红色的，有拳头大小，用木头雕成，外面用皮革裹好，上色。球杖一头弯曲，像一钩新月。打球的双方都是骑在马上，往来击球，以击入对方球门为赢。


杨巨源在《观打球有作》的诗中描写道：


新扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴，

入门百拜瞻雄势，动地三军唱好声，

玉勒回时沾赤汗，花鬃分处拂红缨，

欲令四海氛烟静，杖底织尘不敢生。


可见在宫廷、贵族倡导之下，打马球相习成风，甚至用油泼洒球场，以防烟尘。


另在沈佺期的《幸梨园亭观打球应制》中对打球运动，也有生动的描绘：


“今春芳苑游，接武上琼楼。宛转萦香骑，飘飘拂画球。俯身迎未落，回辔逐傍流。只为看花鸟，时时误失筹。”


唐中宗看完了马球十分的高兴，赐下数百段的绢。另外亲自联诗对句，联句的人有中宗、皇后、长宁公主、安乐公主、温王重茂、上官昭容……而赋诗时，吐蕃舍人明悉腊(即使者尚赞咄热拉巾在中文史书之名)，也请令授笔，参与唱和，中宗大悦，并赐予衣服。这首柏梁体的联句为：


“大明御宇临万方。帝顾惭内政翊陶唐。皇后鸾鸣凤舞向平阳。长宁公主秦楼鲁馆沐恩光。安乐公主无心为子辄求郎。太平公主雄才七步谢陈王。温王重茂当熊让辇愧前芳。上官昭容再司铨筦恩可忘。吏部侍朗崔湜

文江学海思济航。著作郎郑愔万邦考绩臣所详。考功员外郎武平一著作不休出中肠。著作郎阎朝隐权豪屏迹肃严霜。御史大夫窦从一铸鼎开岳造明堂。将作大匠宗晋卿玉醴由来献寿觞。吐蕃舍人明悉腊(即热拉巾)”


唐中宗李显、唐睿宗李旦和雍王李贤(即章怀太早)三兄弟同为唐高宗李治和武则天的儿子。雍王李贤死后，由其子之一守礼嗣雍王位。因此，金城公主为李治和武则天的重孙女，唐中宗李显的侄孙女，雍王守礼的女儿。而中宗也将金城公主视作亲生女儿一般。


唐中宗为了使金城公主入蕃的仪礼隆重，显示大唐帝国的威严，曾作了许多安排。唐中宗下令命左卫大将军杨矩充任送亲使，持送金城公主入蕃。另外，举行了隆重的出降仪式，为金城公主饯行。


金城公主出系图：

┌守义

┌章怀太子（李贤）─│守礼——金城公主

│ └光顺

唐高宗李治│

武则天 │唐睿宗李旦——唐玄宗——唐肃宗——唐代宗……

│

│

└唐中宗李显


唐中宗景龙四年(公元710年)正月二十七日，唐中宗按照原定计划亲送公主于始平县(今陕西咸阳西北)，并在“百顷泊侧”设帐欢宴款待。当时胡笳鼓乐声震寰野，旌旗飘扬，仪仗林立。唐中宗带领王公宰相及吐蕃使入宴，共聚一堂。


欢宴中，唐中宗再次告诫吐蕃使者，公主还尚年幼，远嫁爱女，于心何忍。之所以忍痛割爱，全在于唐蕃的和睦。言至伤心之处，中宗竟悲戚万分，歔欷久之。


随后，唐中宗又命从臣和文士赋诗饯别。此时，崔日用即和了一首《送金城公主适西蕃》的诗道：


圣后经论远，谋臣计划多，

受降追汉策，乐馆计戎和。

俗化乌孙垒，春生积石河，

六龙今出饯，双鹤愿为歌。

而阎朝隐也满怀离情地吟道：

舅甥重亲地，君臣厚义乡，

还将贵公主，嫁与耨檀王。

卤薄山河暗，琵琶道路长，

回瞻父母国，日出在东方。


这“日出在东方”不禁使中宗与金城公主眼眶一红，咀嚼再三。


李适也吟道：

绛河从远聘，青海赴和亲，

月作临边晓，花为度陇春。

主歌悲顾鹤，帝策重安人，

独有琼箫去，悠悠思锦轮。

张说则和道：

青海和亲日，潢星出降时，

戎王子婿宠，汉国舅家慈。

春野开离燕，云天起别词，

空弹马上曲，讵减凤楼思。


而崔湜、李峤、韦元旦、唐远悊、刘宪、苏（内项外廴）、徐彦伯、薛稷、马怀素、沈佺期、武平一、赵彦昭、郑愔等也相继唱和。


最后，徐坚吟道：


星汉下天孙，车服降殊蕃，

匣中词易切，马上曲虚繁。

关塞移朱帐，风尘暗锦轩，

箫声去日远，万里望河源。


仿佛让人听到离别的箫声凄凉地吹起；又依稀见到了昔时在河源之处，松赞干布亲迎文成公主的景象。


二月一日，为了纪念始平饯行，唐中宗下令改始平县为金城县，改其乡为凤池乡，改其里为怆别里。并赦免始平县大辟以下各罪，减免百姓徭役一年。在景云二年(公元711年)，还专门派遣甘昭等人为使，册封金城公主为其长女。这份《册金城公主文》的诏书，是由沈佺期所撰，内容如下：


“维景云二年，岁次辛亥，二十日癸亥，皇帝若曰：咨尔金城公主，幼而敏惠，性质柔明，徽艺日新，令容天假。先帝承皇祖之宝训，继文成之旧姻，割天性之慈，徇安人之业。何苍生不幸，紫宸厌代，朕勉及丕业，兢守大烈，永怀同气，注心遗体。靖言河湟，无忘鉴寐，汤沐之数，信命之勤，追平昔而载深，于骨肉而加等。于戏，礼之隆杀，大击于情，情之厚薄，抑亦在我，今犹子属爱，何异所生。然叔父继恩，更思敦睦，是用命朝散大夫试司宾少卿护军曹国公甘昭充使。试詹事丞摄太子赞善大夫沈皓仙为副，持节往册尔为联长女，依旧封金城公主。率由嫔则，无替尔仪，载光本朝，俾义蕃服，岂可不慎欤。”


金城公主的送亲仪式是唐朝历史上出嫁公主中最为隆重的一次，使唐朝与吐蕃关系的发展又一次进入新的高潮。


始平饯行之后，在主婚使杨矩的护送下，金城公主及唐蕃使臣沿着当年文成公主入蕃的路线西行。吐蕃曾派人专为金城公主入蕃凿石通车，修筑“迎公主之道”。同时，赤德祖赞和祖母赤玛类还命令大臣于赤帕塘集会议盟，派专人准备金城公主到达吐蕃等事宜。


另外在杨矩的建议下，唐朝割让青海黄河间的“河西九曲”给予吐蕃，作为金城公主的嫁妆“汤沐邑”，后来对唐朝引发了重大的影响。


金城公主到达吐蕃后，先住于“鹿苑”，后赤德祖赞赞普下令别筑一城为其居处，并举行了完婚盛典。从这一年(即公元710年)开始到公元739年去世，金城公主在雪域吐蕃共生活了近三十年的时间。


金城公主入蕃时不仅带有大批的工技书籍和杂技诸工，而且还带了数万匹的锦缎，王庭所用的各种器具和龟兹乐等。这些书籍、物品和技术一方面直接影响和促进着吐蕃西藏的社会、经济、文化的发展；另一方面加深了吐蕃对中原地区的了解，增强了唐朝与吐蕃之间的关系。同时，吐蕃的许多当地特有产品也相继传入唐朝，促进了中原地区对吐蕃的了解。


开元四年(公元716年)八月金城公主向唐玄宗上了《谢恩赐锦帛器物表》，以感激玄宗的赏赐，并欢喜唐朝吐蕃的重新和好，并上贡了礼物：


金城公主奴奴言：仲夏盛热，伏惟皇帝兄起居万福，御膳胜常。奴奴奉见舅甥平章书云，还依旧日重为和好，既奉如此进止，奴奴还同再生，下情不胜喜跃。伏蒙皇帝兄所赐信物，并依数奉领，谨献金盏、羚羊、衫段、青长、毛毡各一，奉表以闻。”


而开元七年(公元719年)玄宗鉴于吐蕃多次请盟和好的诚意，不仅欢喜地款待来使，而且分赐赞普杂彩二千段，赞普祖母杂彩五百段，赞普母杂彩四百段，可敦(赞普妻)杂彩二百段，岔达延杂彩一百五十段，论乞力徐杂彩一百三十段，尚赞咄杂彩一百段，大将军、大首领杂彩各有赏赐。皇后则赐予赞普杂彩一千段，赞普祖母杂彩七百段，赞普母杂彩五百段，可敦杂彩二百段。而在《旧唐书·职官志》二中记载：若杂彩十段，则代表丝布二匹，绸二匹，绫二匹，缦四匹。


唐初以来，唐蕃和战不定。开元十八年(公元730年)，吐蕃向唐要求和解及缔结姻亲。忠王友(忠王府咨询官)皇甫惟明，利用奏事的机会，向玄宗强调唐蕃和解的利益。


玄宗说：“吐蕃赞普之前曾写信给我，态度傲慢，怎么能够原谅!”


皇甫惟明回答说：“吐蕃王在当时，年纪尚轻(当时赤德祖赞十八岁，本年三十岁)，怎么会写出那种文件!极有可能是边防军将领假造的，打算刺激陛下发怒!边境只要发生战争，将领官吏就有充分的机会，盗卖吞没政府财物，虚报功劳，夺取官爵封赏，这种情形，对奸邪有利，对国家有害。战事一旦胶着，每天要开支千金军费，河西（甘肃省中西部）、陇石（青海省东部）将因此穷困疲惫。陛下如果真的能派出使节，前往探望金城公主，因而跟吐蕃大王当面缔结条约，使他伏首称臣，边疆战事将永远平息，这岂不是对待他族的长程谋略!”玄宗听了十分高兴，就派遣皇甫惟明，及内侍(宦官总管)张元方，出使吐蕃。


赤德祖赞见到唐使非常高兴，把唐太宗以来颁发给他们的诏书、训令，都拿出来，请皇甫惟明过目。冬季，十月，更派遣高阶层官员热拉巾(论名悉腊)随同皇甫惟明，前往长安朝贡，并亲自上书给玄宗说：


“甥儿(赤德祖赞自称)一连两代，都娶大唐公主，于情于义，本属一家，应该和平共存。可是，张玄表却先出兵深入我境，抢劫掳掠，遂使汉藏情谊破裂。甥儿很能辨别尊贵卑贱，怎么敢失去礼仪?只因边防军将领互相攻击，才得罪舅父(指大唐)!屡次派使节进京朝见，都被边境守军阻遏。而今，蒙恩派使节远来，探访公主(金城公主)，甥儿无法形容内心的欢喜。假如能够恢复往日那种情谊，即令是死，也再无遗憾。”从此，吐蕃又重新归附。


吐蕃使节热拉巾向玄宗请求道：“金城公主要求供应《毛诗》、《春秋》、《礼记》、《正字》各书”。关于此项请求正字(皇家图书院校对助理员)于休烈上疏反对。玄宗将奏章交给中书(立法院)和门下(监督院)讨论。侍中(最高监督长)裴光庭等上疏说：“在吐蕃长期的背叛中国后，重新归附，正应该利用这个机会，赏赐给他们《诗经》、《书经》，希望从此开始，渐渐提高教育文化，与中国认同。于休烈只知道书中有权力斗争、阴谋欺诈，不知道忠贞、诚信、礼仪、公义，也都在书上显现。”


玄宗说：“对极了!”遂批准供应。


而吐蕃也经常以金城公主的名义朝贡唐朝，敬献各种方物，并派遣酋豪子弟入唐国子监读书。同时，还以金城公主的名义请求与唐朝互市。该年，吐蕃又曾遣使向唐朝奉献金胡瓶、金盘、金碗和玛瑙杯等。


开元十九年(公元731年)正月二十二日，玄宗派遣鸿胪卿崔琳出使吐蕃，玄宗并亲书《赐吐蕃赞普书》：


“朕君临寓县，子育黎元，因百姓以为心，惧万方之有罪。昔文成远嫁，将以宠光彼国，岂无武力，盖取曲成。寻以纷纭，有侵亭障，重以婚姻之故，旋师衽席之间，又降金城，以敦前好，所期疆场无垒，书轨攸同，更闻权在强臣，遂复违约失顺，干戈未息，道路称叹。今有使臣远来，方悉忠诚弥固，舅甥之礼，万里如初，协和之勤，一心逾亮，义节可尚，情见乎词。朕以公主在蕃，亲爱之极，纵有违负之过，讵移骨肉之情，深明至怀，知得良算。至于止戈为武，国之大猷，怀远以德，朕之本意。中外无隔，夷夏混齐，托声教于殊方，跻含灵于仁寿。朕之深旨，来使具知，剑南去年生羌就戮，虽边将有此举动，是彼使来以前，自兹已后，更无讨袭，诸军所守，侵掠并停。今故使御史大夫崔琳，往申信约，所有陈请，咸不相违，并所进器物，并依数领得。今寄多少信物，至宜领取。”


唐开元二十四年(公元736年)，吐蕃还曾向唐皇敬献金银器玩数百件，这些珍玩的形制十分的奇异，玄宗命令陈列于提象门外展示，以供百官观赏。在当时，汉地与吐蕃之间在经济文化交流方面的来往关系是非常频繁的，例如，藏地现存最早的藏医著作《月王药诊》(藏名《索玛热扎》)，就是把金城公主带去的医书翻译后，又吸收吐蕃民间的医药学经验，综合编著而成的一部医学著作，它比赤松德赞时期的藏医名著《四部医典》(即《居悉》)要早问世将近半个世纪。


金城公主在吐蕃的三十年间，一直在为汉藏的和平奋斗着。从金城公主在中宗景龙四年(公元710年)入蕃开始，到玄宗开元元年(公元713年)这三年间，吐蕃使者来唐者，见于史籍记载的就多达九次。唐朝对于蕃使也十分重视，如唐睿宗曾宴请蕃使于承庆殿。唐玄宗(公元712年)即位时，吐蕃立即遣使朝贺，玄宗非常高兴地宴请蕃使于武德殿，并设太常四部乐观赏。开元元年(公元713年)，当金城公主的使者来唐告知吐蕃赞普祖母去世的消息时，唐玄宗立即命令李敬为宗正卿，持节赴蕃会葬。


后来，虽然由于汉藏双方边将的互相侵掠，使两地之间曾一度进行了多次战争，会盟之事一直未能实现。但是，金城公主仍然利用了一切机会，竭力促使汉藏接触，以求汉藏和好。开元四年(公元716年)，金城公主促成汉藏停战，并上表玄宗，希望“还依旧日，重为和好”。


而开元五年(公元717年)，金城公主再次上表玄宗，渴求汉藏之间能互相取得谅解，盟誓旧好。这份《乞许赞普请和表》中谈到：“金城公主奴奴言：夏季极热，伏惟皇帝兄御膳胜常。奴奴甚平安，愿皇帝兄勿忧。此间宰相向奴奴道，赞普甚欲得和好，亦宜亲署誓文。往昔，皇帝兄不许亲署誓文，奴奴降番，事缘和好，今乃骚动，实将不安和。矜怜奴奴远在他乡，皇帝兄亲署誓文，亦非常事，即得两乡久长安稳，伏惟念之。”


金城公主对于汉藏和好的喜悦，可在开元二十年(公元732年)的《请置府表》中见到。金城公主向玄宗说道：“妹奴奴言，李行祎至，奉皇帝兄正月敕书，伏承皇帝万福。奴惟加喜跃，今得舅甥和好，永无改张，天下黔庶，并加安乐。然去年崔琳回日，请置府，手行祎至，及尚他避回，其府事不蒙进止，望皇帝兄商重，矜奴所请。”可见她一心祈望两地和好的心意。


金城公主下嫁赤德祖赞赞普，是继文成公主下嫁松赞干布之后，又一次汉藏之间的大事。不只唐中宗以对待自己亲生女儿的心情来面对金城公主，唐玄宗更是以兄妹之情，时时地关怀与赏赐金城公主。如在开元初年，玄宗自身亲书的《赐金城公主书》中说：“金城公主远降殊方，底宁蕃落，载怀贞顺之道，深明去就之宜，能知其人，而献其款，忠节克著，叹美良深。所进物等并领得。今寄公主多少信物，至宜领取，所请物并一依来奏文。”


及开元二十三年(公元735年)由张九龄代笔的《敕金城公主书》中所述：“敕金城公主，异域有怀，连年不舍，骨肉在爱，固是难忘，彼使近来，且知安善。又闻赞普情义，是事叶和，亦当善执柔谦，永以为好。前后所请诸物，其中色种不违，仍别有条录，可依领也。春晚极暄，想念如宜，诸下并平安好，今令内常侍窦元礼往，遣书指不多及。”等相续的敕书中，都可见玄宗的亲情及嘘寒问暖的关心。


开元二十八年(公元740年)当唐玄宗得知金城公主去世的噩耗后，遂在光顺门外为之举哀，废朝三日，可见他的哀思一斑。


文成公主与金城公主这两位唐代的公主，在汉藏的历史及佛教文化上，都示现了深刻的因缘。这就如唐诗人雍陶在《阴地关见入蕃公主石上手迹》一诗中所说：


汉家公主皆和蕃，石上今余手迹存；

风雨几年侵不灭，分明织指印苔痕。


她们的伟大故事，将历久弥新地传承久远；或许时间愈长久，在我们的心中烙下的心痕将愈显深刻。


韩愈在谪配潮州途中《武关西逢配流吐蕃》一诗中说：


嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全；

我今罪重无望归，直去长安路八千。


韩愈自认遭遇极惨，就是配流吐蕃也不及了。他被贬为潮州刺史后，凭着他的道德、才学还能回长安城当国子祭酒(国立大学校长)、兵部、吏部侍郎(副部长)。但是文成公主与金城公主献身和蕃之后，从十余岁开始终其一生都将远离故乡，奉献给藏地雪域，这才是真正的无归望啊!


杜甫这一位爱国诗人，在听到了汉藏和平的讯息时，曾不禁欢喜地写下《近闻》一诗：


近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮；

渭水逶迤白日净，陇山萧瑟秋云高。

崆崆五原亦无事，北庭数有关中使，

似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃。


他因为吐蕃赞普的求亲，文成、金城二位公主嫁入吐蕃，建立了汉藏舅甥和合因缘而欣喜难忘。



第四篇 广大圆满 第八章　汉藏妙缘净法因


不要忘了　这一缘一会

在法界中　将会呈现光辉

不曾忘了你的恩

永记得你的德

如同长江　黄河的源头

都是由心所滴下的水流

南无佛陀

南无怙主大悲金刚

直到成佛时

还是永远不能忘记

我们都是　佛

都是

佛


在中国藏地，对金城公主嫁入西藏的过程以及在西藏的情形，有另一种不同的描述和记载。


在传说中，赤德祖赞迎娶了南诏的王后江木赤尊，生了一个额宽鼻高的漂亮小孩。大臣们都说这是天神之子，故将他取名为“江察拉温”，意即“江木赤尊所生的天神之子”的意思。


小孩长大了，宫廷里想为他娶个好媳妇，大臣们认为：“这里的姑娘长得不文雅，而先王松赞干布，娶了文成公主，十分贤淑多才。也正由于有文成公主的内助，吐蕃才更加强盛起来。如今大唐文化发达，又有许多博学多才的公主，我们应到那里求请一位来结成姻好，才配得上江察拉温王子。”


于是，赞普便派了大臣向唐中宗求亲。唐中宗欣然答应了这门亲事，并很快地送金城公主启程赴藏。


但在金城公主离京尚未抵藏时，江察拉温却不幸骑马摔死。关于王子的死因，另外的传说是由于王子没有聘娶大臣涅·赤桑顿的女儿，涅氏怀恨在心，所以暗杀了王子。


金城公主进藏后，一听到这个突如其来的不幸消息，如五雷轰顶，差点昏死在地。这时，大臣们便左说右劝，要金城公主嫁给赞普赤德祖赞算了，可是那赞普是个络腮胡，令人望而生畏，所以被称为梅阿冲，意为白胡的老公公。


金城公主一开始十分不愿意，但抵不住众人异口同声地相劝，只好无奈地当了这位藏王的妃子。赤德祖赞非常高兴，他给唐中宗写了一封信，说：“我是外甥，皇帝是舅舅，咱们是老亲戚了。现在金城公主又与我结婚，我一定好好待她，汉藏永远是一家。”


果然，赤德祖赞便在他的邓嘎颇章宫附近，又专为金城公主建了一座“傍塘宫”。从此，人们为了纪念金城公主，把这个地区称做“颇章”。“颇章”，藏语的意思就是“宫殿”。而这个地名，就和金城公主的芳名一起，流传至今了。


但事实上，这样的传说可能有一些问题，因为当时赤德祖赞的年龄只有十余岁，应当不可能有一个十余岁的儿子。而传说中暗杀王子的大臣，那时应身在长安准备迎亲，不可能在吐蕃暗杀王子。因此，金城公主一开始的联姻对象，应当就是赤德祖赞王。


金城公主，到吐蕃两年以来，传说生了一个孩子，这个孩子就是以后藏族历史上有名的赞普赤松德赞王。当时，赤德祖赞的大妃子纳朗没有生育能力，她怕将来权力落在金城公主手中，便趁金城公主刚刚产下王子时，就把婴孩抢走，并造谣说是她自己亲生的。


金城公主又气又急，眼泪都流了下来，她想用自己的奶汁证明孩子是她生的。但阴险的纳朗用早已准备好的药涂在**上，也能挤出奶来，这样就真假难分了，大臣们谁也没有办法。


后来，有一位大臣想了一个主意：“把孩子放在草场的尽头，让金城和纳朗二位王妃跑去抱，谁跑得快，孩子便算谁的。”金城公主年纪轻，一心想要抱到亲生儿子，便拼命往前奔跑，所以最先跑到了孩子的身旁，把孩子轻轻地抱了起来，紧紧地搂在胸前，不断地吻着孩子红嫩的脸蛋。


可是，蛮不讲理的纳朗王妃，腿脚虽不灵活，力气还是有的，她抓着金城公主怀里的小孩死拉硬拽不肯放手。金城公主心疼自己亲生的骨肉，怕孩子被拉伤，只好松手，孩子便被纳朗抢走了。


大臣们明知孩子是金城公主所生，但畏于纳朗家是贵族，势大人众，都不敢公开讲出心里话，怕惹出福来。


赞普赤德祖赞对孩子是谁生的，心里十分明白。当小孩满周岁的时候，他为王子举行汤饼宴，把汉人的代表和纳朗家族的人都请来喝酒。这一天，赤德祖赞自己坐在中间，两位王妃分坐两旁。汉人的代表和纳朗家族的人，也分两侧坐在殿前，大臣们则依序坐在阶下。


酒过三巡，赞普便拿了一个小金杯，斟满酒，交给小王子赤松德赞，对他说：“你有两个母亲，也有两个舅家，但亲生母亲只能是一人。今日，是你生日的喜庆日子。这满满的一杯酒，你就送去让亲舅舅喝吧。”


坐在一边的纳朗家族的人们，拿了许多好看的衣服、玩具，招徕着小王子，说道：“乖乖!这些东西都给你，快到了这边来把酒端给舅舅喝。”


但是，小王子对他们看都不看一眼，说：“我的亲生母亲是大唐汉家人，美酒应给汉家亲舅舅喝。”说着，便一直走到唐朝代表那边去。


在吐蕃一间金城公主住过的房子，后面的山坡，据说也因为金城公主的缘故，所以草的颜色特别不同，油绿绿的，十分悦目。传说：“这是因为自从公主的亲生儿子被抢走以后，公主悲痛欲绝，日夜流泪，不梳头、不洗脸，纳朗也不许公主用水。孩子满周岁那天，赞普下令二妃都要到堂陪堂。金城公主感到不梳洗打扮，将有辱于大唐的声望，但是又没有水，于是，只好把以往抹头用的油倒出来洗，洗后，便随手把油泼在这片山坡上。从此，这片草地便变得乌黑油亮了。”


赤德祖赞曾派大臣桑喜等到长安取经。传说他指派桑喜及其余四人一齐捧持函件到长安求取佛教经典，并下令说道：“若你们遵令完成使命即赐以奖赏，若不能完成则予以杀头!”


于是五人遵命启程前往大唐长安。


当桑喜一行人来到格吾柳地方的住宿处时，这时，唐朝皇帝御前的大臣布桑旺布的手下有一位善于卜筮者说：“从现在起，三个月内，从西方吐蕃地方将有菩萨化身的使者前来我朝。”


旺布问道：“他们是怎样的人呢?”


“他们的长相和特征是这样的。”善卜者说完之后便画了一张图像；大臣旺布便将此事禀报了玄宗皇帝。


玄宗立刻派使者前去迎接，并且交待：“不要让他们久住那里，要给他们供奉，并引领他们到我跟前来!”


这些吐蕃使者如期到达唐地之后，迎请的人，遵照玄宗的旨意，把他们领到玄宗面前。


使者向唐皇献上赞普的奏函，皇帝接览后，准予所请，并对桑喜说道：“你是我派到吐蕃的臣子汉人巴德武的儿子，你留在长安做我的朝臣好不好呢?”


桑喜听了之后心想：“我若留在内地，今生固然快活，但是为了使吐蕃地区能发展善妙的佛法，一定要把载着佛陀教义的经典献于赞普手中，然后再设法向赞普申明此事。”


于是在基于利益藏地为先的思虑下，桑喜回答道：“皇上赐我留住此地，实在深感大恩。但是，吐蕃赞普下了严峻的命令，我若不回去的话，将把我的亲族处死!还是让我先返回吐蕃，完成使命，然后与父亲商量，再设法前来吧!”


“我实在十分喜爱你，你想要些什么样的赏赐呢?”


“如果有幸蒙皇上赐给奖赏，敬请赐予一千部佛经!”


“你到达格吾柳猛兽出没的隘口时，竟未受到猛兽危害，反而受其敬奉；布桑旺布的善卜者说你是菩萨化身，而佛陀预言中曾说：‘在红脸人之域，将出现一个最先弘扬圣法的善知识。’看你的德行，这一预言，一定是指你无疑!那么，我就来帮助你吧!”于是就赐给桑喜一千部在蓝纸上以金字书写的佛经，另外还赏赐了许多物品。


于是这五位求经使者在如愿求得佛经后便启程返回吐蕃。但就在回藏域途中他们却遇到巨石阻路，这时有一位名叫格雅的汉族和尚，力大无穷，能用网套把虎栓起来挂着，并且具有预知的神通。他帮助使者砸碎臣石，打通道路。桑喜并向他请问吉凶祸福，于是格雅和尚告诉他们说：“吐蕃赤德祖赞赞普已死，而王子尚末成年，因此，喜爱黑业的大臣将毁灭佛法，拆毁佛寺，所以暂时难以推行佛教。”并且教导他们回到吐蕃后弘扬佛法的步骤和方法，且预示了寂护将来藏地。最后，留住供食两个月，并随行护送使者走了两日的行程，才互相顶礼而别。


桑喜因为知道佛寺将被毁坏，心中十分难过，便偕同其他四人来到文殊菩萨的圣地五台山中，想求取五台山寺庙及佛像的蓝图。


当他们来到五台山下时，其中一人不知如何才能爬上去；而另一人虽然爬到山顶，却一无所见；一人虽见到佛寺，但找不着寺门；一人虽见到寺门，但却发觉门为网所封拦，不知如何进去；只有桑喜通畅无阻地进入五台山圣地，向文殊圣者等所有菩萨和全体阿罗汉献供礼敬，并和他们亲切交谈。同时，桑喜也将他们的面貌姿态等默记于心，以作为将来返回吐蕃后建寺塑像的蓝图。之后，当他们步出寺庙，山中猛兽皆向之礼敬，并护送他们至山脚。于是五位使者乃返回吐蕃。


桑喜在回吐蕃的路上，不但把格雅和尚所作的记莂都记在心里，同时又邀请了一位汉地和尚一同回到西藏。


当他们一行返抵西藏的时候，果然外戚等一些崇奉本教的大臣、贵族把藏王短寿和不祥之事；都藉口说是信佛法所遭的恶报，而下令废除佛教。他们本想把释迦牟尼像送还中原，但因太重未能抬走，最后只好将佛像埋在地下，然后将拉萨神变寺改作屠宰场。


他们如此行事之后，有人忽然横死。当时的相士和大众都说，这是把佛像埋在地下的恶报。因此，他们又把佛像掘出送到芒域内。


那时红岩正让寺已被捣毁。桑喜把从汉地请来的那些些经卷秘藏在桑耶秦蒲地方的陶土中，同时很客气地请和尚回去大唐。此时适逢巴赛囊的爱女死去，这位汉地和尚用朱色涂抹珍珠，并在珍珠上作了记号，放进那女尸的口中，经他修法后再将珍珠取出，藏在那亡女母亲的卧铺下面。和尚预言说：“这亡女将仍旧生为她母亲的儿子。”后来巴赛囊的妻子果然生下一个男孩，并从男孩口中掏出那颗朱色的珍珠来。巴赛囊因此证明决有后世而获得决定的信。


吐蕃在赤德祖赞赞普时就已迎来汉地的历算，赤德祖赞并推展占卜、医学，用来治理藏地的民众。当他迎请汉地的金城公主为王妃时，也得到了有益西藏的九部占卜书籍。


而他的王子赤松德赞王在西藏被视为文殊菩萨的幻化身，所以在当时传说：文殊菩萨观察到西藏教化调伏的因缘时节已到，所以决定要将这些历算心要流传在西藏地区。因此从五台山中，文殊菩萨自心中射出五色光明，而金城公主在红山的宫顶中受到这些光明照触之后，就怀了孕。


那时金城公主正做着梦，她梦到太阳的光明遍照大地。这时，她怀孕并得到一位优秀庄严的王子，而大地也因此而更加灿烂，天上并雨下了摩尼如意宝珠。


金城公主醒后，就将这个梦境禀告了藏王，藏王马上欣喜的祈愿着。


在怀孕的时候，金城公主身心十分的安稳，并无任何障碍，腹中的胎儿也十分的健康，时常在胎中活动着手脚。而金城公主更是日复一日的神情爽利、身体健康、无烦无恼、身心安乐。


当怀孕了九个月零十天之后，在马年孟春月，也就是正月的虎日，拂晓鬼宿星现起的时候，吐蕃的王嗣赤松德赞诞生了。


此时赤德祖赞赞普就礼请汉地的学者吴杰赞为王子占卜。吴杰赞的父亲曾任唐朝的宫廷官员，最后才在敦煌定居下来，后来被赞普敬为国师。


吴杰赞展开占卜所用的图历，占算王子命运的好坏；汉地的占卜五行算法，能够计算出各类人的吉祥众相。当他用九宫八卦占算之后，了解到这位王子将来能够成为如意成就的大势大王；并从王子的牙齿十分皓白整洁，呈现青蓝色的光芒，顶髻朝右旋上，庄严宛如天人一般，预见了将来他能够召请名译师及班智达等，兴起佛法讲学的学院与修行的处所因缘。因为王子将在印度和中国西藏建立起佛法的桥梁，因此他应取名为赤松德赞。


赤德祖赞在唐玄宗天宝十四年(公元755年)死后，新赞普赤松德赞(公元755—797年在位)年幼，吐蕃王朝中信奉苯教的贵族大臣打算把佛教势力全部铲除，发布了禁佛的“小法律”。这是藏族历史上第一次的“禁佛运动”。这次禁佛的主要措施有：一、下令在西藏境内禁止信奉佛教，否则就没收财产，流放异域。二、驱逐外地僧人，特别是汉族僧人和天竺、尼泊尔僧人；所有在汉地旅行的修学佛法者，立即将其孤身发配。三、改大、小昭寺为屠宰场，并将畜皮盖在佛像上，牲畜内脏挂在佛手上。四、把文成公主、金城公主带到西藏的佛像埋在地下。后来又取出来送到芒域。五、拆毁寺庙，把赤德祖赞时建立的两座寺庙喀查寺与扎玛珍桑寺全部拆毁。六、号召崇信苯教。


虽然苯教采取了一切可能的手段来压制佛教，但是苯教同时也感到了其自身教义理论的不足。所以，苯教为了要适应形势，就得向佛教学习，以制造出一套经典和教义。新形态的苯教，在象雄地区开始得比较早，因为此处受到印度佛教的影响比较早而且更直接。传说第一部藏文的苯教经典就是从象雄语翻译出来的。所以，苯教也被说成发源于象雄。


唐肃宗上元元年(公元761年)赤松德赞王转眼已长成一个堂堂二十岁的青年了。为了了解自身宗族的因缘，所以仔细地研读了历代祖先的传记。在研读的过程中，他恍惚见到了历代的宗祖在大悲观自在菩萨的加持下，在这片雪域大地开展正法，为子民创造幸福光明的历程。这一幕一幕可歌可泣的奋斗历程，宛然似真地示现在他的眼前。他也体悟到了正法的因缘，远在先租脱脱日栗赞王的时代，佛教就已经开始传播于西藏吐蕃地区了。


如脱脱日栗赞王的体性是密主金刚手的化身，当时，曾从天空降下《宝云经》、《诸佛菩萨名经》等经典。而在那时也已有了十善法的教授，藏域众生已经能够分辨善恶诸业、净业与果报。此时又降下了牟陀罗印，在这块宝石上面刻着六字大明真言。


传说那时尚有宣说四谛十二因缘等声闻、缘觉二乘的经典流入雪域，所以二乘的教法，实际上早就已经传入了西藏地区。当时这些与佛法相应的典籍与殊胜的加持物品，被称之为“玄秘神物”，藏王并以此因缘治理西藏地区。


王位传递了五代之后，松赞干布王在拉萨开始主政，并弘扬佛教的教法，广开学法的风气。


传说松赞干布是观世音菩萨的化身，他在当时不但建立了昌珠寺，并在拉萨城里修建了小昭寺，以及被称为神变寺的大昭寺，传说他总共修建了一百零八座寺院。他除了迎来了两尊释迦牟尼佛像，更铸造许多的佛像，并发现了许多天然自成的佛像与石佛等。


在松赞王当时《佛说除盖障菩萨所问经》、《白莲花经》、《摩尼宝经》等许多的经典都已传入了西藏地区。


了解了先祖与佛法深密的因缘后，赤松德赞乃与众臣商议，赤松德赞说：“我先祖的文书中有记载：属民安乐之法，如能使用‘幸运经典’，则可以得到像先祖所具有的神变。”


众臣问道：“先祖的经典为何?”


因此，赞普就问大臣贾桑梅果：“我父王时，从汉地所得的经典其内容为何?”


梅果就诵读了文书，述及了经典的情况，于是赞普说：“这些经典极佳，我父祖曾经躬行实践了此妙善的法轨。”


桑喜察觉这是汉族和尚预示中佛法弘扬的时间已至，就趁机禀奏赞普：“即便取得了汉地的佛法，只恐怕也进不了王宫的大门。”然后就从陶土中取出埋藏的经卷，即《十善法经》、《金刚经》与《稻秆经》等，并将这些经卷献给藏王阅读。


藏王首先诵读了《十善法经》，因而生起了信仰佛法的心。继而，又诵读了《金刚经》更生起了大信心。再颂《稻秆经》因此而笃信佛法。


于是赤松德赞降旨给桑喜道：“你所迎来的所有汉地佛法，以及被埋在芒域的一切佛典等，应当由贾桑梅果、印度阿难陀及精通汉语的人加以翻译。”于是这三人准备将佛典翻译成藏语。


而就在贾桑梅果、阿难陀及桑喜三人准备将佛典翻译成藏语时，大臣达扎路恭及外戚玛尚巴结等来到这三人的跟前，说道：“你们三个人在那里干什么?玛尚的小法规定如果要为逝去的人祈愿做冥福的话，一定要处以孤身流放的惩罚，而且不得奉行供养南方泥婆罗的神佛。这些难道你们不知道吗?凡是所行的诸多事务，如果与佛法言论相同者，无需禀告于大王，即当被埋在沙堆之中，然后以小法惩处，这根本是毋庸再议的事。”于是译经计划，受到破坏，桑喜被贬到芒域地方。


现在看来，中国汉藏两地的人民，是不是应当更深深地忆念她们所做的一切呢!



第四篇 广大圆满 第九章　誓护佛法迎菩提


于是　赤松德赞迎请

菩提萨埵　散射了佛法的光芒

南无佛　南无法　南无僧

南无三宝广大吉祥

甚深不变的大愿

成就了永不毁坏的三昧耶金刚

就是这里

就是这里

抉择了永固天成的桑耶大寺

让佛陀的智慧

在雪域的心中

源远流长


这时，巴赛囊也受到反佛大臣排挤，被贬到芒域做地方官。而赤松德赞王则密令他去迎请具足大德的经师前来西藏雪域。巴赛囊利用这个机会，经过尼泊尔去到印度，朝礼大菩提寺和那烂陀寺等佛教著名圣地。

接着，赤松德赞又派遣嘉白洛珠主仆三人，来到沙河尔地区，探听到底有哪些具足殊胜成就的修行人，值得礼聘，前往西藏住持佛法；另外更派遣朱古·埃巴夏前往大唐去迎请汉地的成就者。


当嘉白洛珠等到达印度时，由于印度地区与中国藏地的民族风俗、语言都不相同，所以印度人对于中国藏地的来使都感觉十分的稀奇，而前来围观；随后更有一些内侍大臣也好奇地前来观看他们。


他们在归途返回藏途中，经尼泊尔时被当作国家的使者迎请到皇宫之中。


尼泊尔大王在大殿上询问巴赛囊等三人说：“你们这三位来自西藏的使者，到底有何使命呢?”


巴赛囊向大王说道：“我们是为了寻找佛教的大德经师，才到印度与尼泊尔参访的。”


于是该国的大王就为他们介绍沙河尔的王子，出家后具有广大的妙德，现在正在尼泊尔弘法。巴赛囊听了十分高兴。


于是当沙河尔王子聚众宣讲佛经时，这些来自西藏吐蕃的使者也立即前去参访，并在座下听经；虽然使者们听不懂王子所宣讲的内容，但是他们由与会大众的口中知道王子的名号为菩提萨埵，是当时被公认为智慧与佛法第一的善知识，宛如鹤立鸡群一般的具足教法证量的功德。


因此，巴赛囊便有意请这位当时印度著名的佛教学者菩提萨埵（寂护Santaraksita或译为静命）到西藏传法；而寂护也有意透过巴赛囊的关系，会晤赤松德赞，将佛教传于吐蕃，因此同意了巴赛囊的邀请。


巴赛囊回西藏后马上到藏王的座前，对藏王详述了寂护堪布所说的话和一些因缘。藏王顾虑到玛尚若知道了巴赛囊的到来将会加害于他，因此先把巴赛囊藏了起来。


唐代宗广德元年（公元763年）赤松德赞有意延请寂护入藏，于是派遣巴赛囊前去迎接阿阇黎菩提萨埵(寂护)，并派遣朗仲那惹、业远·真东日、章·嘉惹勒日三人为欢迎使者。


但另一方面，由于吐蕃大臣们很害怕寂护大师是尼泊尔金刚乘咒师一类的人物，因为尼泊尔自古以来咒师的咒术十分的灵验、厉害。因此吐蕃大臣很怕请来之后反而受到他的控制，决议先派人去了解寂护的情况。


他们派了桑喜、生贡拉萨日、青·麦伦三人前往芒域观察，由于彼此言语不通，还请求克什米尔的阿难陀译师，作为翻译。最后他们发现寂护是一位“品行端正、很有学问”的学者，尤其看到他讲法时的广大自在，心中十分折服。


这时，巴赛囊及三名欢迎使者才携带着一斗砂金，还有记载着一首欢迎诗的信，前来迎请菩提萨埵前往秦蒲，这首诗的内容是：


佛教宝伞盖，　覆我僻暗地，

微细如星火，　往昔未开展；

敬请除黑暗，　祛除众灾障，

并灭鬼神灾。


菩提萨埵堪布见到了邀请信之后，十分的高兴，开向巴赛囊等人说道：“各位!我很高兴贵王能够为了弘扬佛法的缘故，邀请我到你们那里。我的学养十分的粗浅，但为了众生利益的缘故；我还是十分欢喜地接受邀请，前往雪域西藏。”


因此菩提萨埵就很高兴的与使者来到了西藏秦蒲地区，而藏王也来到该地准备迎接这位来自沙河尔的大堪布。当菩提萨埵到达秦蒲的伦珠宫的时候，藏王赤松德赞首先向他致上最胜的顶礼之后，并开口说道：“伟大佛法的传承，正如同大地承载着万物一般不可思议；光辉的太阳让巨马拖着绕地旋转，也正如同大象背负重驮那样地精进努力。为了传承佛法，您不辞艰辛无私地来到了雪域西藏，我现在谨向您致上最恭敬的顶礼。”

接着藏王又唱了十三欢喜歌来迎接菩提萨埵大堪布：


“五宝齐聚吐蕃雪山岗，　五谷丰登我是黎民王，

温暖宜人日丽中心地，　生为吐蕃大王我欢喜；

细积细攒财物享无穷，　日思夜虑智慧如泉涌，

完成崇高事业建功绩，　大王赤松德赞我欢喜；

先祖脱脱日栗护佛法，　松赞干布使佛教发达，

赤松德赞我来奠佛基，　善业蒸蒸日上我欢喜；

众生走上天人解脱道，　蕃民歌信十善法圣教，

堪布菩提萨埵来蕃地，　消除堕落罪行我欢喜。


菩提萨埵堪布紧紧地握住了藏王的手，两个人十分亲切地会晤。此时，赤松德赞这位弟子施主与殊胜的上师菩提萨埵，两者都做了最圆满缘起的示现。堪布于是为藏王行三皈依，并赐予藏王优婆塞戒，使藏王成为佛法的居士；然后他们就前往扎玛真桑地方，又再为两位王后授予三皈依优婆夷戒。从此之后，她们每日诵经，成为正法的优婆夷。


菩提萨埵寂护属于大乘佛教的中观学派，传说是中观自续派创始人清辨论师的五传弟子。


寂护在秦蒲住了四个月，向赤松德赞宣讲：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语：五、不恶口；六、不两舌(指不说离间双方的话)；七、不绮语(指不说真话，只说取悦于人的话)；八、不贪欲；九、不瞋恚；十、不邪见等十善教法。并宣说了眼、耳、鼻、舌、身、意，是为六根，色、声、香、味、触、法，是为六境，及眼识等六识等十八界的教说。又讲解了生灭轮回相续的：一、无明；二、行；三、识：四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死的十二因缘教法。


由于正法的传播，因此触怒了藏地所有的凶恶鬼神，吐蕃很快就发生了雷击红山宫，傍塘殿为洪水冲淹，以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。


这样一来，那些以信奉黑教的大臣们为首的藏民都说，这是信奉佛法所得的恶报，因而对佛法大生反感。


藏王于是向堪布寂护询问到底这是什么原因?堪布回答道：“藏王!在你祖先父王的朝代，虽然曾经作过修建寺庙、塑造佛像、建造佛塔和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的危难，佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神，未来你必须去迎请乌仗那的阿阇黎莲华生大士。他确实是南瞻部洲中的一位大密师，过去生中我们共同在尼泊尔苏瓦扬布拿（Swayambhunath）大佛塔共修时，曾发过三昧耶誓愿，具有宿世的因缘。如果能将他迎请到西藏，一定能使藏王你的清净善愿，都获得圆满。”堪布对藏王作出了这些预记之后，就回到尼泊尔去了。


尼泊尔的苏瓦扬布拿大佛塔，传说为文殊师利菩萨所建立的。当时加德满都一带原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊菩萨由中国前来此地，以手上的利剑劈开了湖的南边山岭，将湖水泄干，并在此建立了苏瓦扬布拿寺，而此地也称为尼泊尔了。


随后，赤松德赞为了能牢牢掌握政权，顺利进行佛法，便与手下尚·雅桑和郭·赤桑雅拉等崇信佛法的大臣商议弘扬佛法之事。


尚·雅桑说：“大王!祖辈松赞干布倡行圣法，使吐蕃繁荣，父王也继兴佛法。可惜君父死后，佛法被玛尚所灭。此人反对佛法，又极凶狠，您的兴佛愿望，恐怕难以达到。”


大臣郭·赤桑雅拉道：“我有办法对付他!请你们做我的后盾，我可使大王遂愿。”便按他的意思定下计策。


于是赤桑雅拉便暗地对赞普属下的传令使、卜者、预言吉凶者给予赏赐，嘱令他们一致散布预言说：大王将有大灾难，本地也将遭逢厄运，为禳除灾难，需将两位职位最高的大臣关入墓穴中生活三年，灾厄始得消除，赞普才能健康长寿，本地也可兴旺发达。如此广为散布，造成舆论。


赤桑雅拉便在君臣民众全体集会的时候，让尚·雅桑出面提出应设法禳除大王的灾难，大臣池桑说：“应该给大王寻找禳解灾难的替身。因此，谁是大王最大的属臣，谁就来承担吧!”这时，郭·赤桑雅拉大声地说：“大王的臣子中以我为最大，家世显贵，功高禄厚。臣属中哪有大过于我的，就由我来当其中一个禳灾替身！”


玛尚见此情景，无奈被迫起来说：“大臣中，没有比我再大的了，我同意作大王的替身。墓穴修建在哪里?”郭·赤桑雅拉说：“要嘛就修建在帕热，或是修建在居地的邦桑。”玛尚说：“还是修建在纳囊扎普吧!”


修建坟墓时，玛尚有些怀疑，说道：“把好石头砌到前面!”并设法把牛角凿通接起来，做成管子，引入流水，以供饮水之用，又开沟使之流出。还准备了防饥的食物，御寒的衣服，并开启穴孔以免憋闷。坟墓修筑完成之后，两位大臣不得不进到墓穴里面去了。


郭·赤桑雅拉和罗·德古纳巩商量好后，脚上穿起鸟毛的靴子，身上穿着土色的野生植物马勃做成的衣服。二人被送进墓里时，郭·赤桑雅拉说：“这里做玛尚的睡处，这里做我的睡处，这里可以放水。”一边说着，一边走来走去玛尚则在他身后紧紧相随。这时郭·赤桑雅拉忽然拍着手掌叫道：“看!那里是什么?”说了就跑。


待玛尚回过神去抓他的脚时，只抓了一把鸟毛；又因郭·赤桑雅拉穿着马勃制的衣服，躲藏起来，与土色相同，难以看见，所以顺利地溜出墓穴。罗·德古纳巩立即用巨石堵上墓门，就把玛尚关在里面了。玛尚气得说：“中了那老匹夫的圈套!”愤恨不已。


后来，看守墓穴的人在牛角管里发现一支从墓中射出来的箭，上面有玛尚写的：“纳囊族的人们，挖开墓，救我出来!”等字样。于是，赞普以此为藉口，把毁坏佛法的玛尚杀死了。


从此赤松德赞才得以放手与大臣们决定定期来振兴佛法。


弘扬佛法的决心一直在赤松德赞的心中涌现，在宛同现观之中，看到了先祖殊胜的往昔因缘。此时他心中想着：“我一定要如同先祖一般发展佛法，使显密的教法，弘扬于雪域。首先我必须建立佛法的宝刹，遍达西藏全部的区域。”赤松德赞于是就与大臣、民众商议他的决心。


当他把这些想法告诉内臣的时候，内臣们就向他劝谏说道：“大王啊!你不能只单单地提起这件事情，而说是要与大家商议，你应当列出数项的事情，使大家能够选择，大家才会真正心悦诚服的。”


赤松德赞王接受了这个建议，于是就向民众宣布道：“所有的大臣、人民，要仔细听着，我现在想要创建一件前所未有的伟大的事业，经我仔细地思维之后，有四件大事可以从事，现在先请大家决议应该做哪一件事情才好。第一件事是让我们铸造一条大铜管，以便汲取雅鲁藏布江的江水，来改善西藏地区的灌溉情形，使我们衣食富足；第二件事是我想在桑耶海宝日山顶上，修建一座水晶琉璃宝塔，使站在宝塔顶上的人，能够见到我的母舅汉人所生的地区；第三件事是我想用金沙填满瓦龙沟；第四件则是我要兴建一座广大宏伟的寺庙，面积是相当于用一斗的粮食种子能够种植出的广大区域。以上这四件事情，烦请所有的大臣与人民来决议，到底要先做哪一件事。”


臣民们听了之后纷纷议论地说道：“这四件事情，每一件事情都大得吓死了，根本不可能办到。别说是用铜管来汲取雅鲁藏布江的江水，事实上，在整个西藏地区，我们连一驮马的铜，都很难找到，怎么可能做成吸引大江江水的铜管呢?这件事情是绝对不必去想的。至于修建琉璃塔，用来瞭望汉人的住处，也是不可能的。事实上，现在的西藏，连制造一百颗佛珠的琉璃，都很难找到了，何况是建筑那么大的水晶琉璃塔?这件事自然也是不用想了。至于第三件事，是要我们用金沙来填满瓦龙沟，但是我们现在的黄金又不够多，连临时要去找一把金沙都很困难，更别说是把瓦龙沟填满了，这事当然也是做不到的。”以上三事既然都做不成，所有的臣民，也只好烦请大王放弃这些念头，而情愿去完成第四件事情，同心协力地来建筑一座大庙宇，这件事情，还有机会完成。


就这样子，赤松德赞王利用智慧，让所有大臣与人民欣喜地共同来建造这座宏伟的寺院，这也是他机智的显现。


赤松德赞王于是邀请了精通风水地理的汉人吴杰赞巴，察看西藏地区的地水火风空等五大的因缘，并善妙的依循风水缘起，在吐蕃境内寻找出最好的灵地来建造这座大寺院。


美丽的桑耶湖，点缀在扎玛山的山腰之上，映幻着奇丽的灵景，这是本尊授记的圣地。


吴杰赞巴来到了桑耶的山顶之上观察山川大地的形势，当他仔细观看了这整片大地的风水之后，不禁赞叹地说道：“这真是灵妙的圣地啊!其中海宝日山宛如雄狮要跃上天空一般，梅亚尔山宛如骡马饮水，青木普山飞跃宛如松耳石色的狮子，而香日山就像大王端坐在宝座之上一般，吉日山的山峰叠叠层层，宛如珍宝层叠，青木普沟就像盛开的莲花，红山则是宛如珊瑚色的雄狮跃跳半空之中，多力滩如同白布铺展开来，五彩林的湖泊就如同盛满酥油的木槽，南边的雅鲁藏布江就像青龙在天上飞舞着。


“总约而言，红山如同三羊开泰，具足众福，更宛若金龟一般，肚里能容纳许多甜蜜的蜂蜜，而四面八方的山恋互相连结着，能够使西藏四翼的财富汇拢而来，而这曲吾日山就是堆聚起来的宝物。依此福众的因缘，将来必定能够陆续出现许多得道成就的修行人。


“另外安香多山就宛如一颗星辰般的明亮，吐蕃因此能够获得长治久安。而后藏的茹拉地区，就像一个年轻人一样充满活力，这山能够成就许多聪明的大臣。强瓦达泽山如同一座雄伟的巨像，东吾日山美妙宛若琵琶的音弘，都是极为善妙的因缘。有时吐蕃也将会生起战乱，这是因为美中不足的黑山愤怒张狂如同异族的人一般。”


他仔细地观察了西藏雪域的风水，并加以评定一番。之后，选定了松赞干布出生地桑耶附近，作为建寺的地点。此时赤松德赞王驾临了桑耶，并且在红岩石的沙柳滩上，打下建立寺院的地基。这时整个西藏地区的凶神恶煞，由于精要的命地，被钉下了金刚地基，都受到了惊吓，于是他们就群起愤怒的来阻碍捣蛋，所以许多纷乱的事情都纷纷出现了。


这时赤松德赞王也不堪其扰，就请来善于观相的术士来勘察，他们经过占卜观察之后，都表示现在的西藏地区，需要迎请具足威力的大调伏者前来才有办法降伏这些凶恶的鬼神，并圆满地建筑这座寺院。于是赤松德赞王乃礼请来自印度、汉地、沙河尔地区的修行奇人与瑜伽士，来红岩沙柳滩上启建降伏的大法，在制伏这些凶神恶煞们后，大王才得以称心如意的开始筹建这座吉祥永固天成的桑耶大fǎ lún寺。


唐代宗大历二年(公元767年)十一月赤松德赞任命盏臧谢为使者长官，桑喜为副官，巴赛囊为佛法守护官，官仆共三十人出使大唐，目的在于求请可传授经律的比丘及经典，结果如愿地请到佛法，并带着唐代宗所赠送之大量佛经及赠与赞普君臣之礼品回到吐蕃。


藏历金猪年，也就是唐大历六年(公元771年)赤松德赞接着再派巴赛囊前往尼泊尔，二度迎请寂护前来西藏，并请阿阇黎寂护设计兴建桑耶寺。


赤松德赞第二次迎来寂护，引起蕃教徒与崇蕃大臣的抗议，他们十分强力地要求：“勿行佛教，当行蕃教!”


但是寂护却趁机说道：“如果实行两种宗教，这种情形极为不好。我们应当来互相辩论，如果你们获胜，我便离去，随即发展蕃教；假如佛教获胜，则应该废弃蕃教，而弘扬佛法。”


这时，赞普君臣，就共同居住于苏培宫红甫园，准备辩论。当时，倾向佛教一方的人有尚聂桑、聂达赞东息、森果拉隆息、琼波泽哇才米及烛氏等人。而在辩论中，由于蕃教起源恶劣，教理微浅而无力，而佛教起源清净，义理深广有力，论诤出色，智慧敏锐，所以极轻易地获胜了。


所以，蕃教徒暂时偃旗息鼓，多数流放边区，少数则改宗佛教，暂时为赤松德赞所镇压。


这件事对吐蕃内政影响匪浅：第一、所有拥蕃大臣、外戚均无法再藉蕃教，要挟赞普，甚或驾凌于赞普之上；第二、赞普开始重用奉佛之贵族，如巴赛囊、拔桑喜、娘定埃僧，他们先前均名不见经传。至此，赞普威权达于顶极，政令畅通无阻。因此倡佛抑蕃不啻是一场革命。


经过佛蕃辩论之后，桑耶寺的筹建快速地进行。菩提萨埵寂护在山南扎囊县雅鲁藏布江北岸，拉萨东南方三十里外，决定了桑耶寺的建立处所之后，开始构置桑耶寺的蓝图。桑耶寺是依据《俱舍论》所说的世界形象为基础，并依照欧丹多富梨寺（udandapura，即飞行寺）而设计的。


中央的乌策大殿象征世界的中心须弥山；南、北的尼玛（太阳）、达娃（月亮）庙象征日、月轮；大殿四角有白、青、绿、红四座舍利塔，象征四天王；围绕大殿有十二座建筑物，象征须弥山四方碱海中的四大部洲与八小洲；而圆形的围墙，亦是世界的外围铁围山。全部精心地绘成图示，并邀请菩提萨埵堪布调伏土地神加持地基。


这时藏王身上穿着白色的缎袍，手持黄金锄，亲自挖掘土地，掘开地基不过一肘的深度，就现出了白色、红色与黄色的三色土壤；这三色大地的精要，藏王捡拾轻尝之后，感觉味道真是十分的甘美，所以他以此大地的精要顶戴于头上，欢欣受用加持。


菩提萨埵看了藏王这样的动作之后说：“大王!这真是广大吉祥的缘起啊!你一定能够成满一切的愿望。祈愿佛教能够得到广大的发展，利益一切众生。”


于是，开始为桑耶寺仿照须弥山的中央大殿先打下地基后，先建立阿利耶波罗大殿。但是，在此殿奠基的时候，由于近处野石榴业里面住有龙王，所以产生了障碍。


由于龙王藏住在石榴业底下，当石榴业铲除之后，不只使他没有地方可居住，并且可能会伤害到他，所以龙王决定邀请西藏所有的鬼神来助威，一齐来阻难。其中有三位还是已经受过居士戒的山神，但却忘记了三昧耶誓句而来障碍寺院的建立，这些世间鬼神还是不能完全的去除他们的妄习。另外还有夜叉以及非人、世间神祇鬼众等等。整个西藏地区的鬼神界，都认为龙王受到了委屈，所以受到他的召请而来作障碍。桑耶寺因此开始发生了许多的怪事，人们白天砌成的墙，晚上的时候，忽然消失又回到了原处；原来八部鬼神众们已将墙全部拆毁，而且将土石运回原处了。


藏王看到这种情形之后，心中十分的难过，于是就向菩提萨埵问道：“上师啊!我是为了现在以及未来的众生，能够得到正法依怙的缘故，所以立志建成这座寺院，祈使一切众生得到利益。但到底是不是我的广大的罪业，还是因为堪布阿阇黎没有加持的缘故，所以使一切的事情都不能如意呢?看来我弘扬佛法的意愿实在是难以成就了。”


菩提萨埵堪布说道：“大王!这些全是鬼神恶魔的障碍，只要将他们调伏之后，不只能够建立寺院弘扬佛法，而且能使他们来护持正法。但我是依显教发起菩提心而修学成就的人，善于讲经弘法，要调伏这些恶魔鬼神，买在非我所长。而且我的个性温和，恐怕难以示现威猛的调伏相吧!但是没有关系，现在在印度菩提伽耶金刚菩提场，有一位乌仗那的莲华生班智达，他是一位通达五明的大学者，而且得到共与不共的殊胜真言成就。他具足降伏一切愤怒鬼神八部为奴仆的威力，所有的鬼神看到他就会害怕，一切的魑魅魍魉，都自然而然地向他顶礼、皈命。如果我们能够迎请这位三世的大宝、大成就者，那么一切鬼神就不敢再擅自妄为了，必然会为他所降伏的。他是一切众生的依怙，诸佛的清净化身，大王只管请他前来，我们就能够将一切的善愿完成。”


藏王听了以后，由于宿世的善缘，自然生起十分钦慕的心意，就向菩提萨埵说道：“上师啊!我听了这位莲华生大士的成就之后，自然生起十分仰慕的心念，渴望立即见到这位三世众生的大宝。但是我不知道他愿不愿意前来雪域西藏，会不会因为我的福德不够，所以他不肯前来呢?”


菩提萨埵就笑着回答说：“放心吧!大王!你一定能够请他前来的。安心吧!因为在过去世，我们曾共同发起三昧耶誓愿。”


接着，菩提萨埵缓缓道出了莲师、菩提萨埵与赤松德赞的共同发心因缘，与另一则尼泊尔苏瓦扬布拿大佛塔的起建因缘：


“一切诸佛本来就是为众生发起菩提心，而究竟成佛的。像观世音菩萨为了要救度无量无边的众生，所以发起了殊胜的菩提心，誓愿在十方世界做无穷救度。他如是救度了无量无边的众生之后，回到了普陀山上的法界宫中休息；他以为经由他如是的救度之后，众生都已经救度解脱圆满而没有遗漏了。但是当他再以慧眼观察十方众生之后，才发觉轮回法界的众生还是无量无边；不只诸佛界不增不减，而众生界也不增不减。


“这时观世音菩萨顿时感到十分的悲哀无奈，传说在无量的悲心当中，他的两眼竟然流出了两滴眼泪，观世音菩萨于是用两手的无名指，将眼泪弹出并且说道：‘愿这两滴眼泪能够利益一切的众生。’


“这两滴眼泪在观世音菩萨的发愿之后，飞落在三十三天帝释天王的善现天宫之中。这时帝释天王就感得了两位公主，这两位天女，一位叫冈玛、一位名为冈强玛。当这两位天女逐渐长大了以后，有一天，冈强玛偷了天界的鲜花，因而犯了天上的戒律，降生到人间，转生为牧鸡人莎莉的女儿，名字叫做德木却吉。


“其实这些都是观世音菩萨的如幻示现，在无量的大愿化生因缘之中，与有缘众生的心念相互交应而成。


“这德木却吉出现在人间，由于因缘的缘故，与四个人，生下了四个儿子。这四个人都是牧人，她与牧马的人生下了长子，与牧猪的人生下了次子，与牧狗的人生下了第三个儿子，与牧鸡的人生下了幼子。靠着牧鸡的人的收入，四个儿子们渐渐地积聚了财富。由于观世音菩萨的加持因缘，他们自然对佛法生起了信心，所以就集资建成了苏瓦扬布拿塔。从佛塔的宝瓶到瓶台，每一方位各有九步宽，可是在这佛塔的宝瓶，还没有修建完成的时候，母亲就已经去世了。


“这位具有誓句三昧耶的占卜天女所化身的母亲，回到法界之中，继续修学而圆满成就了。于是在人间的四位孩子，他们继续协商说道：‘宝瓶上方的部分，我们应当继续努力来筹建完成，不能因母亲去世而停止。’


“因此他们就继续努力的搭建宝塔。而当这座宝塔完成之后，他们就各自在塔前安坐并各别祈愿。这时长子，也就是牧马人的儿子就发愿道：‘希望修建佛塔的功德，能够使我转生成为黑发人的儿子，成为王者。’而这个人，现在就是你赤德赞王。而牧猪者的儿子，就祈愿道：‘希望修建宝塔的功德，能够使我成为心净持明的密宗上师，并且在化生之后，能够自在调伏教化一切神鬼人等种种众生。’这样祈愿之后，后来成就了威力无穷的莲华生大士。


“而牧狗人的儿子祈愿说：‘希望修建佛塔宝瓶的功德，能回向未来成为建立佛法根基的僧侣，并能够通达一切佛法。’这个人就是我菩拉萨埵。


“而牧鸡人的儿子祈愿说：‘兄长护持佛教，保护佛教，服务于佛法，而我则愿意将来成为佛法的使臣。以修建佛塔佛瓶的功德，回向成为兄长们的使臣，来结合兄长的成就。’这个人就是雅龙·巴梅赤谢尔。也就是出生在西藏的大臣使者。


“虽然说众生转世的因缘都是由如幻而宛然现起，而莲华生大士此世的因缘，由无量光佛的体性而示现了清净的莲花化生；但是由于过去有这样的清净发愿，所以此因缘也将相应到现前的莲华生大士身上，让我们能吉祥的相会。由于我们过去的菩提因缘，所以你必定能够迎请莲华生生大士来到西藏地区弘法，并降伏一切魔障。”



第四篇 广大圆满 第九章　誓护佛法迎菩提２


谁来告诉诸魔法界的密意

原来他们从来是佛!

大雄大力的

莲华生大士

现起了忿怒的金刚容颜

把一切的恶念　焚烧成了

清凉菩提

南无阿弥陀佛

南无无死的莲华生大士

降伏了自性的众魔

用三昧耶的钩锁

钩摄他们　永远的密护着

佛


传说当时刚好印度的森哈拉札王的使者也向赤松德赞王报告说：“在印度有千千万万个智慧的班智达，像天上的星星一般，数也数不清；但是其中学问最好，成就最广大的就是莲华生大士了，现在他就驻锡在亚日山的石洞当中。莲华生大士此生并不是以胎生的方式现生，而是在莲花中化生成就的，这更是清净不可思议了。”


藏王听了这样的报告之后，心中更加的欢喜，他认为吉祥的因缘已经到来，就立即派了三批使者前往印度地区，迎请莲华生大士。而雅龙·巴梅赤谢尔、多杰冬杰、青木·赤裕·释迦札巴、许布·巴吉星给，以上这四位大翻译家，也同样被派往印度的菩提伽耶金刚菩提场，他们各带着砂金和一个金巴扎。


其中一升的砂金，连同信件，金巴扎等呈献给当地的大王，一升的砂金赠送给该国的国师，而另以一升的砂金，还有一个金巴扎，呈献给莲华生大士。莲华生大士见到了这些赠品之后，立即明了赤松德赞王即将成为自己的施主。他十分欢喜能够成就这样的佛法因缘，所以心中立即生起了决定，要前往西藏雪域广弘大法。


此时使者向莲华生大士祈请道：“吐蕃西藏的赤松德赞大王，为了发展佛法，并建立不坏金刚的根基，所以希望能够建造一座宏伟的寺院以发展佛法。现在这座寺院的修建工程即将要开始，但是在要起建之时，屡屡为妖魔所毁坏阻挠，而无法继续完成。现在，为了弘扬佛法并且圆满完成这座佛寺，以给予土地加持，使成就为金刚不坏的地基，来发挥佛法的光明，使众生得到解脱成就，所以大王希望借助大士您的无边威力，来降伏这些妖魔，祛除所有的障碍。因此祈愿大士能够前往雪域西藏，赐予加持，使佛法的功德得到圆满。”


莲花生大士了悟了这些因缘，所以就十分欢喜地接受了藏王的邀请，于是在癸丑水牛年，也就是唐代宗大历八年(公元773年)的十一月十五日晚上，依着昂宿星消失的方向，朝着西藏而前进，他在三十日的时候就抵达了尼泊尔。


当莲华生大士到达尼泊尔的时候就告诉使臣说：“西藏的鬼神们由于我的到来，已经开始紧张不安了，我随后会调伏这些鬼神的。由胎中出生的人，在因缘上面，降伏妖魔的威力比较不能具足，只有依化生成就的人，他们的身体不是由父母生身所成就，所以比较不容易受到荼毒。你们这些胎生的译师们，请先行前走，以免受害，但还是应该要具有护持自身的能力，使这些鬼神不能够作崇。”


因此莲华生大士就请几位译师们先行前走，并给予他们加持。让他们各自带着护身的佛咒陀罗尼护符，先回到西藏，向赤松德赞大王报告。而莲华生大士则在尼泊尔先住了三个月。


莲师在瓦斯达拉等地方，为尼泊尔的众生加持修法，以成就殊胜的佛法事业，并将宝藏埋藏在埃佛寺，又在阿斯拉和羊里学，尼泊尔帕帕香贡等佛殿与十分险峻的地方，埋下了一千多处的伏藏。


在隔年乙卯木兔年孟夏四月初一，莲华生大士就跟随从们说道：“我们就沿着这些译师们所走过的道路，前往西藏吐蕃吧!”


这时印度、尼泊尔等地区，所有的树林、草木的梢头都指向西藏地区，所有的花朵也朝向雪域吐蕃盛开。不只如此，在印度、尼泊尔的佛学班智达们，全都做了一个奇怪的梦：他们梦到日月同时照耀着西藏地区，印度的经典论著也全部来到了雪域，而在西藏吐蕃这个边远的地方，忽然间耸起无数的佛殿与佛塔。当他们在梦中看到了这种奇异的景象之后，都大叹：“善哉!善哉!”


而印度、尼泊尔地区的空行佛母与护法们，都舍不得莲华生大士离开此土前往西藏，其中四位主要的空行母便向莲华生大士说道：“伟大的金刚导师莲华生大士!请您听我们宣说。所有的印度尼泊尔的草木，它们的梢头都已指向北方西藏，而花儿也朝北盛开；所有的班智达们在睡眠中都现起了怪梦，而坛城的光彩也忽然之间消失无踪了，这种种的迹象都显示出来，伟大的金刚导师，您即将要远赴西藏地区。但是，请导师仔细思量：就像天空永远安住不动，但是却可以自然展现出地水火风这四大一般，并不需要天空特别去摇动，这四大才能够得到增长啊!所以伟大的金刚上师，您如果不去西藏的话，佛法的事业，照样可以在西藏地区得到广大的发展。所以，恳请导师您留在印度及尼泊尔地区，千万不要到西藏去。”


听了空行母众的劝请之后，莲华生大士就回答说：


“具足誓句三昧耶的空行母们!你们仔细谛听。一切草木的更新是要随着四季的变化；而当人被开启了整个的慈悲心，并生起殊胜的菩提心，这时也要受到教化，才能圆熟。当我们见到一个有缘、且生出菩提心的众生，会立即没有办法安坐，而前往救度。这就如同一只大鹏鸟长了翅膀之后，就自然要往天空飞去一般自然。


“我在这里所有的自利事业已经得到圆满，现在不再限制固定的方向，随缘救度一切众生的时机已经来到了。所有的空行们也应当随同我一起，去救度这个即将出生菩提的边地吧！我在印度、尼泊尔的化度因缘，已经到达适宜的程度了，在此地的佛法如同盛夏的草木一般，已十分的繁盛，所以现在我应该到荒凉的雪域边地，去救度有缘的众生。”


莲华生大士说完之后，就前往西藏的芒域地区，在他离去之前预先向尼泊尔女释迦德哇授记说：“释迦德哇啊!从现在开始，两百多代之后，在阿里三部，也就是普兰和芒域，即将出现一位大王的后裔，他的名字叫做三怙。而克什米尔的三位圣兄也将出现在上霍尔地区，并前来尼泊尔的埃佛寺，掘出我所埋藏的伏藏。而在这些城市当中，也会出现具善吉祥的寺院。总之如果有人为了佛法的缘故，而不惜自己的生命，就应该发心去成就如同金刚不坏的佛教柱石。”


听到了莲华生大士的授记与教诲之后，尼泊尔女释迦德哇立即放弃一切世间的杂务，专心致力于弘法的事业，使佛法得到了广大的增长。


莲华生大士预知调伏教化的时节已经到了，为了自身广大誓愿，他来到了尼泊尔玛克湖畔，接见来自西藏七名藏王的信使。这七位信使之中，以南开宁波为首，这其他六名是“魏·芒杰色昂·生贡·拉龙”、“魏梅·朱松”、“觉如·华松公”、“那南东堆”、“夏梅布扎西日巴”、“达那东色”等，他们携带着大王的信札与礼物，经过芒域的地方，来到了莲华生大士之前。


他们向莲华生大士说道：“佛教的法雨普注，是每一个人都欢欣喜悦的。我们寻寻觅觅找到了伟大殊胜的大师，现在心中已经安住在吉祥善喜的境界当中。希望您能够教化众生，使每一个人都能够信仰佛法。在这印度与尼泊尔交界的地方，我们能够得到与伟大的莲华生大士见面，是我们不可思议的福分，现在就向您献上最殊胜的心意供养。”接着把大王的信件与砂金奉献给莲华生大士。


莲华生大士命这七位使者先回到桑耶去，而莲华生大士就以神通力，如鸟飞空一般，飞上了天际，最后降临在芒域贡塘，并在这里住了三个月。并且随顺因缘，在弓箭当中藏入了如意的伏藏。


莲华生大士在贡塘时间，西藏的赤松德赞王又派遣了嘎哇巴孜、多杰冬夏、觉如·鲁义坚参三个人前来，他们带了许多的黄金前来迎请莲华生大士。他们为了赶快迎接莲华生大士前往拉萨，所以昼夜不停地赶着路程，而所有的护法神们，也纷纷地劝请莲华生大士赶快起程，但是莲华生大士却十分安详地不为所动。


三位使者一路上兼程赶路，所以十分疲惫地来到莲华生大士面前，向莲华生大士请求道：“莲华生大士!请您赶快到西藏的都城会见我们的大王吧!”


此时莲华生大士为了示现如幻的缘起，使大家重法的缘故，所以就明知故问地笑嘻嘻说：“请问你们几位是谁啊？为什么那么着急地来看我？”


这几位使者十分不好意思地说：“大士啊！我们是西藏赤松德赞王派遣来的使者，是要迎请导师进入西藏的人，现在谨向导师献上砂金一升，希望导师能够笑纳。”


莲华生大士十分喜悦地接受这些砂金，当他接受了这些砂金之后，忽然之间，又把所有的砂金朝向天上洒去，然后大声地说道：“这就是饿鬼家乡大王的礼品吗？这就是穷乡僻壤的大王的礼品吗？”


莲华生大士洒出砂金的时候，这些砂金不只没有飘落，反而向天空飘洒飞去，愈飞愈高飘向芒域与尼泊尔的方向。这时整个天空都是一片金光晃耀，十分的壮观与不可思议。莲华生大士这神变威力与视金如土的行径，让三位使者又赞叹，但是又感觉到十分的可惜，所以脸上不觉现出了十分欣喜又怅然的古怪神色。


莲华生大士就笑着对他们说：“三位使者！你们不用惋惜啊！这一切都是如梦幻泡影的，而砂土与黄金又有什么差别呢？你们现在就把自己的衣襟前后都打开吧！”


这三位使者听了十分茫然，就照着莲华生大士的指示，将所有的衣服、衣襟前后都打开。接着莲华生大士又叫他们将泥土和砂全部倒进去。他们听了之后，觉得这未免太奇怪了，心中也十分的不愿意，但由于是上师的指示，他们也不敢不从。只好真的把砂和泥土堆满了衣服、衣襟的前后，满脸的苦色。最后莲华生大士又叫他们犯衣襟掀开来看，结果刚刚所倒进的土和砂，都全部变成了金、银、松耳石等种种的珍宝。


他们这三位使者看到这种神变，惊吓得赶紧跪倒在地，向上师顶礼，他们对莲华生大士生起最殊胜的金刚不坏信心。他们从此之后，到处向人宣说大士不重视一切的珍宝，弃金如土的情怀，以及不可思议的神通变化，使大家敬仰不已。


莲华生大士来到芒域的东拉城之时，碰到了黑教的大护法象雄山神札拉赞梅。


她居住在贡域贡普，又名为康吉玉钦，意为雪夜叉，也是守护象雄的战神。这位大魔女首先示现出白色的身形，身穿由白雪制成的衣服并佩戴着以白云制成的盔甲，身上戴着由绿松石、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘珠佩，美丽的脸上带着傲慢而自信的微笑，跨骑在花斑纹的猛虎之上。


这时，在阳光的泄照之下，她的身相宛若水晶一股，映着如雪丝般的万丈光芒，在虚空中向莲华生大士警告说：“瑜伽士!西藏雪域由我们镇守，不容你前来染指；我劝你立即返回尼泊尔，否则后果不堪设想。”


莲华生大士的身上，忽然间涣流出五彩的虹光，身相若大若小，似乎飘现不定。他用着慈悲的眼神注视着这一位身如白雪的夜叉空行而说道：“夜叉女神!我前来雪域西藏是为了利乐一切有情众生，这是菩提心的本誓，你千万不可阻挠，否则将有无边的罪业。尽快地献上你的名号、心咒，随我受持三昧耶戒，并一心修行护持佛法，才是正当。你的神通虽然广大，但在般若智慧成就的密乘瑜伽士看来，不过是如同萤光照日一般,太渺小了。”接着又向她宣示了因果至理与佛法的密义。


但是，山神赞梅却感觉受到极大的侮辱，脸上现起了凶煞之气，眼睛冒出忿愤的火焰，鼻中吐出烟雾毒气，而嘴中现出獠牙滴出鲜血；身色从洁白透明，转成深绿，并幻化成红色、天蓝，现出奇幻恐怖的身色；白雪般的丝衣，也变成了愤怒的墨色；身后焰云缭绕十分恐怖。


她右手高举出五棱的雷石，左手擎着宝瓶，如雷鸣一般地大喝一声。刹那之间雪崩山吼，冰雹满天，大地齐裂。两座巨大的雪山，阵着她的威吓，挤压莲华生大士。


莲华生大士见到了这样的威势，微微一笑不为所动，等山要夹逼临近的时候，忽然之间如鸟飞空一般，整个身子飞踞在空中。


也不知是莲师身上的无量光明，还是阳光的照耀，山神头往上望，眼睛竟被刺光照得几乎睁不开。莲师如大鹏金翅鸟一般雄踞天际，身相如初，但对山神而言，却变得无边广大，仿佛占满了天际。而她就宛如受困的龙子一般，无处可逃，随时都将被大鹏吞食。她奋力地祭出无数的雪箭、雷电、陨石、毒火，但是不仅无法进入莲师的慧光之中；而且化成了无边的彩鬘、光明，使莲华生大士益显得庄严宏伟。


雪夜叉赞梅力尽地堕回大地，阳光天蓝、风和日清，雪域依旧平静如初；而猛虎也垂伏在地，委婉不敢动弹。莲华生大士以广大的智慧神通威力降伏了山神赞梅，山神惊畏地向莲华生大士请求皈依，并献上了名号与心咒命要。


莲华生大士给予山神赞梅皈依之后，就赐予她金刚密号：“康吉玉钦!我现在赐予你密号康吉玉姆钦多杰玉彭玛，意为雪山大明妃多杰(金刚)玉彭玛；依此密号，你当信守密誓三昧耶戒，不得违犯，守护佛法、人民吉祥长寿。”


从此之后，山神雪夜叉赞梅，被称为多杰玉彭玛，又被称为多杰贡都桑或震吉扎西次仁(镇日地方吉祥长寿)，并常驻贡域贡普地方，守护莲华生大士派她守护的秘密伏藏。她除了骑坐花斑纹虎之外，后来更常骑着白色雪狮现身，而身色也随着不同的因缘，幻变成白、红、绿、天蓝与黑色，所以各种传承中，都有她不同的身相。


莲华生大士接着来到了南塘卡尔那地方，这时住在拉普康金刚白岩的康嘎南满嘎玛女神前来阻拦，她又名为康嘎夏梅。这位大夜叉女，在虚空中现出白色的身形，身穿一件由冰雪所制成的盔甲，披着白丝所制的斗篷，头戴着珍珠的发饰，身上佩饰着由珍珠、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘环佩。美丽的脸上因为薄怒而显成微红的瞋色，跨骑在一只三腿骡上，右手持着金制的镰刀，而左手拿着聚宝箱。


她身上发出刺眼的寒光，向莲华生大士怒道：“瑜伽士!你伤害我的姊妹康吉玉钦赞梅，现在我来向你讨回公道。识相的话，乖乖道歉求饶，滚出雪域西藏，否则将你粉碎于此地。”


莲华生大士依然慈悲地劝她说：“夜叉空行！我前来雪域西藏完全没有恶意，是为了广度众生而来，对你们绝对不会有伤害。女神赞梅已皈依于我，并赐予密号及三昧耶誓句，你也应当如此啊!”接着又向她宣说了因果与密法之理。


康嘎夏梅不为所动，脸上生出了瞋恨的怒气，怒目喷出毒焰，嘴中喷出五色的彩焰，并滴出鲜血，鼻中也喷出了毒雾。刹那之间天地间风云色变，飞雹走石、大地震裂，天际一片黑暗。只有熊熊的焰鬟环绕在夜叉的身上，而她的身体也幻变成红色与蓝色。她在狂怒中举起了染着鲜血的血旗，狂喝一声，集聚起无尽的闪电奔雷，惊天破地地狂击莲华生大士。


只见莲华生大士举身祥光环绕，无比悠闲，微笑地轻举起右手手指的指尖，将这些雷电全部撮集在他的指尖之上。刹那之间风止雷停，大地依然亮丽。女神眼瞪舌呆地看着莲华生大士，惊惧那无限广大的神通威力。

吓破胆的女神，回一回神，看着莲师手上不断蹦出闪电的指尖；忽地一声，赶紧跳入了巴姆巴塘湖中，躲避莲华生大士。


莲华生大士随手将雷电弃之于湖上，并且以如幻的神通力加诸于湖上。


刹那之间，湖水就变成为滚烫的水，将女神的骨肉煮熟了，并使之骨与肉分离。但是傲慢的女神仍不肯降伏。莲华生大士叹了一口气，只好又用大力金刚杵，击打女神的右眼，将女神的右眼打瞎了。于是，她至此心悦诚服，知道逃不过莲华生大士神通威力的降伏，所以就从湖中跳上岸边，向莲华生大士顶礼，跪求着说：“莲华生大士啊!您是佛陀的化身代表，是具足金刚骷髅的上师，我再也不敢设下任何的障碍来阻挠您了，请求您饶恕我，手下留情吧!我愿意皈依于您，作为您的眷属部从，并献出我的名字、心咒与心要，永远遵从您的训诫。”


莲华生大士接受了她的请求，并且告诫她说：“夏梅女神!你必须从此之后要皈依于佛法，遵守三昧耶戒，成为佛教的女居士优婆夷，做佛法的护持者。我现在赐予你密号，名为多杰兼几玛，意为金刚独目女，你并且要在金刚白岩之处守护我的正法伏藏，使佛法得到传续。”因此金刚独目女神就成为一部大伏藏的护法神。她又被称为独眼金刚松耳石女，或拉布康嘎玛——神子白雪女神，有时她也会骑着具有十叉犄角的公鹿，以红色或蓝色的身形示现。


莲华生大士接着来到了沃玉哲茂山，藏地的守护神永宁地母十二尊都从虚空中出现了，她们对莲师击败并伤害了她们十二姊妹中的两位，十分的愤怒，准备给予莲华生大士致命的一击。


山神地母们包括了四大魔女、四大夜叉及四大勉姆医药女神，为了给莲师下马威，就大显神通。


十二尊中的领袖大夜叉女神多杰查杰玛——金刚增誉母，更是奋力的现出一座由四种宝石组成的豪华无比的空中宫殿，屋宇栋梁皆用珍珠嵌裹；空中更有无以数计的珍贵供品。女神的珍珠宝座用上乘的丝绢包裹，宫殿上方是各色莲花组成的日月坛城；她骑着如同海螺般洁白的龙种白马，备有鞍鞯和其他种种用白海螺制成的饰物，戴着绿松石缠绳和绿松石肚带。


女神多杰查杰玛的身体如同雪山一样洁白，具怒微瞋，无比美丽。黑发涂满香油，后面的头发并且用丝带束成一缕披在肩后，其他的头发梳成刘海垂在前额。女神一面两手，右手持着魔镜和绳套，这面魔镜可以看清三世的祸福，绳套可以捆缚仇敌；左手持着一只铁钩，铁钩上聚有三界神力，钩柄缠上五彩丝带分别能完成各种不同的使命。


多杰查杰玛身穿飘动的丝衣，头戴饰有各种宝石的金冠；还戴有珍珠项链、耳环、手镯、脚镯和双股项链骨饰等，腰上缠有一只闪亮的小铃，脚登灰色条纹的高筒靴，骑在白马上十分的威风。


接着多杰查杰玛又在右边幻化出“身”的女使拉姆顿哈撒。她一身洁白，右手持一铁龙，可以用它砍断仇敌的命脉；身上饰有各色丝绢和珍宝，骑着一头红色雌鹿，鹿身上备有鞍鞯并配有其他饰物。


多杰查杰玛又从左边幻化出“语”的女使拉姆玛哈撒。她一身红色，穿着粗布衣，饰有丝绢和其他珍贵的装饰。右手持用色隆木制成的念珠，用这串念珠可以卜知仇敌的数量。左手挥舞一把长矛，矛尖缠有旗幡，矛头刺向仇敌魔的心脏。这位女神的坐骑是一头备有鞍鞯饰物的骡子。


多杰查杰玛又从前面幻化出“意”的女使拉姆协撒勉几玛。她是一位绿色的女神，身上饰有用丝绢、各种宝石、珊瑚、海螺等等制成的装饰品，双手捧一个银盒。银盒上饰有五彩丝带，里面装满了宝物。骑着一头野公牦牛。


多杰查杰玛与她身、语、意的幻化使者，雄踞天空，威神赫赫地准备可怖的攻击。


十二女神的另一位领袖，多杰玉仲玛又被称作“藏地守护神丹玛女主玉衣仲”意为绿松石明灯、护藏地丹玛之主，则在南方虚空中现身。她是一位十分美丽的白色女神，脸上带着傲慢的微笑；这位女神有时坐在珍宝的座位上，有时则骑着一头蓝色的骡子。白色的身体在太阳光芒的照射下宛如水晶一般；并戴着绿松石发套，脖子上挂着绿松石、金子、鲜花所缀成的华鬟。右手拿看一颗摩尼宝石，左手拿缀在占卜神箭上的银镜，神箭箭尾饰有五条颜色各异的彩带。


除了这二位地母的领袖之外，虚空中又出现四大魔女围绕，其中东方的魔女多杰贡查玛是一位绿色魔女，手持虎头旗帜和一面镜子，骑一条龙；南方的魔女是绿色的多杰牙玛窘，她的标志是一把剑和一副绳套、坐骑是一匹野马；西方原本是多杰贡桑玛，但已受到莲师的调服；北方是绿色的魔女多杰盖吉佐，手持战矛和绳套，骑一匹骡子。


在四位魔女神的外圈还有一圈女神，共四位，即四大夜叉女，分据东南西北四方：占据东方的夜叉女多杰兼几玛，已受莲师调服，并未现前；南方是黄色夜叉女多杰班吉玉，乎持法板和魔镜，坐骑是一匹野马；西方是红色夜叉女多杰鲁姆，手持魔剑和绳套，骑一匹优种良马；北方是绿色的夜叉女多杰查杰玛，这位女神的标志是一根棍子和一个金属盒，坐骑是一头野狼。


四位夜叉女的外围还有四位勉姆(女医药神)：东方是白色勉姆多杰蕃康窘，手持占卜神箭和占卜盒，坐骑是一匹马；南方是黄色勉姆多杰勉几玛，她的标志是一根飘动的彩带和一个饭钵，骑一头牦牛；西方是红色勉姆多杰牙玛赛，手持一颗闪光的宝珠和一只小铃，坐骑是一头红色雌鹿；另一位医药女神则为多杰玉仲玛。


十二位女神率领着无数的护方神、山神、地祇、精灵、鬼怪等，知道莲师的神通广大，所以色厉内荏地先在虚空中咆哮、作种种神变来恐吓莲华生大士，命令大士立即离开西藏。但莲华生大士如同观戏一般，微笑安详地看着这出虚空中的幻剧。


十二地母们看到威吓无效，怒气上升，只好拿出看家本领，准备对莲华生大士做致命的一击。这时，刹那间虚空宛如黑墨一般，伸手不见五指，黑风骤起，天摇地裂，飞砂走石，巨木大林刹那之间被吹拔卷起扫为平地，天空被恶火所笼罩，大地被洪水淹没。


女神们也收起了艳丽的形貌，而现出凶猛的模样。她们一脸凶煞之气，换穿上从死尸上新剥下来的人皮，嘴里滴着鲜血，眼睛冒火，鼻孔喷出烟雾；左右手各拿起各类武器、宝剑、天杖、金刚橛与钺刀等，并且拿着装满鲜血的人头骨碗狂饮着。


这就如同仪轨中所描述的多杰查杰玛一般：

你，阿尼玛卿山的保护神多杰查杰玛，

另外一个名字叫班丹姣姆恙哈撒。

身之化身是白色的顿哈撒，

语之化身是红色的玛哈撒，

意之化身是深蓝色的协撒勉几玛。

您的伴神是无数的勉姆和罗刹，

还有地方神、地神和无数鬼神。

你，恙哈撒，强力威猛的女战神。

你怒目视敌，

骑着一道闪电。

嘴里喷出如火的云彩，

鼻子里冒出滚滚的烟雾，

身后火云围绕，

你瞬间聚集了天空的云彩，

轰鸣的雷声响彻世界十方。

在死亡之路上落满了流星和巨大的冰雹，

大地的基石被水火浸没。

恶鸟和寒鸦正在空中翱翔，

黄喙黑鸟从空中落下，

勉姆医药女神围成圆圈，

并有大群的战魔出现，

众神的快马往来迅速奔跑。

如果你高兴，海水也能接上天空；

如果你发笑，世界之山也会碎为尘粉；

如果你愤恨，太阳和月亮也会坠入尘中；

你拥有无上的威力和无边的法力。


永宁十二地母将天地间的惊雷闪电，全部积聚成一支一支的雷电金刚撅，忽然间同时以十二支雷电猛击莲华生大士；并将两座如同金刚石般雪山，带着亿万支刚逾利剑、锐戟的坚冰，夹刺莲华生大士。


莲华生大士身心不动，心契大悲空智的愤怒三昧，现起极忿之身，发出不可思议的三昧火焰。山上的坚利冰雪，刹那之间消融气化无踪；而山林也焚成巨火，化成灰炭；雷电金橛，也融入莲师的慧光之中，益显莲华生大士的无边荣光。


接着莲华生大士将虚空坚固，使十二女神完全压伏在他的手印之下。至此，十二位地母，知道莲华生大士不可思议的神通威力，完全威伏，再也不敢生起反抗的心。她们一一在莲华生大士面前现身，并献出了名号与命根精要心咒，恳求莲华生大士摄受她们为奴仆。


莲华生大士命令她们发誓护持佛法，受持三昧耶戒，对她们开示佛法因果至理与密法精要，并赐予密名。


她们是四大魔女：

第一个称号为多杰贡查玛，密号为羌吉纳木错秋姆 (藏北纳木错牧女)。

第二个称号为多杰牙玛窘，密号为贡域姣姆拉日 (贡域姣姆神山)。

第三个称号为多杰贡都桑，密号为震吉扎西次仁(镇日地方吉祥长寿)。

第四个称号为多杰盖吉佐，密号为羊卓错达钦姆(羊卓雍湖大湖女王)。


四大夜叉女：

第一个称号为多杰兼几玛，密号为拉布康嘎玛(神子白雪女神)，即金刚独目女。

第二个称号为多杰班吉玉，密号为绒吉姣姆卡热(绒地姣姆卡热山)，又称金刚吉祥明妃或金刚鹏后。

第三个称号为多杰鲁姆，密号为羌多玛吉错达(上部红湖主)。

第四个称号为多杰查杰玛，密号为玛卿伯姆热森几(阿尼玛卿山一姊)。


四大勉姆医药女：

第一个称号为多杰蕃康窘，密号为贡布贡宗第姆(贡布贡后第穆)，又称为金刚护藏地或金刚大天女。

第二个称号为多杰勉几玛，密号为俄娘热朵衣白那。

第三个称号为多杰牙玛赛，密号为藏地姣姆那杰(后藏神女，森林之王)。

第四个称号为多杰苏来玛，密号为秀普吉姣姆。


她们的密号所在其实亦为她们居住之处。由于她们的幻变神力，因此在不同传承中，也示现了不同的因缘、身色、持物、坐骑与住处，但都是为了圆满莲华生大士护佑雪域西藏的教诫因缘而示现。


这些护法女神都以身、语、意供养了莲华生大士，在莲师三昧耶誓句戒法的降伏之下，成为一切怙主马头明王的眷属，护卫藏地。其中殊胜的多杰查杰玛，大师特别授以多杰达才色丹巴的密名。


我们在供养多杰查杰玛的时候，如能献上一面能反映幻像、并能透视一切的纯银镜，代表五色彩虹的五条丝带，红宝石制成的一把钩子，能降伏鬼神魔怪的黑色绳套，纯金制成的头冠，及能娱乐女神的六种饰物；并且特别供养一头备有珍贵鞍鞯和奇异饰物的公鹿，公鹿的白海螺犄角指向十方世界的邪魔，具力地降伏他们，将能圆具众愿。


就如同仪轨中的赞诵一般，多杰查杰玛忠实地守护着佛法的修行人：


依靠你和你的伴神，

收服那些危害佛法的邪祟，

和骚扰经院的人

征服邪魔攻心的众生，

佑护我们的圣寺、圣境，

和众生的我们，瑜伽师及眷属。

还要收服那充满仇恨、敌魔欲念填心的鬼神、众生和精怪。

依靠三昧耶誓句和各种退魔的心要，

对那些充满惊慌和恐惧的邪人，

一年一月也不要等待，

赶快喝尽他们胸腔的热血，

将他们消灭于刹那之间；

对那些有邪魔欲想的人、叛誓者、敌人，

把他们从众生中、从他们的伴属中、从他们的属有物中清净。


而莲华生大士更特别指示她们各自守护正法的伏藏，以等待莲师的化身示现。


这时已皈依佛法的居士神当今多杰勒巴——具誓金刚善或善金刚，率领三百六十位兄弟陪伴的众神前来迎接莲华生大士。


具誓善金刚原本居住在西方的蝙蝠骨城堡，这座城堡是由沸腾的血海所环绕着，用蝙蝠骨建成的城堡，从城堡中能不断地射出五色的彩虹。


当大力的金刚居士要出现时，天界上空毒云聚集，猛烈的暴风雨伴随着轰鸣滚动的雷声，闪电和岩石滚滚落下。环绕在他的居地之前有一圈铁围山，自然挡住了黑色的暴风雨，这时在居地的中央会出现一朵太阳莲花，显贵的善金刚会骑着一头雪白有着绿松石鬃毛的狮子或者一只浅褐色的公山羊，在虚空中现身。


他一身天蓝色，生有一面三眼，张开大嘴，龇着牙齿，喷出毒雾；遮满脑袋的头发，眉毛和面毛如同火焰；右手并挥舞九头陨铁金刚杵，用它可将教法之敌击为碎粉；左手握着人心递向嘴边，人心还是热的，并滴着鲜血；身穿很大的红丝法衣，头戴紫褐色饰有丝带的藤帽；身右挂着虎皮弓袋，身左挂豹皮箭袋。他的衣饰十分华丽，形貌非常的令人恐怖。


这时他十分恭谨地降落在地上，向莲华生大士顶礼礼敬。


在善金刚前的太阳莲花上是骑着褐色公山羊的干事噶巴参巾——具铁匠标志者，或名为黑铁匠。一身黑蓝色，生有一面二手；右手挥舞青铜冒火锤，左手持一副黑色吹气皮囊；头戴黑蓝色的太虚帽，身穿九褶飘动黑丝法衣；呈现英雄形貌，并充满忿怒相，也立即向大士顶礼致敬。旁边还有四类骷髅鬼卒，三百六十位兄弟伴神。


这三百六十位兄弟伴神的旗帜布满了整个天空。大群的战魔占据了天地之间的空间，他们的坐骑布满了大地。他们也立即纷纷下地，跪伏在莲华生大士的莲足之前。这三百六十位兄弟伴神中，有一百二十位天界兄弟骑鸟，而居住在天地之间的一百二十位兄弟骑狮，居住在地上的一百二十位兄弟骑山羊。


居士善金刚的头顶上还盘旋着一只鹰隼从空中向莲师稽首。在环绕的众鬼神前面则有一只灰身黑头的猴子，右边则有一只挥动爪子的灰熊，左边则是一头跳跃的小熊，另外有九只龇露獠牙的铁狼，及九只铜野狗，现在都温驯地向莲华生大士礼敬。


当今多杰勒巴又称为居士善金刚或居士金刚成就，有时又名为多杰载巴——即美金刚。原来他是印度那烂陀寺一位杰出印度僧人的神识，因为犯了许多重罪，不能解脱，所以在印度和中国的藏地之间成为一名游荡的鬼神。而黑铁匠噶瓦那保则是善金刚多杰勒巴的一个主要化身。


另外传说他的父亲是白穆魔(大咒师)，骑着一匹暴跳的马，身穿穆魔铠甲，头戴穆式样的头盔，挥舞无边的穆魔长旗。善金刚的母亲是杜萨米嘎(查载巾)，又称为骷髅鬼卒之主，又名为吉贝色姆米几玛——威怖一眼光明女。她骑着一匹黑魔马，手持黑丝织成的魔旗帜，身穿黑丝衣，戴着头冠。这对夫妻神灵由他们叫做玛桑九兄弟的奴仆陪伴。九兄弟都是具有法力的武士，佩虎皮箭袋和豹皮弓袋。曾经居于后藏的九位兄弟，据说就是这一组玛桑九兄弟神的前世。


九兄弟中的一位是日喀则附近一座叫鸟玉普嘎贡寺院里的僧人。他和他的八位兄弟被仇敌所杀，他们的魂识变成了害人的精怪，僧人兄长的魂识成了众精怪的首领。后来，他们依三昧耶誓愿法被收服，做了善金刚父母的伴神。


由于宿世的善根因缘，善金刚在雪域西藏皈命于莲华生大士，莲华生大士心中极为欢喜。特别授以无上的菩提心戒及三昧耶誓句，并授予密号，由于这殊胜的缘起所以名为具誓善金刚。


莲华生大士对于善金刚十分的器重，以他作为世间事业成就的主要护法。因此他与一髻母——护持出世间法的主尊；及阿火拉——摧敌大遍入，护持降伏法成就主尊，成为莲师的三位不共护法，又称为“誓愿三玛萨”。当然也成为宁玛派的不共密护。


另外，善金刚是最高等级的世间护法神之一，因此传说他比桑耶寺护法白哈尔还具有法力。具誓善金刚由于具有广大的福德，以及莲师交付他为正法伏藏的护法，所以还是“四部宝库护神”之一，与十二丹玛女神、念青唐拉山神和具誓冬本战神都属于“四部宝库护神”。这三位神灵和善金刚据说居于四种宝库，按如下方位分布在世界四方：


东方　白海螺宝库为具誓十二丹玛女神。

南方　黄金宝库为具誓善金刚。

西方　红铜宝库为念青唐拉山神。

北方　黑铁宝库为具誓冬本战神。


善金刚除了上述身形之外，有时示现黑红色乃至红色、白色的身形；有时也骑着白色的山羊，头戴白毡帽，挥舞金刚杵与战矛飞行自在。


正如同在《具誓护法多杰勒巴烟供法》中的祈愿文中所赞叹一般：


“多杰勒巴和您的伴神，蝙蝠骨城堡的您，居住在玛拉雅山上的您，大战神!请来吧!生于南瞻部洲高贵种系的您，能用一支箭停止太阳的运行，您是天地之主。请从乌玉仓来，大野赞、印度、门域和中国西藏之主，您，高贵种系出生的您，和您的伴神。”


具誓善金刚永远护持着莲师的行者，直到虚空穷尽。


嗡　当今多杰勒巴　梭哈！


在美丽的珠穆朗玛雪山的山脚下，有五座冰雪的湖泊，这五座冰雪的湖泊，常映现着不同的幻颜。这就是美丽庄严的雪山吉祥五长寿女神的住所，而湖泊的幻颜也显示了五长寿女的身色。另外有人说她们是居住在拉几康雪山。


雪山五长寿女神以药母扎西次仁玛为首。她的身相洁白，脸颊上杂着淡淡的红色，年轻而美丽。她的右手持着希望之珠，左手持着一支占卜的神箭，箭尾系有一个用白海螺所做成的骰子和一面镜子。骰子象征着三界的吉祥。她身穿白色的丝衣、孔雀羽毛所制成的斗篷，头戴着丝头巾。


她的前面是女神婷吉希桑玛，双手各持着占卜魔镜；右边是女神决班震桑玛，手持装满宝石的财宝盘；后边的是女神米玉朗桑玛，穿着一件孔雀羽毛斗篷，托着一个装满珍宝的平盘；左边是女神达嘎卓桑玛，手持盛满鲜奶的长把勺。吉祥五长寿女神的身姿都做舞蹈状，身穿白丝衣，身上装饰着珍贵的宝石，每个人的手都挥舞着一支占卜神箭。


雪山五长寿女神在卡热桑瓦洞中，遭逢了莲华生大士。她们想以广大的神通力量压服莲师，发动了十八种天魔、丹玛女神、山神与无边的鬼神众，都无法撼动莲华生大士。最后她们幻化出最可怖的形貌与神力，还是被莲华生大士以神力手印压伏于掌下。


雪山五长寿女迫不得已，将名号与命根精要心咒供养莲师，并立下三昧耶誓愿，永远服从莲师的命令。


莲华生大士为她们开示了因果报应之理，命令她们永远守护佛法。


五位美丽的吉祥五长寿女神，她们除了上述的身形之外，也随因随缘而有不同的示现与名号。如，药母吉祥天妃扎西次仁玛，又称为长寿自在母、佛法空行母、不动金刚吉祥明妃，又示现身相为白色的身形，面呈微笑，但在刹那间就能转变成忿怒相。她具有一面、三眼、两手；右手挥舞着一支九股的金刚杵；左手搁于胸前，持着盛满甘露的宝器，并骑在一头白狮子上。


扎西次仁玛前面的地方居住的是蓝色女神婷吉希桑玛，又称为翠颜佛母、金刚空行母、金刚忿怒母或光明圆光占卜主。她又示现为手持魔镜和一根带着经幡的白色木棍；坐骑是一头带有蓝宝石毛发的野驴。


扎西次仁玛的右边是黄色女神米玉郎桑玛(又称为慧贞佛母、大宝空行母、金刚笑母、妙音天母或美食之主)，她又示现为右手持着装满粮食的宝器，左手做敬奉宝物的手印，骑着一头金黄色的老虎。


扎西次仁玛的后面是红色女神决班震桑玛，又称为冠咏佛母、莲花空行母、金刚天女受用明妃、宝库财物之主，她的右手托着一个装满各种珍宝的宝盒，左手持着一颗摩尼宝石；骑着一匹红珊瑚色的雌鹿。


扎西次仁玛的左边是绿色女神达嘎卓桑玛，又称为施仁佛母、羯摩空行母、金刚舞女、众畜之主，她手捏着一把穗子，并握着一根毒蛇绳套，骑着一条绿松石色的龙。五位女神都穿有不同的丝衣，戴着黄金、松耳石、珍珠做的饰物。


供养吉祥五长寿女神要在一处与其他地方隔绝，但是环境优美的地方举行。供养的地方应该长满了茂密的树木和美丽的鲜花。敬奉的供品除了供给一般善相护法神的各种食物和饮料外，还要供给五位女神药物做成的朵玛，即勉朵，以及没有凸凹斑点的青铜镜、一块水晶石、孔雀羽毛、无斑的绿松石、海螺做成的骰子及盛满供水的珍贵容器及莲师的特供。


如此供养，当会使这位五位吉祥长寿的女神忆起莲华生大士的誓句，永远的佑护。


莲华生大士接着又来到雅拉香波山附近，雅拉香波山神发出暗雷偷袭莲华生大士，并变化成如巨山般的白牦牛来阻止莲师进入西藏。


雅拉香波的山神叫做斯巴大神雅拉香波，简称为“人神香波”，居住在雅隆河谷的雅拉香波山之上。吐蕃的第一位赞普就曾住在这座神山的脚下，所以，这位神赐王位的赞普又叫做吐蕃君主之神。


雅拉香波山神是所有居住在雅隆河谷境内的山神、护方神和土地神的首领。他的躯体白如海螺、身穿白色衣服并常化身为兽形。他常带着一支有丝织小旗的短矛和一柄水晶剑，坐骑则是一只白色的、如同一座山大小的神牦牛，嘴和鼻孔里不断地喷出雪雾。


现在雅拉香波山神，由于偷袭莲师不成，所以更加的愤怒，自己化为威猛的大兽形来威吓莲华生大士。只见如大山般的白牦牛，发狂地弄塌了所有的山岩，并堵断了一切险路，要使莲师无处可走。口中喷出冰气霭霭如降下雪雾一般，雨雪纷纷使人睁眼不见路途。


可是，莲华生大士却安详地从腰间取下了全刚杵，挥刺向山岩，立刻将山岩穿成一个大洞，悠闲地从岩洞中穿过了大山，由于这个缘故，所以此路又称为“金刚洞路”，至今仍有旅客都由此路行走。接着莲师又用铁钩手印，力叩牛鼻，山神痛得大叫；莲师顺势用绳子穿绑，并用镣铐铐住使他不能动弹，再用金刚指一指，使他变成一个幼童。


接着，莲师向山神威吓说道：“我要像你冒犯我一般，将你杀死之后再把尸首烧炼成灰，以惩罚你的罪业。”山神童子十分惧怕，身心颤抖地请求道：“我是具有邪见的凶龙，如果不是大士调伏我的话，我将常常危害众生。敬请大士原谅我的过失，收我为奴仆，我愿成为佛教的护法。”


莲师接受后，又用金刚手印改变他的身心情境，使他具足降伏的因缘，并念诵“扎吽榜火”四字真言，使他俯首皈命。


这山神完全驯服于莲华生大士之后，收摄了神变，在莲华生大士面前顶礼，请求皈依，并献上了他的名号。并再向莲师请求道：“请慈悲地收摄我的心咒命要：阿孜呷萨杂。我献上生命与身、口、意以为盟誓，且莫将我烧炼。”于是莲华生大士就收摄他为奴仆，并授以三昧耶誓句戒，要他护法守卫广大的伏藏。


菩提萨埵堪布向赤松德赞王解说了这些因缘之后，赤松德赞王的心中生起了决定的信心，他必定要迎请莲华生大士来到雪域西藏救度广大的众生。



第四篇 广大圆满 第十章 莲师伏藏成密护


接着，莲华生大士来到念青唐古拉山，这念青唐古拉山的山神，他听闻了莲华生大士的广大神变，就心想：“我不能够直接跟他斗神通力，应该使用一些诡变的方法，使用一些智谋来考验捉弄莲华生大士。”所以他就施展神变，要捉弄考验莲华生大士。


念青唐古拉山神是居住在西藏北方的山神，是西藏人人皆知的神灵。在世间护法神中，念青唐古拉山神是属于最重要的神灵。念青唐古拉山神也叫做唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神。他是大念青唐古拉山脉的统治神，这些山脉绵延几百英里，穿过罕无人迹的藏北地区。


念青唐古拉山神原本是佛教的护法，过去曾在金刚手菩萨的旨令之下首次在天界立誓保护佛法。第二次立誓是在桑耶附近的哈布日山，由本尊莲花嘿鲁迦给予三昧耶誓句；而第三次山神是在桑耶立誓护法，此处是神炅与精怪聚集之处，在这里由山神对本尊普巴金刚立誓。


这时，由于他不能总持三昧耶誓句，也是由于因缘上，必须示以调伏。因为他心中的傲慢，所以不能对莲华生大士产生不退的信心，决心阻碍，并试探莲师的智慧、神通。


所以他就将脑袋伸到吐谷浑的疆域，尾巴放在康地索河的亚尔塘，化身成一条极大的白色蟒蛇，将大师的去路堵住，希望大师感到恐惧。并命令寒雪降到莲师身上，他则偷偷地往莲师脚下喷出雪瀑，用迷雾障住前进的通路。莲华生大士看到了这只巨大的白蟒，用天眼观察之后，就知道是由念青唐古拉山神所幻变的。


于是莲华生大士就用木棍直接插在蛇腰，揭穿了山神的幻变把戏，并且向山神说道：“山神啊!你是龙王尼里托嘎尔，你又称为龙王苏普阿巴——五髻者或五髻乾闼婆王，你不要再欺骗我了，我已完全看穿了你的身相神变。你赶快回去，好好地摆上坛城供品来迎请我吧！”


山神听了之后吓一大跳，他知道莲华生大士的不可思议神通威力，真是名不虚传，所以赶忙逃到雪山之中。大士哪容得他逃走，就发出广大的神通焰火，将冰雪溶成洪水，使整个雪山的山顶，裸露出青黑色的山岩；这万年不变的雪山，忽然之间露出了山石，实在是广大的奇观。此时巨大的山岩也在莲华生大士的神力之下，忽然之间，轰塌了下来，压住了山神，山神受了山岩击伤，痛苦不堪，大叫地说：“莲华生大士!我愿意降伏于您，愿意供养于您。”


念青唐古拉山神虔敬地向莲师自述道：“我的父亲是斯巴老山神沃德巩甲，母亲是蓝恰秀几。我的父亲居住在卫藏地方一座巍巍美丽的高山，在那陡峭的雪峰之上，用奇异的宝石镶成的宫殿中。这座山幻化成我的父亲斯巴老神沃德巩甲，他穿戴着丝巾和丝斗篷，与大绿松石的手镯。手中挥舞缚有旗帜的长矛、藤枝，骑着品质纯优的好马。一大群由祖宗所传下的神灵，玛桑神和战神围绕在他的周围。他是我们八位山神兄弟的父亲。父亲沃德巩甲与我们八位兄弟：雅隆之地的雅拉香波，居于北方的我念青唐古拉，上部觉娃觉卿，东方的玛卿伯姆热，觉沃月甲，西乌卡日，吉雪旬拉曲保，诺吉康娃桑布等九位山神合起来，就是‘世界形成之九神’。”


山神说完自己的神系传承后，接着赶紧献出供品与供养坛城予莲华生大士。然后摇身一变，示现成一位头生绿发，身着白缎衣，头上顶着五个松耳石的五髻童子，来到莲华生大士面前，献上他的名号、心咒与命要，并环绕着莲华生大士，向莲华生大士致敬顶礼，且合掌在莲华生大士面前道：“莲华生大士!我知道您具足广大神通威力，希望您能够收摄我为奴仆，我愿意完全听受您的教示。”


莲华生大士说：“苏普阿巴龙王!如果你能够发心护持佛法，这是很好的事情，我愿意摄受你，希望你永远依止来修学佛法，并护持佛法的法藏。但是你往昔在本尊金刚手、莲花嘿鲁迦及普巴金刚之前也都曾立下三昧耶，后来却都违犯了，你必须深切忏悔，否则将来有无边的罪业。我现在赐予你密名，叫做金刚最胜，希望你好好地护持佛法，并守护伏藏。”


因此，念青唐古拉山神率领着伴偶天王之女那姆错及三百六十个随从唐拉神皈命了莲华生大士，成了莲师的不共大护法。


事实上，除了莲华生大士之外，其他的诸神都不能把念青唐古拉山神置于自己的控制之下。有人认为念青唐古拉山神其实是金刚手恰那多杰所幻化的，当莲华生大士传扬佛法来到荒蛮的吐蕃雪境之时，为了降伏的缘起，所以障碍莲师的前进。莲师在大悲空怒中，观想金刚手而降伏了他，也使他忆起本誓。


念青唐古拉山神，所统领的三百六十个随从神；其实是念青唐古拉山脉所有的三百六十个山峰的山神。


念青唐古拉山神会因不同的因缘而示现身相，为了免除对教法的威胁，他匆匆行进于世界八方时，则示现为平常身相。当人们称他为“斯巴拉钦念之主”时，山神常常化身为身穿白衣，头戴白巾的白色人，右手持马鞭，左手持一短剑，坐骑是一匹白马。而如果山神要扮演怒相神的角色，他便示现面容严谨深沉，身上有用精玉做成的铠甲保护，并缠上黑熊皮，头上也戴有精玉做成的头盔，佩带寒光闪闪的铁剑，且持着弓箭。山神的第四种身相是穿戴着一顶头盔和一件水晶护胸甲，手中挥舞一支白水晶长矛。


念青唐古拉山神又被称为“水龙之主”及“藏地八大圣地之主”，必须完成各种护法的任务，他是“众有誓愿者之神”和“拒绝成护法神之众精怪的死神”；山神还被认为是“众立誓者之魔”，被认为是“传善业者”和“卫藏四如”的地方保护神。山神将帮助莲华生大士所有的徒众，帮助法王赤松德赞的后裔，并如同护子一样佑护他们。山神还要以如此的心肠来佑护雪域之地，像警戒护卫财宝一样守护桑耶寺。人们若为了崇拜山神，可供养他各色供品：丝绢、焚香、黄金、珍宝、水果，山岩水和雪山冰河的净水等。


山神念青唐古拉有时也被看作是财宝护神，经常把他叫做“库主念青唐拉”。在藏文文献中，有一首祈请山神守护财宝的祈请语，其中就描绘了山神的外貌和神系传承：


向您的父亲，

沃德巩甲祈请。

向您的母亲，

蓝恰秀几祈请。

向您自身，

雅秀念之神析请。

我崇敬地提到您所居之地，

达姆秀那姆。

松耳石一样绿的雄鹰在其间盘旋，

那里充满了光明，

即使在冬天也如同春天一般翠绿。

山神!

您所居的邦土如此欢乐。

我呼唤您的名字，您的英名为神灵所知，

天界乐师乾闼婆之王——

苏普阿巴!

我呼唤您的密名

多杰却日载!

山神，您尊贵的身上穿着什么样的衣裳呢?

是穿着白丝衣，是穿着白棉布服。

如果您要乘着坐骑，山神那您骑着什么呢?

原来是骑着四蹄踏雪的神马，

驰骋于三界。

您的白衣散发着光明，

您的右手执持着藤杖，

您的左手拨数着水晶念珠，

你静默地观想，

派出的是您的哪一位化身?

成千上万的骑手，还有您的仆人和随从，

今天来到此地完成您的大业。

嗡——最胜金刚苏普阿巴!梭哈!


这位五髻的龙王苏普阿巴，被莲师赐名的金刚最胜,成为守护莲师伏藏的具誓护法。


莲华生大士最后将中国西藏的原居古神——十三歌神全部降伏了，这十三位西藏的大山神，是形成西藏世界的十三位大神首领。他们的降伏，代表西藏的山川大地，准备迎请莲华生大士注入正法的甘露。


莲华生大士接着来到北地的藩域，但是灯笼药面神还不死心，就率领着无数的鬼神眷属，阻挠莲师。他在一瞬之间，集中北方所有阴洞中的阴风，并卷起这些极北极冰的冷风一起刮向莲华生大士及其随从们。这些随从们，被冷风刮得连连打着冷颤。这些寒冽的冷风，甚至连大士都感到些微的寒冷。


这时莲华生大士心契大悲三昧，以他广大的智慧神通威力，旋起强烈的智风慧火，终于镇压了这从极北吹来的寒风。这些猛毒的寒风，宛如酥油遇到阳光一般，马上融汇成和煦的春风了。药面神看到了这个情形，惊吓地张大了嘴巴，不知如何是好，立即被莲华生大士的金刚手印压伏驯化了。他向莲师献上了名号、心咒与命要，并受持了三昧耶戒，从此成为莲师伏藏的护法神。


莲华生大士接着前进到了南吉秀冬浪仲的地方，在此莲师观察因缘，布下了无上密乘的秘密坛城，并在此持诵修法七日。到了最后一天，忽然觉得心身略为不宁，莲华生大士乃用慧眼观察：原来是一位威势最大的魔将率领将军将前来。这位大魔将军带领着无数的随从眷属，每个人手上都紧握着一面魔军旗，他们领悟到以自身的世谛神通，绝对没有办法与莲华生大士抗衡，于是在莲师面前顶礼，请莲师恕罪未曾迎请，而且甘愿受莲华生大士的降伏，并献上他们的名号、心咒与命要。莲华生大士十分满足喜悦地为他们授予三昧耶誓句戒，命令他们永远守护正法，并对他们开示因果与密乘的正法，使他们成为正法伏藏的护法神。


莲华生大士接着来到了康地的拉瓦冈吉独脚麝地方。所有的独脚鬼泰乌让都被莲师降伏了。


独脚鬼在西藏是一类古老而又重要的神灵，传说有九泰乌让或十一位门神的泰乌让及三百六十种泰乌让，在桑耶寺成为护法白哈尔神的眷属。九泰乌让的母亲据说是女神姆宗贡杰。泰乌让传说起源于宇宙金龟的油脂中，是具有魔性特质的神灵，能引起人们不和、争吵，使小孩生病。还能影响天气，特别是能引发冰雹。


泰乌让在早期的西藏历史中，有一则传说讲到聂赤赞普就是九泰乌让中一位的后裔，是姆宗贡杰女神所生。而现在他们也全部皈命在莲华生大士的莲足下，献上了名号、命咒心要；受持了无上的三昧耶密戒，要使一切佛法、善事呈祥，一切恶事、魔害消灭无踪。


莲华生大士继续前进，到达康地的狮子岩，这时玛桑亚尔邦的独生神准备阻挠莲师的行程。这位神通广大、年岁久远的神魔头，戴着猴皮帽，一头栽向莲华生大士的怀中。这时他的脚还在康地的亚尔姆滩上，而他的两只手已伸进了玛法木措湖当中，这座湖泊靠近着圣山冈底斯山。不只玛桑神现出了这种可怕的神变，他的随从——千千万万的山神，也都手握着兵器，如雨下般地从空堕下攻击莲华生大士。


此时，莲华生大士以自性的身、语、意、功德、事业，现起五方佛忿怒身，显示出佛陀嘿鲁迦、金刚嘿鲁迦、大宝嘿鲁迦、莲花嘿鲁迦及羯磨嘿鲁迦等五大嘿鲁迦，并依此幻变为五种忿怒的上师体性身。


这时只见中央的虚空中，由毗卢遮那如来的忿怒身，具天光明的佛陀嘿鲁迦饮血尊，现出白色的三面六臂忿怒身，四足挺立；中间脸白色，左边脸红色，右边脸深棕色；全身皆放光焰；九眼大睁，瞪目凝视；眉毛闪烁如闪电；獠牙闪闪发光，互相交错；口中发出嘹亮的“啊——啦——啦”与“哈——哈”的愤怒密语，以及尖锐的呼啸之声；赤金色的头发直立倒竖，发出阵阵光焰火；头上饰有干枯的头盖，以及日、月的表征；身上缠着串穿人头鬘的黑蛇，作为花环。他的右边上手持着fǎ lún，中手持剑，下手持斧；而左边上手持铃，中手持着嘎巴拉头骨碗，下手持着犁。与他相拥抱的是大力忿怒自在佛母；她以右手攀着佛父的颈上，左手持着装满红色血甘露的红色海贝，端在佛父的口边，口中并发了咀嚼与咬碎的声音以及隆隆如雷的响声。


他们的身上都发出无比智慧光明的光焰，每一个毛孔都现出一道道的炽热焰光，在每一道焰光之中都有一只炽燃的金刚杵。他们右足弯屈，左足直伸，站立在一座金翅鸟所承负的金刚台上。


在东方的虚空，阿閦佛的忿怒体性所示现的金刚部饮血主尊——金刚嘿鲁迦，现出深蓝的身影，三面六臂，四足挺女。右方的上手持着金刚杵，中手持着嘎巴拉头骨碗，下手持斧；左方上手持铃，中手持着嘎巴拉，下手持犁。由金刚忿怒自在佛母拥抱着；她以右手攀着佛父的颈项，左手持着盛满红色血甘露的红色海贝供佛。


在南方的虚空中，宝生佛的忿怒体性示现了宝部饮血主尊——大宝嘿鲁迦，他示现黄色身相，三面六臂，四足挺立。右脸白色，左脸红色，中脸深黄；安住于大火焰轮中。他的右上手持着摩尼宝，中手持着三叉戟，下手持着宝棒；左边上手持铃，中手持嘎巴拉头骨碗，下手持着三叉棒。由宝忿怒自在佛母拥抱着；她以右手攀着佛父的颈项，左手持着内盛鲜红血甘露的红色海贝供佛。


在西方的虚空中，阿弥陀佛的忿怒体性，现起莲花部饮血主尊——莲花嘿鲁迦，他的身相深红，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸蓝色，中间脸深红。右边的上手持着莲花，中手持三叉戟，下手持棒；左边的上手持铃，中手持充满血甘露的嘎巴拉，下手持鼓。由莲花忿怒自在佛母拥抱着；她以右手攀着佛父颈项，以左手持着充满红色血甘露的海贝送到佛父的口边。


在北方的虚空中，由不空成就佛的忿怒体性，所示现的羯磨部饮血主尊——羯磨嘿鲁迦，身相为深绿色，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸红色，中间脸深绿。他的外像威猛庄严；右上手持剑，中间手持叉，下手持棒；左上手持铃，中手持嘎巴拉，下手持犁。由羯磨忿怒自在佛母拥抱着；她以右手钩住佛父的颈项，以左手持红色海贝盛满血红甘露供奉于佛父的口边。


这五大嘿鲁迦，就是莲华生大士的身、语、意、功德、事业的不动智性所示现。莲华生大士并依此而现出——具足究竟金刚忿怒的五种上师体性身。这时只见虚空中五色虹光显现出无尽摩尼宝鬘的金刚光链；无量的化佛、忿怒金刚明王，齐声威吓玛桑鬼神大众。这不可思议的金刚伏魔威力，使玛桑老神及千万鬼神大众吓得纷纷丢下兵器，现出本形匐伏于地，不敢动摇。


莲华生大士收摄了神变，玛桑神等频频向莲师顶礼，并献上名号、命咒心要，乞请皈依。莲师收摄他们为奴仆，并授予三昧耶戒，命他们永远守护佛法。


继而，莲华生大士在牙日贡降服了居住在夹的深谷中的贡保魔。所有的贡保向莲华生大士献上了名号、命咒，皈依莲师。莲师授予他们三昧耶戒，并命他们永世护持佛法。


贡保之主名为耶秀玛保，传说其父母为毗沙门天王之化身与神女嘎松钦姆多吉卓顿玛——头护法金刚忿怒女神。贡保主要可以分为三类：即男贡保、女贡保和儿童贡保。男贡保，传说生有铁的鼻子，而女贡保则生有绿松石眉毛。


贡保具有损耗生命精力的魔力，如“贡保损耗鬼九兄弟”，其中两位的名字是：损耗鬼王旬奴贝和色拉王旬奴贝。损耗鬼王是一位戴着绿松石耳环、穿丝衣的男孩，腰上别着藤条鞭和刀子，悬着弓箭袋。色拉王则是一位骑蓝色野兔，身上穿着晒干的兽皮作为衣服的黑色老人，但他的名字中却有“年青”一词。九贡保兄弟还有一位是郭遮明嘎；他骑着一头猪，挥舞红色屠夫刀，头饰为肠子所制成。


此外，还有三位贡保魔：其中一位居于天空，一位居于地上，第三位居于中空。三位贡保皆生有人的身体，但却长着动物的头。天贡保生有鸟头，地贡保生有鼠头，而中空贡保则生有野兔头；每位都持着飞幡。


这些贡保厉魔被摄去了忿怒的心，心悦诚服地成为莲师的侍仆，永远地守护着佛法。


可怖暴恶的夜叉神巴瓦七兄弟，知道莲华生大士正在向雪域西藏前进，也忿怒地要阻止莲华生大师入藏传法。


载乌玛保是巴瓦七兄弟——火神七兄弟的首领。他们七兄弟又被称为“暴赞七兄弟”、“燃火野赞”或“野赞铜山七兄弟”。


传说巴瓦七兄弟是从一个血蛋中孵化出来的。血蛋是由赞王先达瓦托嘎之女——红面罗刹女顿玛玛与众木魔之主拉巴交合后生出的。最初是由载乌玛保顶破了蛋壳钻出整个身子。其余的六位野赞，分别出自黑赞魔的头、白赞神的骨头、岩赞身体的温暖光泽之处。


另外传说载乌玛保又叫做血赞玛保，是从秽煞赞的血液中出生的；或是由褐色鲁赞的尿和剑赞的肉变化而来的。另有传说赞魔七兄弟并不是从一个蛋里孵出的，而是从七个血蛋中孵出的。


野赞巴瓦七兄弟，是最恶毒的魔怪。他们穿着甲胄、戴着头盔、骑着红马，是一身血红的恶人。红幡如火一般的飘舞，红色赞马如同风一样的迅疾。红铜山的巴瓦七兄弟并且有三百六十个赞魔作为伴属。


巴瓦七兄弟住在世界山内岩窟，或称为赞魔国城堡。这座城堡坐落在一块红铜的平原上，周围的铜岩刺向天穹，红褐色的兀鹰在天空翱翔。赞魔在大地上到处游荡，恶兽聚集在魔国中央，毒蛇上下攀援。在红色山岩中央有一座沸腾的血海。还有一座赞魔的城堡，用红褐色的皮革制成宫殿，毡门是用红铜裹成。赞神载乌玛保就住在此处。


载乌玛保的身体红绿相间，长着一头红发，全身被火光萦绕。他的眼睛往外冒着火星，嘴里滴着鲜血，龇露着如同冰碴般尖利的牙齿，舌头如光线一样变幻不定。载玛保神以怒相、恐怖相、凶残相现身。穿一件大红丝斗篷，腰间缠着一条珠宝毡带，头上用红丝巾包裹。两肩分别挂着豹皮弓袋和虎皮箭袋，背上则护有犀牛皮盾牌。


他用一根赞魔绳套捆住敌人，用战矛刺入敌人胸膛。战矛是用犀牛皮缠裹，矛头带一面红丝旗。骑着一匹备有杂色鞍、银马蹬、铜马蹬、金马嚼、铜缰绳、红丝带的马。


而古拉协吉拉赞则是一位有着黄、白两色身躯，呈现怒相的鬼神。身穿红斑铠甲，戴着红丝头巾。左肩挂着一包虎皮箭袋，右肩挂着一包豹皮弓袋。两手紧握着欲射敌人心脏的金弓金箭，骑着备有鞍鞯饰物的红褐色公鹿。


卓雪藏地红岭王住在红色山岭之上，身上遍放红光。该神极为暴怒，穿着红丝大斗篷，戴着红丝头巾，右肩挂着虎皮箭袋，左肩挂着豹皮弓袋；右手挥舞缠住敌人的红铜魔绳套，左手挥舞着大马刀，骑在一匹四蹄雪白的优种良马。马身上备有鞍鞯，并缀有各种饰物。


绕贝·索翁吉鲁赞是一位黑褐色的魔神。面貌狰狞，穿着折叠九次的绿丝斗篷，腰间缠满毒蛇，头上包着绿丝头巾，虎皮箭袋挂在右肩，豹皮弓袋挂在左肩。右手挥舞一支黑铁的大矛，左手握着毒蛇绳套。骑在一匹备有鞍鞯及其他马饰的黄马，或是黄虎上。


多仁玛贝止赞是一位狂怒相的红色魔，身穿红色斗篷，戴红色头巾。右肩挂着虎皮弓袋，左肩挂着豹皮弓袋。右手持着红色长矛，左手握着用肠子做成的赞魔绳套，骑在一头备有鞍鞯和各种饰物的白肚皮红色野驴上。


岗嘎托那魔赞是一位浑身暗绿的鬼神。他是形貌最为狂怒的魔神之一，穿着黑丝斗篷，戴着黑丝头饰。右肩悬挂虎皮箭袋，左肩悬挂豹皮弓袋；右手挥舞缚有旗幡的长矛，左手持着能抓住敌人灵魂的绳套。骑在一匹备有鞍鞯饰物的黑口鼻褐色马。


载托局吉止赞是一位身色血红的赞魔。他穿着铜制的血红盔甲，头缠红丝头巾；右腰挂着虎皮箭袋，左腰挂着豹皮弓袋；右手持着闪烁火焰的红色长矛，左子挥舞一把如光般迅速的铜箭和一面金盾牌；坐骑是一匹生有飞翼的良马。


以上七位赞神：载乌玛保、古拉协吉拉赞、卓雪藏地红岭王、索翁吉鲁赞、多仁玛贝止赞、岗嘎托那魔赞、载托局吉止赞都有野狗相伴身边，头顶上有乌鸦盘旋，环绕他们的还有成千上万的赞魔。


他们用最猛烈的魔法神通，劈山裂地，巨雷天火及魔焰闪电来攻击莲华生大士，但却都在莲华生大士广大的大悲神通下化为乌有；最后全部在马头明王的加持下，降伏在莲华生大士的莲足前，献上了命咒、名号，受持三昧耶戒，成为莲师的侍仆。所以又称为“具誓者七兄弟”。他们皈依佛法后，成为具誓勇猛的大护法，是最重要的世间护法神之一。


其中载乌玛保又称为红夜叉护法神等(后来继于白哈尔神之后作了桑耶寺的护法神)。此后他又常示现为：夜叉、众战神之王载玛保，凶恶而可怖，常作凄惨幽绝的声音，眉宇因激怒紧锁，上齿咬住下唇。


载乌玛保神的身相征兆为：他的右手持着红丝旗帜，左手持着赞魔绳套，绳套同如阳光一般闪烁。若将绳套以光一般的速度投向敌人，便可扼紧敌人的生命之息。右手的四个手指也缠有红色绳套，身体左边挂着虎皮箭袋，右边挂着豹皮弓袋，骑着四蹄雪白的黑马。


载乌玛保头载着皮盔，盔上用秃鹰羽毛装饰；身穿胸甲，胸甲用毒蝎皮装饰着。他的伴属神中有万名未被征服的野赞、二万名龙，无数的泰乌让独脚鬼，以及无数的猎鹰、兀鹰、虎、豹、猴子等野兽。


载乌玛保的伴属神还有一些是戴着圆盘高顶漆布帽的比丘。比丘挥舞禅杖，手捧饭钵，其中有五百人念着颂誓文行进在前。载乌玛保的右边行进着五百咒师，嘴里念着极厉的咒语，他们全部头戴黑帽，穿着广袖宽袍，挥舞魔剑，持着嘎巴拉头骨碗盏。


载乌玛保的左边行进的是吼声雄壮的五百个兵士，挥舞着剑和盾牌。载乌玛保的后边行进着五百名黑色女众一边抖动衣裙，一边念颂咒语。载乌玛保的伴偶名为一眼女神捎姆，身灰褐色、luo*t、一面，双手紧握着斧头和绳套，眉毛下面仅有的一只眼睛射出凶恶的毒光。


载乌玛保是最忿怒的护法神之一，他以无边的威力来降伏障碍众生与佛法的敌魔。如同赞颂中所说：


你，夜叉载乌玛保，

住在火山之中的众赞之王，

睁开你血红的双眼，

张开你恐怖的大嘴，

和你的伴属神一道，

快冲向前去镇服教法的恶敌。

施出能使仇敌身体上部疼痛的恶疾；

施放出能致使仇敌腹绞痛的急症。

待天空聚起浓重的黑云之后，

载乌玛保，

放出雷电、天界的雷石以及大块的冰雹，

命泰乌让独脚鬼施出癫痫疯病，

命女魔玛姆施出使敌人衰弱的隐疾。

你用红魔套绳捆紧敌人，

用大木棒狠狠地抽打；

用闪光的剑，把敌人剁成肉块；

用闪亮的铁钩撕烂敌人的心脏血管；

用你尖锐的牙齿嚼碎敌人的躯体，

吞入你如同罗刹魔洞的胃中。

向敌人施放各种魔幻，

施放喉咙剧痛等恶疾，

绝灭敌魔七代。


这些怖畏的护法魔神，依循着莲师的教法，永远佑护着莲华生大士的广大族裔。


接着莲师来到了曲沃日山、卡热山，这些天母、妖女、空行玛姆等，都一一被莲华生大士所降伏了。


这些天母、空行等，多号称为玛姆，是一类古代西藏女神，大多数的玛姆都示现为黑色、十分丑恶、暴怒的女神，她们半裸，**半瘪，发辫结块。携带着疫病口袋、拘鬼牌、黑绳套和魔线球。并散布着慢性的传染病。

其中称做十二大咒师玛姆的十二玛姆在世界的四方居住。在东方居住的是黑色的狼脸玛姆，手持尖端有骷髅的棍杖和橛，坐骑是一只九头狼。南方居住的是一位黄色的玛姆，生有野狗的头，标志是一支铁钩和金橛，坐骑是八条舌头的野狗。西方居住的是红色的狐面玛姆，骑着一只三腿的铜雌狐。北方居住的是绿色的杜鹃面玛姆，她的标志是一具小孩尸体和绿松石橛。

在上东方居住的是黑蓝色的班丹杰姆，她有四只手，右边的两手持着魔镜和蛇，左边的两手持陨铁制成的魔剑和一支三叉戟，坐骑是一匹三腿骡。在上南方居住的是黑黄色的班丹拉姆，骑红色雌鹿，披着孔雀羽毛披风，标志是金棱和绿松石箱子。上西方居住的是众魔主，此女神一身黑红色，坐骑是一头黑色的水牛，手持铁钩和头盖骨碗。上北方居住的是能修吉祥女王，她的坐骑是一头骆驼，标志是拘鬼牌和线球。

下东方居住的是黑蓝色的大土地神多吉亚巾，她的兵器是一把铁钩和一支魔短剑，骑一条绿松石龙。下南方居住的是黄色的多杰代巾钦姆，手持金绳套和野猪，坐骑是狐头摩羯。下西方居住的是多杰色庆钦姆，一身黑红色，挥舞铁链和魔剑，坐骑是一头豹。最后一位是居于下北方的黑绿色玛姆多杰恰巾钦姆，持着铃和橛，坐骑是蓝色的水马。

另外还有八位玛姆，称作八杰姜玛(八训舌发音女)，这八位女神每位都敲击着一种特别的鼓。

在东方的是具狮头玛姆，

白色的身形，敲击着水晶鼓。

在南方的是具虎头玛姆，

黄色的身形，敲击着金鼓。

在西方的是具豹头玛姆，

红色的身形，敲击着珊瑚鼓。

在北方的是具熊头玛姆，

黑色的身形，敲击着铁鼓。

在东南方的是具狼头玛姆，

青色的身形，敲击着绿松石鼓。

在西南方的是具苍鹫头玛姆，

红褐色的身形，敲击着皮鼓。

在西北方的是具墓鸟头玛姆，

红褐色的身形，敲击着密鼓。

在东北方的是具马熊头玛姆，

红色的身形，敲击着铜鼓。

另外，还有虚空护法具力七玛姆。这七位玛姆都是红色身，每位都手持莲花和容器。此外，尚有三位玛姆居于墓地，她们是黑蓝色的具誓若卡玛；白色的具誓南珠玛，手持盛满甘露的白瓶；还有黑红色的具誓匝闷止。她们的标志是铜斧和人心。这三位玛姆都被描绘成生有一头二手的怒相神灵，穿着人皮。

而金刚亥母，也收有三位玛姆女神，称为金刚亥母护法大咒师，她们的居地是一座用人、马和狗的头颅砌成的城堡。三位玛姆中的第一位是黑色女神，她一手持剑，一手持盛有心的头盖骨碗，骑着九头铁狼。右边站的是一身红色的女神，挥舞赞魔绳套，骑着九头红虎。左边是一位蓝色的女神，挥舞魔绳套，骑九头铜野狗。三位玛姆全身**，以无数发辫遮盖。每位生有三只眼睛，嘴巴大张，铜牙外龇，红色的舌头如闪电般地迅速伸缩，她们的身后有黑风环绕。这三位玛姆能禳除人或牲畜的病痛。但是，另一方面这三位玛姆也能降下蓝红病雨，给仇敌投施病痛和瘟疫。

所有藏地的天母、空行、玛姆女神，都在曲沃日山、卡热山等，被殊胜的上师仁波切莲华生大士所降伏，献出了名号与命咒，受持三昧耶，发愿断恶行善，永世护持佛法。

勉姆是属于医药的女神，又被称为药母，其中最重要的药母空行天女，是住于天上，被称为“天勉”。天勉女神的头首是托吉普玉女神，她是雅拉香波山神的妻子的另一个名字。

天勉托吉普玉是淡红色身相的女神，穿着金色的郭肃衣；右手握着闪电，左手拿着冰雹，并骑着电光飞行。除了她之外还有许多穿着浅蓝色郭肃衣的天勉药母。

而居住在湖中的勉姆叫做“湖勉”。湖勉可分为四大类：第一类是具光湖勉；第二为厉鬼湖勉；第三为使者湖勉；第四为亚力湖勉。

湖勉的女王是湖勉杰姆戳佐和湖勉如秋杰姆。湖勉如秋杰姆是湖勉杰姆戳佐的姐姐。湖勉如秋杰姆骑着一匹铁骡子，身穿孔雀羽毛篷，挥舞着黑色毒蛇所制成的绳套。她有四位主要的眷属：一为湖勉尼梅青几玛；二为湖勉婷吉拉姆；三为湖勉玉塘乔隆玛；四为湖勉色丹热几玛。

另外有湖勉龙之女王，她的身体如同绿宝石一般碧绿，容貌犹如十六七岁的少女一般美丽。具有龙女的身相：下半身盘蜷成蛇形，头上盘绕着七条毒蛇；上半身裹着美丽的绿丝衣；右手拿着一颗白宝石，左手持着一个万宝盒和一副由毒石所串成的绳套。

另外有“五湖勉女主姊妹”。这五湖勉女主姊妹统治着藏地五座大湖：帕日黑湖、查乌衣擦木错嘎保、尺肖杰梅错、顿日黑湖、藏卡玉措翁姆。

而帝释天王的女儿也是一位药母，全名为最胜明妃帝释天之女纳木措勉，住在藏北的纳木措湖。

而居住在地上的勉，叫做“地勉”，也是土地神的一种，常示现为具有蛇头的绿色女神，双手挥舞毒蛇绳套，骑着一条蛇。

而所谓“勉姆女主”主要是指斯巴恰切玛女神，这是一位深蓝色的忿怒相女神，身穿着人皮，吞食人的心脏，手里举着一个用人头骨嘎巴拉所做成的碗，里面盛满了鲜血。

龙和勉姆结合便生成龙勉，龙勉大部分是白色的女神。龙勉的女皇是“龙勉女王美女沃初玛”，这位女王的标志是一道彩虹。属于龙勉的还有地方保护神黑岩野赞的伴偶龙勉佐姆、白龙勉萨来仲玛等。萨来仲玛是一位带着绿松石眼眉的白色女神，头上缠一道丝带，结成乌毒瓦热花形；戴着海螺耳环，穿着白丝衣，坐骑是一头白色的牦牛。事实上还有许许多多的勉姆、神勉们。

所有药母神勉们，都在后藏的色玛拉山，受到莲华生大士的降伏。她们向莲师献上了名号、心咒，永远皈依了佛教，并受持了三昧耶戒；成为莲师的奴仆。

莲师继续前进，在盖巴曲米的泉边降服了所有的”凯念”——居士神。

居士神，主要是用作各种护法神的名称，特别是山神经常带有居士(凯念)的名称。“居士”一词等同于梵词的“优婆塞”，代表在家修行的佛教徒。

被莲师降伏的这些居士神中最主要的是二十一居士神。这二十一位凯念居士神是西藏古代的山神，居住在各个山峰和山谷：擦日雪山神、瓦域雪山神、拉几康雪山神、夜叉雪山神、杰吉卡巴山谷神、边吉查普山谷神、边吉夹玛山谷神、吉继戳玛山谷神、邦彭雪山神、赛恰雪山神、玉降雪山神、冲恰雪山神、拉域雪山神、姣姆雪山神、聂沃雪山神、杂域雪山神、那朗木雪山神、喜桑雪山神、绒赞雪山神、干布雪山神、洛绒雪山神。

除了这二十一位居士神外还有四水居士，这些居士居于四条河中：

乌凯嘎那索热——疯嘴黑堡索热，也叫帕巴那龙魔、薄雾居士大咒师。居于达衣聂曲。这位居士身相是白色，身穿水晶铠甲，持着金轮，骑一匹龙马。

色曲止隆居士或龙魔金刚持财，是一位骑着龙马的白色水神。从他的头上生起七条蛇，身穿丝衣，有各种饰物，手持如意宝树和宝珠。

乃曲基翁隆吉达或称巴洛金刚去魔，是一位蓝色的蛇面神灵，骑一匹蓝色马，穿绿松石铠甲，水平持矛和小盒子。

银水居士吉祥金刚——一位白色的水神，具有龙的形貌，下半身呈蛇尾，头上盘有七条蛇，身穿丝衣，饰珍宝，手持占卜箭和珍宝。

另外更有白色的神居士、红色的赞居士和黑色的魔居士等三百六十位居士神及其他一切居士神等，全部皈依莲师，献上了名号、命咒、心要，成为正法的居士，信守三昧耶戒，永远守护着佛法。

莲师随后来到了西玛拉格尔，收降了八部鬼神众。

这八部鬼神是属于四天王所领之八类鬼神。即：第一类为乾闼婆(Gandharva)，译为香阴，是不食酒肉，惟以香味资身的鬼神，他也是帝释天的乐神。第二类为毗舍阇(Pisaca)，译为啖精气，是食人及五谷精气的鬼神。第三类为鸠槃荼(Kumbhanda)，译为瓮形，这是因为他的身体似瓮的缘故，所以称为瓮形，即厌魅鬼。第四类为薛荔多(Preta)，译为饿鬼，因为他长劫不饮食浆水之名，常为饥渴所逼。

第五类为诸龙(Naga)，龙有四种，第一种是守护天界宫殿，护持使之不落；第二种是能兴云致雨，利益人间；第三种是地龙，能够决江开渎渠者；第四种是伏藏龙，守护转轮王大福人的宝藏。

而八类鬼神的第六类为富单那(Putana)，译为臭饿鬼或热病鬼，乃是主热的病鬼。第七类为夜叉(Yaksa)，译为勇健，有地行夜叉、虚空夜叉，及天夜叉三种。第八类为罗刹(Raksasa)，译为速疾鬼，又称为可畏，因为他十分暴恶可畏的缘故。

这些鬼神八部众，在莲华生大士面前供上了名号及身、语、意命咒，并发誓奉持三昧耶戒，永远地守护佛法。

莲华生大士又在旬普地方降伏了所有的誓愿鬼。誓愿鬼是属于西藏原有的鬼神，类同于部多自生鬼，在西藏称为“色”，传说他们的起源是在九洲“色”域，于人头盖骨砌成的“色”的城堡中，诞生了这些鬼类的祖先。然后生出了男性的牙玛誓愿鬼——缘起于毁誓的男子，和女性的玛聂固肖——缘起于信奉邪教的妇女；再来出生“色”的鬼类父亲南吉恰那雪恰——破翅天界黑鸟，及母亲萨衣齐雪——生翅之地老鼠。南吉恰那雪恰和萨衣齐雪结合，生出了十三个世界蛋。

从其中一只蛋中孵出了一类人身狼头的鬼神，他们选择山头作为居地，开始吃阳性的生灵，因而称为阳色之鬼。随后又从另一只蛋孵出了一类人身骆驼头的鬼神，他们选大洋深处作为居地，开始吃阴性的生灵，因而被称为阴色之鬼。此后，又孵出一类人身黄鼠狼的神灵，他们居于床下，专吃儿童，因而称为童色之鬼。从蛋中又孵出一类生有人身大鹏头的鬼神，由于他们居于魔山，专吃玛姆等魔的命息，因此被称为黑魔色。

从其中的一只蛋中生出一位人身猫头鹰的鬼神，居于赞山之上，因而被称为赞色玛保。又生出一类人身猪头的鬼神，居于寺院之内，因而被称为白王色。后来又由一只蛋中孵出一类人身猪头的鬼神，他们选择一处三条山沟汇聚之点作为居地，这类鬼神都称为誓愿鬼。

所有的誓愿鬼压伏在莲华生大士的金刚掌下，献出了名号、命根、心咒，受持誓句三昧耶戒，成为莲师的奴仆，永远地皈命于三宝，守护着正法。

莲华生大士又来到后藏的卡嘎雅米地方，降伏了牧女卓姆。

卓姆是住于牧区的女神，佑护百畜增长，通常有四卓姆、北方八卓姆和九卓姆姊妹等等女神。而由龙和卓姆结合出生的则称为龙卓姆。她们属于卓姆神系的八位王后，都具有人身但生有不同的动物头：白色的龙卓姆王后生有野牦牛头；蓝色的龙卓姆王后生有熊头；红色的龙卓姆王后生有雌鹿头；绿色的龙卓姆王后生有羚羊头。接下来的四位龙卓姆王后分别生有牦牛头，以及由虎豹杂交生出的树怪头、麝鹿头。

这些牧女卓姆女神也都皈依了莲华生大士，永远地护持着佛法。

魔也是佛教传入西藏之前的土著神灵，传说有三百六十种魔，他们的居地多是在有九个尖顶的魔城堡中。大多数的魔都是黑色怒相的鬼神。他们多半以黑魔绳套及魔拘鬼牌作为兵器，许多魔骑着白蹄黑魔马。他们能引起人类神智昏迷。

魔主白贡布王，他一身黑色，右手持着拘鬼牌，左手持着短斧，身穿黑蓝丝披风，骑着一匹黑马。他决心向莲华生大士挑战，但还是被莲师降伏了，献上了名号与心咒之后，受持着三昧耶誓愿，成为佛教的护法。

莲华生大士来到了绒绒隆巴那保的山谷降服了所有的罗刹。

据说罗刹之主黑罗刹洛珍，身穿着由闪电所制成的披风，左手持着冰雹。与罗刹女之主——罗刹妃娃头血眼，她的身相黑色，手持橛和人头，穿着由血织成的布所制成的衣服，骑着一匹六头骆驼。率领罗刹鬼众向莲师顶礼，并献上了心咒、名号。莲师摄受他们为奴仆，并授予三昧耶戒，命令他们永世护持佛法永不退转。

莲华生大士在圣山冈底斯山的山顶，降伏了二十八星宿神，并授予他们三昧耶戒，使他们护持正法永永不退转。

这二十八星宿（Astavimsati naksatrani）是指二十八种星座。亦即指太阳月球一个月间所远行的白道上的二十八星座。而这二十八星座，每一星宿皆有一位星宿神来掌管。

这二十八星宿神中，东方有昴宿星（Krtika），又名为名称宿，共有六颗星，形状如剃刀。毕宿(Rohini)，又名为长育宿，共有五颗星，形状如车，觜宿（Mrgasiras），又名为鹿首宿，共有三颗星，形状如鹿头。参宿（Ardra），又名为生养宿，共有一颗星，形状如额上点。井宿（Punarvasu），又名为增财宿，共有二颗星，形状如屋栿。鬼宿（Pusya），又名为炽盛宿，共有三颗星，形状如瓶。柳宿（Aslesa），又名为不觐宿，共有六颗星，形状如蛇头。东方有此七种星宿神。

南方则有星宿（Magha），又名为土地宿，共有六颗星，形状如墙。张宿(Purva-phalguni）又名为前德宿，共有二颗星，形状如杵。翼宿（Uttaraphalguni），又名为北德宿，共有二颗星，形状如咖趺。轸宿（Hasta），又名为象宿，共有五颗星，形状如人手。角宿（Citra），又名为彩画宿，共有二颗星，形状如长幢。亢宿（Svati），又为善元宿，共有一颗星，形状如火珠。氐宿（Visakha），又名为善格宿，共有四颗星，形状如角。南方有此七种星宿神。

西方有房宿（Anuradha），又名为悦可宿，共有四颗星，形状如帐布。心宿（Jyestha），又名为尊长宿，共有三颗星，形状如阶。尾宿（Mula），又名为根元宿，共有九颗星，形状如狮子项毛。箕宿（Purvaasadha），又名为前鱼宿，共有四颗星，形状如牛步。斗宿（Uttara-asadh），又名为北鱼宿，共有四颗星，形状如象步。牛宿（Abhijit），又名为无容宿，共有三颗星，形状如牛头。女宿（Sravana），又名为耳聪宿，共有三颗星，形状如犁格。西方有此七种星宿神。

北方有虚宿（Dhanistha），又名为贪财宿，共有四颗星，形状如诃梨勒。危宿（Satabhisak），又名为百毒宿，共有一颗星，形状如华穗。室宿（Purvabhadrapada），又名为前贤迹宿，共有二颗星，形状如车辕。壁宿（Uttara-bhadrapada），又名为北贤迹宿，共有二颗星，形状如立竿。奎宿（Revati），又名为流灌宿，共有三十二颗星，形状如小艇。娄宿（Asvini），又名为马师宿，共有三颗星，形状如马头。胃宿（Bharani），又名为长息宿，共有三颗星，形状如三角。北方有此七种星宿神。以上共有二十八星宿神。

另外莲师在达郭岗雪山制伏了日曜太阳星、月曜太阴星、火曜荧惑星、水曜辰星、木曜岁星、金曜太白星、土曜镇星及罗睺黄幡星等八曜星神，使他们受持三昧耶戒，永世护持正法。

莲华生大士并且埋藏伏藏在浪琴的白石洞中，又设下了二十一种伏藏在吾里冈雪山。

这时西藏大众所有的鬼神为莲华生大士摆上了广大的祭坛，献出他们全部的食物与财富来供养莲师。莲华生大士将这些珍宝作成了伏藏，然后沉于达郭岗雪山的湖中。

莲华生大士在洛苞丹玛地区，制伏了西藏土著的玛桑九兄弟神，并且受到保玛雪山神的邀请，前去收伏此地的山神。莲师在冈哇桑吾神的祈请之下，摄受他为护法。孔拉岗和卡里见二神也皈命了莲华生大士。

莲华生大士对于以上的这些神祇，都交与伏藏三昧耶，使他们成为正法伏藏的护法。

莲华生大士降伏了这些鬼神之后，正好西藏王的信使前来，与莲华生大士约在堆龙占吾林会面。赤松德赞王以为大士没有带领眷属，心中生起了轻慢与无礼，所以虽然多次派遣使者前来，自己却不肯亲自前来迎请大师。

这时大师在冬天的时候，住在卡拉岸山上，降伏山鬼，命令他们守护伏藏；之后居住在沙普金布林地区，制伏了妖魔鬼域曜星神等，并敕令这些魑魅魍魉守护伏藏；而春天则住在亚里贡地方，并在嘉茸制伏了哨夏鬼等等。

其实，莲华生大士不只在雪域西藏降伏了无边的鬼神，使他们信守三昧耶誓句，成为正法的伏藏护法。他更深入我们的心中，降伏我们自心法界中无尽的山河大地与意生之鬼神。我们的心身可以成为违逆一切三昧耶誓句的恶灵魔鬼，也可以成为守护正法伏藏的护法，乃至本尊、佛陀。

自性的持金刚——莲华生大士，进入我们心中的雪域魔地，注入了清凉的明空，埋藏了不变的法界体性伏藏。



第四篇 广大圆满 第十一章　藏王亲礼莲华生

在平等的法界

你是佛　我是佛　他是佛

大家都是

全佛

依着平等无为的法

示现了缘生的众相

你是法王　他是法子

依旧现前着如缘的差别万相

于是

藏王赤松德赞摄起了慢心　向

法王莲华生大士顶礼

开展出无差别的平等法界

莲华生是佛　赤松德赞是佛

你是佛　我是佛　他也是佛

大家依然还是

全佛

这才是

本初普贤王佛所捎来的秘密消息


莲华生大士完成了一切伏魔前行，虽然了知赤松德赞还有慢心，但是莲华生大士为了能够广度众生，所以依然欢喜地往拉萨前去。他在途中，先来到了堆龙地区。这时，藏王前思后想，还是先在雅鲁藏布江畔，安营等候；听到了莲师来到的消息，大王立即派遣拉桑鲁巴为使臣，率领着五百位骑士前来迎接莲华生大士。当使臣在堆龙的雄哇沟口见到莲华生大士的时候，竟然发觉找不到能够烧茶的清水。


莲华生大士看到了这种情形，就用他的手杖插入堆龙东巴的大地，并叫使臣拉桑鲁巴准备水槽前来接水。在拉桑鲁巴觉得莫名其妙时，忽然之间，地上竟涌出了自来的泉水，所以这座泉水就名为槽泉水了。


在雅鲁藏布江的河畔，离桑耶不远的松卡尔地方,西藏王赤松德赞与莲华生大士终于相遇了。


赤松德赞王由许多的勇士簇拥着前来，他们就像是白色的鸽群一样齐涌向前；两位王妃则由宫女侍卫羞宛如花团锦簇一般地前来。这时乐师们也立即奏起了庄严的音乐，歌声随乐响起宛如若天音，大家并舞跃着狮舞，伴随着假面舞，用最热闹的舞乐来迎接莲华生大士。


莲华生大士现观缘起，思维着如何展现中道的威仪：“虽然法性平等，但缘起上，我是清净化生的大成就者，并非胎凡所出生凡夫，所以不宜用世间的礼仪晋见藏王。藏王虽然也是由文殊菩萨所化现的，但是在此生的因缘中解脱未曾清净，而且从凡胎中出生，当有隔阴的迷惑。他在内在的体性上并不如我。另外我曾在乌仗那地方成就法王，执掌国政；而赤松德赞这位西藏大王，虽然出身种性高贵，但是罪业尚未清净，所以世间因缘中，也不能超胜于我。另外以智慧圆满而言，我的智慧超越于他，并且是精通五明的学者，已经成就圆满解脱、超越一切生死的对待了；对这现前因缘而言，是大王需要我，而不是我需要大王，是他前来迎请于我，所以，缘起上大王应该向我顶礼，这样才能如法，使大法无碍地弘扬。”


“但当大王顶礼之后，我是否应该回礼呢?”大师心中思维着：“如果我要回敬顶礼，那佛法在缘起上的殊胜会受到损害。但是，如果我干脆不回礼的话，他是世间具有威权的大王，恐怕会生气吧!但不管如何，为了佛法殊胜的因缘，大王虽然是十分高贵的种性，但是我依然不能回礼。”


而这时大王赤松德赞心中却想道：“我是西藏吐蕃的大王，像菩提萨埵堪布都曾向我敬礼，我想现在莲华生大士也会向我顶礼吧!”


结果两人见面之后，却为了顶礼的事情，僵持不下互不相让。莲华生大士看到这种状况之后，示现了究竟的佛慢，唱出了不坏的金刚道歌：


“我是全佛总集，三世如来的化身，在三大阿僧祗劫累积了福慧两种资粮。我是具足成就的莲华生大士，究竟圆满诸佛的智慧，具足了现观法界空明的教诲，明了经律论三藏与一切密宗法的经续，通达一切诸乘佛法绝无混淆。

“我是莲华生大士，具足一切佛法者，具足次第修证的圆满教诲，我外现比丘的衲服，内具无上瑜伽的秘密妙行。

“我是莲华生大士，具足清净的僧伽，圆具见观一致的圆满教诲，我的现证觉悟超越一切虚空，比天更高，一切妙行的清净业果比精细的面粉还要洁净。

“我是莲华生大士，示现成就为殊胜的上师，具足一切佛法相续，使众生圆满受益的教诲，一切轮回三界与解脱的经籍，我皆能够作了义与不了义的诠释。”

“我是莲华生大士，是殊胜的善知识，具足分别一切善恶的教诲，身穿具足五佛五智慧的袈娑，持着五方佛的化缘之钵。

“我是莲华生大士，现前成就的堪布，具足使人成佛的圆满教诲，在止观双运中坚住大圆满的无修现观。

“我是莲华生大士，是圆满的修行者，有根本、后得智慧现前具足的教诲，有着世谛与佛地的坛城，圆满成就生起、圆满二种次第。

“我是莲华生大士，是密宗的上师，具足生起、圆满次第瑜伽的广大教诲，在红白分明的法界账簿上，完全明确地记录下一切业果。

“我是莲华生大士，是具足了悟众法的智者，圆满教授三种戒律一致的教诲，对发生一切五毒疾病的病人，用无漏教法的药物来予以根治。

“我是莲华生大士，是究竟的医王，具有能够起死回生佛法的不死甘露，以万物为墙，用净心画出了殊胜的佛像。

“我是莲华生大士，生来就是法界的工画师，在法界光明的教诲当中，用清净心火的白灵，写出一切如实的经典文字。

“我是莲华生大士，是圆满的书法家，有具足超越一切文字的佛法教诲，教化出生在娑婆世界四大洲的一切人们，具足遍知过去、现在、未来三世的神通大力。

“我是莲华生大士，是善巧的占卜者，有针对着不同的因缘，加以调伏教化的殊胜教诲，五毒与五魔本是众生的宿敌，但是两者我能够圆满融摄，将之转化至五种佛智的宝库中。

“我是莲华生大士，是清净的真言咒师，有消灭贪瞋痴慢疑五毒的教诲，能够不弃绝现前世间五欲，而成证圆备的五佛智慧。

“我是莲华生大士，能示现为外道的苯波教徒而安住正法，使一切的恶事转换成好事的威力，能将六道众生置于平安的处所，并自在地奴役难以调伏的鬼神八部。

“我是莲华生大士，是具力的转轮圣王，具有征服三界的教诲，所从事的是永断轮回的究竟事业，随时示现调伏清净的事业。

“我是莲华生大士，是法的大臣，有使万物具足正法妙行的教诲，最终的目标是为圆满众生成佛而努力，永远皈向三宝。

“我是莲华生大士，是正法之后，具有临终刹那成佛的殊胜教诲，满足一切信士，圆满下一生的幸福。”

“我是莲华生大士，是众生的首领，有纠正错乱识法的教诲，手上握着菩提慈悲的武器，击杀妄念邪见的敌人。”

“我是莲华生大士，是法界的英雄，有击退六道轮回的殊胜教诲，具足财、法、无畏三种布施的资粮，将具足福德的佛子摄进佛法的大门。”

“我是莲华生大士，是善识一切路径的老翁，有熟识正道老者所指示的佛法教诲，用三种戒律接受行人，在成证善趣与成佛的道路上行走。 ”

“我是莲华生大士，是早已见识正法的老妪，具有老妪所指认的佛法教诲，用身口意三种忍行作为庄严；铠甲，能制伏一切烦恼错乱的敌人。”

“我是莲华生大士，是法界的勇士，有转化烦恼、五蕴、睡眠与死亡四魔为我所用的光明教诲，用三种精进作为我大誓庄严的装饰品，送给全体众生作为子媳。”

“我是莲华生大士，是法界的少女，有了义与不了义的一切佛法教诲，具足三种静虑禅定的堡垒，在以万物为布景的法界中作乐。”

“我是莲华生大士，是光明的童子，有能分别一切过失的佛法教诲，用三种智慧的眼目观察，以法界持明作为无分别的奶汁。”

“我是莲华生大士，是法界之子，有禅定静虑可安住休息的教诲，三界的众生因为无常而死亡，但是，我具有瑜伽持明长寿殊胜的成就。”

“我是莲华生大士，是脱离一切生死的人，有金刚长寿的教诲，不属于外在的地、水、火风四大质素，也不是血肉之躯。”

“我是莲华生大士，是无生无死者，有大手印教化的教诲，我所现证的金刚身，没有任何衰老的症候，菩提心也绝无清醒与昏沉的差别。

“我是莲华生大士，是不老的人，有消除一切烦恼的教诲，众生的青春会被疾病所缠磨，脸上的光彩也会因为灾难而消失，我已远离这一切的障碍。


“我是莲华生大士，是无灾无病的健康者，有大圆满法的殊胜教诲，像你这样一位边远之地的吐蕃大王，是凶恶之地的君主，由一群粗暴者和罗刹所围绕，人民在饥饿当中挣扎，你让人民难以得到欢喜。你的后妃都宛若罗刹女一样，却以人身示现于世间，由一群紫红的女鬼所环卫着，虽然身上穿着绸、缎的衣服，配饰着金银松耳石等种种的庄严，但是当相互见面的时候不仅会不高兴，反而使人生起厌恶。


“不过，大王!你令我心生欢喜，我为了你的威权而欣慰，但可惜你却傲慢而无礼，我不会向你顶礼的，而我来西藏吐蕃，不是因为你的缘故，而是因为我与此地有缘。现在好歹大王你与我已经见了面，我们应该欢喜吧!”

莲华生教训大王完毕之后，忽然举手作起了一个手印，这手印立即引发了法的火焰，焚烧着藏王的朝服，却又不伤害藏王。这时所有的君臣刹那之间都感觉到十分的恐惧，立即五体投地的顶礼大士，就如同城墙倒塌一般纷纷向大士礼敬。


赤松德赞王这时善根发起，感觉到十分的羞愧就向莲华生大士恭敬地顶礼，并且惭愧地说道：“大士!由于我的业障十分深重、智慧浅薄，所以碰到现前的佛陀，也不能了知；不仅不知道好好的承事供养，反而傲慢无礼，不尊敬应该尊敬的人。现在谨希望大师能够给予我教诲，以消除我的业障，并且指示我应该从事何种的善业，才能将我所做的恶业清净。”


莲华生大士就回答说：“西藏吐蕃的大王!你仔细谛听。对于你自己由于傲慢而生的错误罪业，能够生起真正忏悔的心，将带给你清凉，这真是十分的吉祥。但如果要完全蠲除这由傲慢所生的罪业，你应该修建五座石造的佛塔，这样就能够完全消除你所有的罪过。”


赤松德赞王听了莲华生大士的教诲之后，就立即遵命建造了五座佛塔，塔身之上布满了莲花的纹路，而莲华生大士就在这些莲花塔中，埋藏着正法的伏藏。乙卯木兔年(公元775年)孟秋七月初一，莲华生大士抵达桑耶地区进入了宫中，赤松德赞王迎请莲华生大士坐在黄金的宝座上，而堪布菩提萨埵也前来会晤莲华生大士。


赤松德赞王以世间最珍贵的供品供养莲华生大士之后，向大士说道：“大师啊!我是凶恶的赤面吐蕃大王，我们这些雪域西藏的人们，不只充满烦恼，而且又十分的粗暴，实在是难以调伏。但是，不管这些众生多么难以教化，还是请求大师以大悲的菩提心来给予教化。我代表雪域西藏的众生，祈请清净的化身莲华生大士您来加持这块土地，使生活在这片土地上的众生得以进入佛法的大门。”


导师莲华生大士听了大王的祈请之后，心中欢喜地说道：“抚育雪域吐蕃人民的赤松德赞大王啊!西藏是众魔所盘踞的地方，在这偏远吐蕃地区的许多魔鬼与拦路的凶神，都已经陆续被我降伏了。现在为了继续调伏这些传说为罗刹与猴子后代的吐蕃人，我们首先应当修建佛殿，安住诸佛的塔庙，这样才能使众生得到利益，并建立佛法的永久根基；如果能修建完成的话，这是赤松德赞王您的不世奇功啊!


“我们现在要建设寺庙的洛域桑耶地区，就宛如一个罗刹女仰卧着，因此，我们在罗刹女的心脏之处，应当建造一座九层的佛殿，在脐眼的地方要筑起一座佛塔，头部的地方要堆上一座小黑山，在四肢的部位，要分建一百零八座佛塔。如此一来，这些寺院就能够成为长久的佛法根据地，能够成为安立与救度众生的所在。”


赤松德赞王很欢喜地听从了莲华生大士的指示，开始筹建这些佛寺。这时统领吐蕃地区鬼神的是西藏墨竹地区的一位龙王，这位龙王名叫墨竹斯见龙王，莲华生大士为了使西藏的弘法事业能够顺利圆满，认为应当先行降伏龙王，使弘法事业得到助缘。


于是莲华生大士来到了墨竹地区，开启了各种消灾忏罪以及增益修德的修法，并在此埋下了龙王的伏藏，建立起龙王的祭坛，且入于甚深的禅观中取得龙王命要珂水。莲华生大士将伏藏与命水交予龙王并以命咒三昧耶要其守护。而为了彻底降伏龙王，因此在洛吾格嘎尔的地方建立了佛殿，又登上了海宝日山的山顶，集中一切具足地、水体性的干湿物质，在四面能够膨胀收缩的地方埋藏好四种伏藏；并在四面能向外分散的地方，置放四种具力除障的艾灸药草，在乌龟的头上则安立了一尊马头观音。


这时莲华生大士就以如雷的梵音向十方宣示道：“吽!吽!吽!一切魔众鬼神现前听我指示，我是世间无比的清净化身佛，我的色身并非由胎生所成就，而是现前莲花化生的海生金刚体，我具足无量的寿命，绝非任何力量所能够毁灭。你们应当了解六道轮回痛苦的可怖，而凶恶众生的生命是那么的短促，应当一心依止佛法，远离众恶。现在赤松德赞王所建立的佛殿，就如同镶于宝幢顶上的摩尼宝珠一般，只要西藏地区的佛法能兴起，哪一位鬼神不满意也没有关系；我莲华生大士是印度的大学者，应邀来此地做客，如同在黑夜当中点燃了明灯，只要佛教昌盛，民生安乐，一切的神鬼如果不欢喜的话，要迁走也可以，我建议你们莫若扩持这片土地，安享万年的香火，成就大王一片的心意。我是莲华生!是密宗的大成就者，已具足了金刚威力的成就。”


莲华生大士说完了这些具足佛慢、威吓与劝慰兼具的话之后，身体就冉冉地升空了，他在虚空之中踏着金刚舞步，无比的庄严与自在。在莲华生大士的身影所照之处，二十一位信佛的山神居士与十二尊永宁地母，雪山崖岸的鬼神众，还有食香神、瓶腹鬼、龙王、夜叉、八大曜星、二十八星宿等等空行大众，都自动地从山谷还有河中打捞搬运土石，来帮助建筑寺院。

由于莲华生大士的降伏威力，桑耶寺毫无障碍而迅速地启建了。藏王亲自到达此地来督建这座佛寺。佛寺的主殿有三尖顶高高耸立着，这三尖尖顶耸起宛若须弥山一般，周围的殿堂仿照环绕着须弥山的七金山，而上下的罗刹殿就形同日、月、四大部洲与八个小洲一样。

当时堪布菩提萨埵曾经向大王解释，他所设计的建寺庄严蓝图的殊胜因缘，他说：“大王!这座宏伟寺院的建寺蓝图，是来自往昔有一位外道的持密修士，当他在修习‘起尸法’刚要获得成就的时候，需要一位具足因缘条件的伴修助手。当他观察之后，察知佛教的中土，有一位修密比丘的沙弥门徒，具足这样的因缘条件。于是他就来到比丘座前，供养了黄金的曼荼罗，并希望得到沙弥作为助伴。

“当他获得了比丘的首肯，得到了沙弥之后，就带着沙弥一起回到他的静修室中。他将‘起尸法’的诀要告诉沙弥，并且教导沙弥在起尸成就时，如何割断尸舌及掌握尸舌的方法，接着又告诉沙弥说：‘割断尸舌之后，尸舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以随意飞行，但是这把剑你到时应当还给我。而那尸身将会变成黄金，这些黄金就全部送给你，以作为对你的报酬。’


“后来那尸身的尸舌果然很快地伸出两次，但是沙弥都未抓着。这时，外道很着急地对沙弥说道：‘这次是尸舌最后一次伸出来，如果你再抓不着它，那尸舌将会自成飞剑首先杀掉我们两人，随后将遍杀三界中无数生灵。你必须仔细地注视并牢牢地抓紧!’当尸舌最后一次伸出时，沙弥急忙用牙咬住了尸舌，惊险地完成了任务，而当尸舌断了的时候，就变成了一把利剑。沙弥将此剑抛向空中，就御剑向须弥山王飞去。他仔细地观察须弥山、四大部洲，以及其余各小洲后，就如约地将利剑交还给外道。


“于是沙弥取得了由尸体所变成的黄金作为资具，发心仿照须弥山、四大部洲，及各小洲的模样，修建出有名的飞行寺，也就是欧丹多富梨寺。”


堪布菩提萨埵接着说道：“我所设计的蓝图，就是仿照上述因缘建成的欧丹多富梨寺所绘制而成的。”


这些仿照宇宙万相的建筑，在寺宇周围围成一座长长的围墙，六万个民夫十分努力地来建筑这座高耸的围墙。看到他们十分的疲累，于是莲华生大士就驱使鬼神，以大梵天王与帝释天王二位天王为主导，用神通力来堆砌围墙；而四大天王更亲自当领班，率领众多的男女鬼神，努力的工作。天王一面在虚空中发出呼喊口令，鬼神们就依着口令，合作筑起寺墙。这真是不可思议的奇观，白天的时候，人间的民夫来建筑寺院，而晚上的时候，却是鬼神部众来努力建寺。而当时在青木普山也有龙王安住，大师也上山去将此龙王调伏，仗他们一起来帮助建寺。


然而在建寺的中途，由于木料不足，这建寺的工程只有停工等待原料。藏王看到了这个情景，由于信心不足，心中就嘀咕着：“寺院的建筑那么广大，这么多的木材，到底要到哪里去寻觅呢?”此时，索普江丛林里的龙王，也因而生起了恶念，想障碍建寺之事。所以，他就现身对大王说道：“大王!我愿意献上木料，但是由于我现在受到莲华生大士的压伏，动弹不得，只有让我能够离开被压伏的地方，才能去寻找木头。”


大王想到，由于缺少木料的缘故，建寺才受到阻碍；如果龙王能够献上木料，那是再好不过了。所以私自与左右的大臣简单商议之后就放了龙王，让他离开压伏之处。


龙王逃出压伏地之后，来到青木普山的折格古尔地方，看见一只大鹏鸟正要吞食一条大蟒蛇；大鹏鸟忽然发现了龙王，就用眼睛瞪着龙王。这时龙王心中十分的惊怖，怕大鹏鸟一口将他吞食。而刹那间龙王福至心灵，忽然感应到这只大鹏鸟恐怕是莲华生大士所变现的，不然不可能那么巧地发现他。于是他十分惊恐地向莲华生大士祈请宽恕说：“大士啊!我愿意诚心诚意地来成就这座佛寺，绝对不再胡思乱想，做任何障碍了。”

大鹏鸟就张开嘴巴把蛇放走，眨眼之间就幻变回莲华生大士的模样。莲华生大士就把龙王带回到赤松德赞王面前。


莲华生大士问赤松德赞王说：“大王!你为何把龙王放走?他到底有何功德，能够成就何等善举?”


“大士!龙王说是要去寻找木料来建造寺院，所以我才将他放走。”


“大王你的信心不足，所以影响了判断。其实这龙王哪里是要去寻找木头，他根本是要去施放麻疯病，并串联敌人来扰乱，使我们建寺受到障碍。所以，我们要彻底降伏这龙王，否则这龙王还会害人。”


藏王为了自己的短见，差一点坏了大事，感觉到十分的惭愧；所以就向莲华生大士忏悔，而莲华生大士也就以无比的威力，彻底降伏了这位龙王。


当寺庙建造到一半的时候，由于整个建筑费用太庞大了，所以大王库藏中的所有财宝几乎已经用完了。这时大王又不能随便增加税收，实在是没有办法，所以只好向莲华生大士说明实情：


“大士!我虽然诚心诚意地想建好这座寺院，但是现在寺院才建到一半，我所有金钱财宝的库藏就已经用完了，而又不可能加税，去加重人民负担，这将如何是好?”


莲华生大士就笑着对大王说：“大王!你只要一心一意地建造这座寺院，其余的一切就不用担心了。我在大王启建这座寺院的时候，就已经观察到这个因缘，所以我心中本来就已有打算，如何找到资粮来圆满建造桑耶寺，所以你不用忧虑。你只要跟墨竹的龙王结交成好朋友，龙王与人王两者结为朋友的佳话圆满之后，龙王自然会资助，那么你欠缺钱财的事情也就不用担心了。而你这人王与龙王结交的盟会，就让我来做见证吧!”

大王听了之后，就十分欢喜地跟随着莲华生大士来到墨竹大湖的湖边。


莲华生大士要大王与大臣藏在湖边的深沟中，自己则在湖畔建起了一个大的帐篷。然后他在湖畔整整花了三天的时间修法，三天之后的清晨就有一位美女现身向莲华生大士询问道：


“伟大的圣者莲华生大士!不知您有何贵事，而来到这里?”


“在人间的赤松德赞王，想要和你们的龙王交朋友，希望人王、龙王能够结交为好，圆满这一段佳话，这是无比殊胜的因缘。现在赤松德赞王想要建立桑耶大寺，但还没建成，所以希望龙王也能够布施财宝，来完成这件广大的功德。”


龙女听了莲华生大士的话之后，就向莲华生大士顶礼合掌告辞，并向大士说道：“圣者!我现在就将口信带回湖中，向龙王报告。”


隔天清晨，忽然之间有条大蛇跃出水面，并推出了一大堆金砂。莲华生大士立即要大王与大臣们向前，将这些砂金全部运回桑耶，作为建寺的基金。


莲华生大士与大王来到了江康纳吉地方，召集百姓，询问当地的事务，想在此地推广佛法，百姓闻讯之后，欢欣鼓舞一起前来迎接大王与莲华生大士。

在欢迎的人群中有一位十六岁的少女，姿色不只十分的美丽，而且仪貌庄严出众。大王看到了之后，因为宿缘的关系，就想纳这位女子为妃，因此就向莲华生大士请问。

莲华生大士说：“大王!这位少女是您过去世母亲的转世，与您有缘。其实我们在生生世世之间，都在不断地转世，一切众生可以说都是我们的父母。在此世因缘之中她会帮助你来圆成许多佛法的事业。但是，她此生所转世的种姓十分的低劣，属于贱族。而她的姓氏也十分的卑贱，所以称为卑贱的泡姜莎，你是否愿意诚心接到她的种姓呢?”


“我一眼看到她，就感觉到十分的有缘，而人世间的一切都是无常幻化的，所有的种姓阶级也是虚幻的。所以我希望她能够帮助我，来推广佛法的成就，我愿意娶她作为王妃。”


因此赤松德赞王就指认泡姜莎成为黄金之主，以她作为管理黄金的王妃。后来她在吾才林中修筑了黄金的佛殿。


这座黄金的佛殿，具足种种的殊胜。佛殿成金刚界坛城的形状，具有十三种成就优于其他佛殿：一、这座佛殿无墙垣，但却坚如金刚不坏；二、内无支柱，美如张开的宝幔一般；三、以黄铜作为地基；四、在玉梁之上，有金马奔驰；五、于金梁上，有玉龙蟠结；六、顶盖从内向外；殿内的诸像宛如共有一座伞盖；又别复各有一伞盖；门的启闭，发出金玉珊瑚的声音；所雕刻的十二佛事，都向外突起等等共有十三种殊胜的工巧。

而王后蔡邦·玛尔玛也出资建成了三界铜佛殿。


卓莎·香曲玛妃子则修建成格杰殿，殿中以无量光佛为主尊，右侧三部怙主文殊、观音及金刚乎菩萨，左侧为药师佛、普贤菩萨及不动佛。因为她没有子嗣，恐怕佛殿毁损，无人修茸，所以用铅水胶砖为墙，并铸铜为顶盖，悬挂着各种乐器汉以明珠置于梁上为灯，掘井供水。


这是桑耶寺中后妃所供养的三座佛殿的因缘。


桑耶寺以本殿乌策大殿为首，具足了广大的庄严。在大殿下层的宝殿是依西藏的法式建筑。其中的主尊自黑宝山迎来，是自现的牟尼宝泥所包的石像。右为慈氏弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、喜吉祥菩萨及三界尊胜忿怒明王。左为普贤菩萨、密主金刚手、文殊菩萨、除盖障菩萨、维摩诘居士及不动忿怒明王，共有十三尊。


而中殿是依照中国法式建造，由金城公主所带来的工匠建造完成。其中主尊为大日如来，右为燃灯佛，左为慈氏菩萨，前为释迦牟尼佛、药师佛、无量光佛。其左右为八大菩萨、维摩诘居士、喜吉祥菩萨、忿怒尊。在秘察殿中，画有十方如来等像。


上层宝殿则依印度法式建造，其中主尊为大日如来，于每一面，各有二眷属及八菩萨。其内有菩提萨埵、金刚幢等十方诸佛菩萨，不动明王，密主金刚手。


殿内上方都各有顶盖，以锦缎绣花纹，四角安立喜吉祥如来，皆有菩萨眷属围绕。


殿中建有中层的甬道，其南侧是龙库，其中满藏着各种乐器。其西则有佛典中经部及续部的三百法库，满藏着经典。其北则有座宝库，满藏着金银铜等珍宝。


其外，更围有大甬道，建立为吉祥大日如来拯救恶趣众生坛城。在坛城之后，建立有石碑一方。首顶为三门解脱门，六梯为六波罗蜜，下殿为石中殿砖，上方是越量宫宝木所成就。殿上一切的工程都合于律藏中的戒法，外围十四种经续的壁画也合乎经藏的教理，七十八座雕塑则合于密咒的妙义。全殿共有一千零二根柱子，三十六座大门、四十二座小门、六架圆木梯、八口大钟。


因为桑耶寺大殿，上层为印度梵式，中层为汉式，底层为藏式，所以被称为“三样殿”。所以认为“桑耶”就是汉语“三样”的另一种翻译。但另外《桑耶寺志》中的“喇协” (喇嘛所存文本)，却说“桑耶”是汉文“三羊”的意思，为汉文“三羊开泰”之义——“三样”实为误传。


还有按《俱舍论》所说修建的四大洲、八小洲及日月坛等。东面的东胜神洲为智慧文殊菩萨殿，供奉有慈氏弥勒菩萨为主的七尊本尊。两小洲中的提河洲为清净戒律殿，供有以释迦牟尼佛为主的五位本尊。毗提河洲为语合梵天殿，供有释迦牟尼佛为主的七尊本尊。这三座殿为半月形之相。


南面的南瞻部洲为圣巴洛殿，供奉有卡萨巴内等五位本尊，上层殿内有无量光佛等五尊，更供有以栴檀木精制的大王像一躯。两小洲的遮末罗洲为伏魔密咒殿，有示现降魔相的能仁释迦牟尼佛等五尊。符罗遮末罗洲为翻译印度殿，有依印度律例所造的能仁佛陀等五尊。这三座殿为肩胛骨形。


西方的西牛贺洲，为弥勒菩萨殿，供有弥勒菩萨等七尊。两小洲中的舍搋洲为大日如来殿，供有红铜的大日如来及其眷属秘密四佛母。温怛罗漫怛里拿洲为不动禅定殿，供有大日如来及十六罗汉等。这三座殿为圆形。

北方的北俱卢洲为菩提发心殿，供有莲华佛、除盖障菩萨、金刚手菩萨及甘露漩明王。矩拉婆洲为珍宝会聚殿，供有释迦牟尼佛等五尊。憍拉婆洲为比迦尔财库殿，供有释迦牟尼佛等主眷九尊。这三座殿为正方形。

另外建有两座药叉神殿，即日殿上药叉殿，为妙满殿，供有财神满贤药叉；其中又有释迦牟尼佛等主从五尊，并绘有贤劫一千零二佛的连续图像。而月殿下药叉殿，即妙宝殿，供有财神善财药叉，亦绘有贤劫千佛。

外围墙的拐角则按金刚舞步修建，象征一百零八座佛塔，每一个突出部分，都供有一粒佛陀的舍利。四方有四座扩法殿，大门的前面立有四通石碑，每一通石碑上则立有一只铜铸的母狗。这些都是按照大王的命令修建的。


另外，三位后妃也供养了上述所说的三座宝殿。


而大殿的四个角落上建有四座大塔。大相许布·贝吉昂米杰日修建了白色菩提塔；此塔按照声闻部的律法兴建，因此以狮子作为装饰。嘉察拉朗修建了红色的fǎ lún塔；此塔以转动fǎ lún的规范兴建，并有莲花作为装饰。达札路恭修建了黑色的舍利塔；此塔有佛塔的舍利和小塔作为装饰，是依独觉的律法建造。琛·多吉泽穷修建了天青色的降塔；此塔是按如来部的规定兴建，并有十六座门的殿门等作为装饰。


桑耶寺从木兔年乙卯(公元775年)开始奠基兴建，直至土羊年己未(公元779年)完成，共经过了五个年头，落成这一年相当于唐代宗十四年。


莲华生大士为了具足佛法能弘扬广大的缘起，所以准备在桑耶寺内铸造一座大钟。但此时，还是有些威力强大而尚未完全降伏的非人山神等，前来阻挠。为了使吊挂大钟的工作得以圆满，莲华生大士于是登上了青木普山，安住在三昧之中，修持八大行法中的真实意行法。

这时，莲华生大士示现出大吉祥真实意清净嘿鲁迦的忿怒相，身有三头六臂，一头黑色，一头白色，一头红色，龇牙外露，黄色的眉毛挂在忿怒圆睁的赤眼上，头发如火焰般赤红地燃起。他的三只右手，分别持着斧头、宝剑和金刚杵；最上边的左手作恐吓法印，下边两只手则分别持着碾杵和绳套。他的头上装饰着风干的头盖骨所制成的花冠，左脚踏在躺地上的众敌之王的身上。


从清净嘿鲁迦的黑色身形中化生出的数位侍尊，他们面带傲然自信的微笑。位于东方的是空行母多杰杜兹玛，生有三面，一面脸孔为蓝色，一面白色，另一面是红色；她生有六只手，分别持着莲花、水晶镜、斧、绳套与研杵，而最后一只手指出恐吓法印。位于西方的是蓝色空行母杜兹鲁巾玛，生有三面，一面蓝色，一面白色，一面红色；她的六只手分别持着莲花、佛像、宝剑、斧与绳套，一只手作恐吓法印。位于北方的是白色空行母杜兹巾玛，生有三面，一面白色，一面黑色，一面红色；三只右手持着莲花、月亮与宝剑；三只左手中，两只左手挥舞小斧和绳套，另一只左手作恐吓法印。


另外还有绿色空行母阿梅娅，她现身在火焰之中，生有三面，一面绿色，一面白色，一面红色；生有六只手，一只手作恐吓法印，其余的手分别持着莲花、剑、研杵、绳套和小斧。另一位眷属，则是黄色空行母普苏桑玛，她居于西北方，生有三面，中央一面是黄色，其他两面分别是白色和红色；三只右手分别持着莲花、金刚和剑；三只左手一手作恐吓法印，其余两手持小斧和绳套。而在风中居住的是黄色空行母载贝苏巾玛，生有三面，一面黄色，一面白色，一面红色；手中所持标志与普苏桑玛相同。还有红色空行母德珠玛，居于力之虚空，除了金刚杵外，手里还持着一只研杵。

在清净嘿鲁迦坛城外有四大门，每一大门口由一位三头六臂的忿怒空行母守卫。

在东大门——由红色空行母多吉甲居玛守护。她有三面各为红色、白色与黑色；右手持着钩子、宝剑与金刚杵；两只左手持着研杵、小斧，一只左手作出恐吓手印。

南大门——由黄色空行母霞巴玛守护。三面各为黄、白、红色；右手持着绳套、剑与金刚杵；左手所持物及手印与多吉甲居玛相同。

西大门——由白色空行母甲卓玛守护。三面各为白、黑、红色；右手持着铁链、剑、小斧；两只左手分持着研杵和金刚杵，一只左手作出恐吓法印。

北大门——由绿色空行母止普玛守护。三面各为绿、白、红色；右手持铃、金刚杵与剑；两只左手持着小斧和研杵，一只左手作出恐吓的法印。

莲华生大士以真实意行法，示现清净嘿噜迦之后，就口中念诵着真言陀罗尼；这诵咒的音声，十分的宏亮广大，遍满法界，这些非人的山神根本无法抵挡。当这些非人的山神，心神受到阻挠之时，在寺内的大众，就赶快将大钟悬挂在佛殿之上；而这些非人山神们事后想要再阻挠，也已经无法改变了。

桑耶寺金中并铸有铭文：“王妃甲茂赞母子两人，为供奉十方三宝之故，铸造此钟，以此福德之力，祈愿天神赞普赤松德赞父子、眷属，具六十种妙音，证无上之菩提!”铭文中提到的王妃甲茂赞，姓设庐氏，是赤松德赞赞普五妃之一，笃信佛教；后来随同汉僧大乘和尚摩诃衍出家，一心奉佛。此钟现在尚存于桑耶寺当中，完好如初。

而六十种妙音，是代表如来的音声，有六十种殊异之相。

这六十种妙音为：流泽音、柔软音、悦意音、可乐音、清净音、无垢音、明亮音、甘美音、乐闻音、无劣音、音声好音、调顺音、无涩音、无恶音、极柔音、悦耳音、适身音、心欢喜音、心喜音、生喜乐音、无烦恼音、周知音、善了知音、分明音、善爱音、现前喜音、遍知音、普觉音、如理音、相连音、言无过失音、狮子吼力音、龙音音、雷音、龙王音、乾闼婆音、迦陵频伽音、梵音、响钱音、帝释音、鼓音、不满足音、不低音、随入一切音、无邪言音、无不备音、无退缩音、无劣音、极喜音、庄严具足音、人音、长贪音、连续音、诸音圆满音、诸根满足音、无讥毁音、无轻转音、不察音、名称普遍音、具足诸相音。

当桑耶寺建筑完成之后，莲华生大士决定指派一位神祇，作为桑耶寺的护法神。首先他找到了具五髻者苏普阿巴龙王，也就是我们前述的念青唐古拉山山神。苏普阿巴龙王虽然誓愿永世护持佛法与莲师，但由于缘起上的示现，而婉拒了这个邀请；但他却向莲华生大士建议一位更恰当的人选，那就是来自霍尔地区的守护神——白哈尔。莲华生大士再细观因缘之后，也感觉十分有道理，就不再坚持了。

后来，莲华生大士与菩提萨埵堪布、赤松德赞王等，上师、堪布、大王三人一起会商护法事宜。首先堪布菩提萨埵说道：“在护法之中，属于魔王一系的护法会杀害人，而曜星的神祇又太过粗暴，龙王护法既凶且狠，山神比较平静，而空行天母们又十分的凶恶，所以说各种护法都有他们的优缺点，实在难以决定。”

这时莲华生大士则说道：“我观察未来的因缘，将来在赤松德赞王若干代之后，其后裔当中，会有魔王的化身出现，他们的名字叫做云丹和吾松。这两人会寻衅伤害佛法，并惹起战火趁机作乱，他们是鬼怪的化身。之后再过了一百零十代之后，居住在霍尔的白山魈大王，会一口气吞并整个西藏；而这霍尔族的男系神祇，就是白菩提天神白哈尔。如果我们请来白哈尔神，那么这位非人的木鸟鬼王，就能够忠心地守护佛殿。所以我们为了守护佛法及后世的善缘，应当将霍尔地区的白哈尔神庙，整个移请至西藏雪域，并把寺中的珍宝财富，全部迎请到桑耶寺来；这样，白哈尔神也就安心地随着寺庙珍宝前来。而在桑耶寺中，我们建好白哈尔护法殿，在这座殿中我将顺利地降伏他，使他永远地皈顺佛法，并护持桑耶大寺。”

莲华生大士观察了西藏佛法的缘起，了悟到必须用特别的护法与善巧方便的做法，才能够降伏守卫这具有特殊因缘的区域，因此他建议使用特别的方便与护法。

赤松德赞王接受了莲华生大士的指示，所以他就派遣俺兰达扎路恭(即唐史中的马重英)率兵占领了白达霍尔地区，将该地区的白哈尔神庙禅院中的所有珍宝财富迎请走，并押走了达玛巴拉王子，及自然天成的绿松石释迦能仁佛像，以及白哈尔神平常使用的犀皮面具及铠甲、木鸟、水晶狮及其余用具。其中以称为斯巴穆群的紫犀皮面具最为重要，现在还被供奉在桑耶寺载乌角乌康的密室内。白哈尔神也因为所有的器物、财宝全被带走了，只好随着前来桑耶寺。

莲华生大士事先就在白哈尔神殿当中，先准备好各种供养的物品。供养的物品主要有三样，外物是白色动物，内物是一把竹竿，上面缠着尾巴与彩缎，而塑像的灵器则是秘密的加持物品。

当白哈尔来到西藏之后，莲华生大士就以各种神变法力制伏了白哈尔。降服之后，白哈尔骑着一只镶嵌珍珠的木鸟，在众多天神的陪伴下，降临到雪域的桑耶寺护法殿中。白哈尔接受了护法神职之后，莲华生大士在他头顶上的冠盖上安置了一把金刚杵，使他成为佛教的护法神，守护桑耶大寺。

另外传说，白哈尔及其伴神最初是由马头金刚所降服，后来被莲华生大士再次降服，并使其立誓佑扩西藏佛法。

降伏了白哈尔后，莲华生大士就以先前预备的供品供养白哈尔神，使他安住于桑耶寺中。

白哈尔还有其他一些名字，如护法神大王、大护法业主、财主大王——因白哈尔为桑耶寺之主，故称白命主。此外还称众男人之战神、三面伟男。当白哈尔以下面三种形式出现时就有三种不同的名称：作为王系魔时称作白嘎钦保，作为法王时称作大战神，作为命主时称白梵天王。白哈尔有时也偶尔称作具誓水晶白鬼或战神大王乃穷。他是众生系魔的首领，这类魔可分为两大组，大王系和小王系。每组有三百六十个成员。

白哈尔在印度语中被称作水晶白鬼王或战神一男，在空行母处称大王，在罗刹国称象王，木雅人称他为月王，尼泊尔人据说称他为地王；霍尔人对他的称呼是白木鸟王。莲华生大士称白哈尔为自在智慧护法，神众则称他为具螺髻梵天。

白哈尔的父亲是(菩提)白天神——也称菩提天神或白天，又被尊称为“尊敬的摩羯王”。他的母亲是持财龙女，又作秀姜杰姆，又称为九头龙女。

起初，白哈尔居于蓝天之上，他是白天与女神秀姜杰姆所生的儿子——白帝释天，是三十三天之主，又称为“具海螺发髻者”，即螺髻梵王。但螺髻梵王是**初禅天的大梵天主，在此为何主成为持欲界第二天的帝释天，较为难解。在中劫的时候，白哈尔最初居住在孟加拉，后来他的法座被移到了位于裕固境巴达霍尔(加鹘)的修习禅院。他来到大地东方的霍尔地方后，被称为水晶白鬼或白命主；又因护持巴达霍尔的禅院，被尊称为戴有特征皮帽者。在巴达霍尔，人们把白哈尔作为该霍尔部落的保护神；对巴达霍尔人来说，白哈尔为人所知的名字是阳神南托嘎保。有关这一名称，还有几种不同的说法，如白云天、白天神、南朵乌嘎保、南代嘎保、南台嘎保、南戴嘎保、南戴乌嘎保等。最后，白哈尔来到藏境，居于桑耶寺，从此统治全藏。

白哈尔一词与白哈尔王相等，应源自梵语Vihara意即寺庙；显然这是他担任桑耶寺护法神之后，才使用这个名称的。

白哈尔为了更圆满有效地完成佑护佛法的责任，也为了克服雪域各地可能出现的魔障，他就将自己幻化成五个主要的身相，再由化身幻变出众多的第二个化身，即“化身之化身”。所以，白哈尔的伴神、明妃、大臣或其他所有伴属众神，都可以视为是白哈尔自身的变化，是从他身体发射出的光芒中所化生的。

因为白哈尔神具足五身，所以又被称为五身王，或五尊白哈尔。这五尊是：中央的白哈尔，意之王——帝释天，身色为蓝黑色；东方的白哈尔，身之王——门普布查，身色为黑色；西方的白哈尔，功德王——具木鸟形者，身色为黑色；南方的白哈尔，语之王——战神一男，身色为红色；北方的白哈尔，业之王——白哈尔，身色为白色。

他们的身相如下：

白哈尔意之王帝释——身蓝黑色，居住在天界中央法宫中，生有一面两手。他的嘴大张，牙外龇；从眉毛和面毛处冒出黄红色的火焰。右手持着投向敌人的魔绳套，左手握着切断主生魔障邪怪命脉的利刃，身穿熊皮外套和黑丝披风，头戴黑丝头饰，全身用宝石装饰。此神高兴起舞时，骑着一头如同雪山开裂时落下的雪块般大小的长鼻象，由侍从门普布查牵着大象；当门普布查牵象行走时，周围具有闪电和火舌。帝释可以自在驱使冰雹和闪电，他居于火焰的中央，火焰如同劫末时的大火般凶猛。

帝释的明妃响帝若散玛是一身红色的女神，身穿着丝制如裙的长裤。身上涂有血液和油脂，手持铁钩和内盛心脏的嘎巴拉头盖骨碗。

帝释的前面是大夜叉命主杨来白，此神一身红色，放射出一千个太阳的光芒，具忿怒相，手捧着血肉和敌人的命脉送到口边。有时，他的上齿咬住下唇，眉头怒皱，身穿胸甲和皮铠甲，右手持着投向敌人的红矛，左手握着赞绳套，骑在如风般驰骋的宝马上，马背上有珠宝鞍鞯，马头具有丝巾的装饰。

帝释的大臣，命主噶恰若瓦，身穿褐色的斗篷，挥舞着带有黑丝飘幡的战矛，骑在白狮上。帝释的化身和使者都呈现凡人居士的外貌，身穿红色的丝外衣，脖子上戴有水晶念珠作为装饰，右手持作法印指向天空，左手持铜刀作攻击之状。

在东方的海螺天宫内，镇敌宝座之上的是白哈尔身之王门普布查，他是一位一身黑色的神祇，生有一面两手。右手持着金刚杵，左手持着一种叫“协薪”的木头制成的长杖，身穿黑色的绸布衣，头戴黑丝帽，骑在白色母狮之上，旁边有一头黑色疯熊引路，派出许多的虎、豹、黑色或灰色的熊，去消灭教法之敌。

门普布查的明妃是起尸魔女，她一身白色，身穿白色丝衣，手持着誓愿木和内盛人心的头盖骨碗。门普布查的化身是一位已经戒除情欲的年轻比丘，穿着橙色法衣，身缀墓地饰物，举着协薪长杖和刀，身前挂着净瓶。门普布查的大臣是鸟座一眼，身体**，戴着毒蛇盘成的头饰，挥舞水晶制成的金刚杵，骑着良种黑背的蓝色马。

在南方的金天宫的中央，有白哈尔的功德王具木鸟形者。他一身黑色，生有一面两手，右手握着战斧，左手持着绳套，身穿蛇、虎皮作成的披风，头戴藤枝作成的羔皮帽，帽子的顶端上包有鹰皮，骑在白蹄黑马或绿松石龙上，旁边有绿松石色的世界龙伴随。他派遣长尾猴、灰毛无尾猿和老鼠做他的使者。

具木鸟形者的明妃是黑色女神色吉布止玛。她一面四手，右边两手持剑和红色旗帜，左边两手持着长矛和三戈戟，头戴黑丝头饰，穿着以绳作腰带的粗黄布裙，脖上系铃，双脚用铁镣装饰，骑一只额间有红斑的驴子，常在夜间游荡。

具木鸟形者的化身一身浅蓝色，穿着红皮坎肩，手持长棍。其大臣黑尾鹰，是一个年轻居士的模样，挥舞金刚杵和战斧。

在西方的红珊瑚的天宫中，有白哈尔的语之王——红色的战神一男。他一面两手，右手持藤枝，左手挥舞栴檀木棒，穿着带有下摆的黑丝衣，头戴藤帽，骑白蹄黑骡，由侍从门普布查牵行坐骑。主神旁边有一只狼伴行，它能派出铁鹰作自己的使者。

战神一男的明妃是持美莲花女神，她手持誓愿木和噶巴拉头盖骨碗，身上有无数的美丽装饰。使臣一身黑蓝色，穿虎皮，挥舞顶部嵌有鳌头的胜幢。大臣是金刚称护法，穿着红色丝制的僧衣，呈年轻比丘的外貌，挥舞协薪长杖，骑在一匹白额骆驼上。

在东方的绿玉蓝天宫里，白哈尔业之王三面无上伟人——协松多吉米沃且。此神三头六臂，各有白、天蓝和红色的面孔一个，三只右手持着铁钩、箭和剑；三只左手持着刀、弓和杖。身穿白丝上衣，用人皮、虎皮作围腰。头戴类似于草帽的藤帽；骑在白狮或鹦鹉上，由门普布查牵引。陪伴之神是阿曲玛，派遣寒鸦作为他的使臣。

协松多吉米沃且的明妃是魔曜明嘎姆，这位魔曜一身蓝黑色，身穿魔皮袍，手持誓愿木和头盖骨碗。米沃且的化身一身黑色，身穿剥下的人皮，以毒蛇装饰，挥舞旗杆顶端嵌有虎头的胜幢，旗杆倚在一狼头之上。大臣是布查那保，身穿黑丝坎肩，持刀，骑黑骡。

在四方的外围、各神之间的地方有大臣、使者、刽子手、奴隶……狮子和猴子。有一百名手举锡杖的比丘，一百名挥舞魔剑的黑帽巫师，一百名持剑、盾的男子。

另外，白哈尔这位护法神之王，常示现有一面两臂的白色身形。他呈现庄严之相，头戴着垂缨的圆竹帽，右手持着金杖，左手持着银制挂瓶，穿朱砂色外衣，用众多珍宝装饰，骑在白狮之上，统领着三界。这时白哈尔的身边有一百个身穿虎皮甲的勇士围绕，他们列于白哈尔的右边，作他的侧卫；在他的右边有一百个去除了情欲的僧徒作他的侧卫；在背后还有一百个持魔斧的黑帽巫士作后卫；在前方有一百个黑女人作前卫。在靠近白哈尔的中央是身穿礼服的内臣布查多吉、外臣门普布查和骑猴的白哈尔的明妃。

有时又示现如同雪山一样洁白的身色，脸孔作强笑或暴怒状。骑着长鼻大象，穿白丝披风，缠红褐色头饰，右手举长杖准备出击，左手捧着装满鲜血的挂瓶位于前胸。白哈尔派出了三百六十个化身，除了前述的伴神之外，还有内臣和外臣，明妃、四部先行，和一百个手缠血淋淋肠子的门域女人，一百个手持瘟病袋的龙。

白哈尔神由于密誓守护西藏，所以在身相上，有许多密义的象征。如作为恪守誓言的象征，而手持着金刚；作为誓言的标记，则手持水晶念珠；作为灌顶的标记，手持铁橛；作为战神之主的标记，则挥舞虎头端胜幢；作为菩萨的标记，手持禅杖和挂瓶；作为护法神地位的标志，顶戴着萨夏帽，穿着高筒靴；为表达和善之貌时，则呈现微笑；作为暴怒的标志时，则现出喷血的双眼；作为忿怒相的标志则是狂纵的“哈哈”笑声；为了护卫佛法，骑乘着白狮；为了降服敌人和施放魔障的厉鬼，骑乘着长鼻大象；为了施出魔法，坐骑则是三腿骡。

这些幻化的神祇，都能够根据白哈尔的意愿，重新“收进”该护法的体内。有一种罕见的白哈尔形象，称“集一切之王”，就是上述观念的一种象征，在乃穷寺的护法神殿中，现仍保存一尊白哈尔这种形象的塑像。据看过乃穷寺这尊塑像的僧侣要人讲述，白哈尔集一切之王塑像是描塑的黑色人，一脸怒相，右手挥舞大刀，左手放在胸前。

为了祈求白哈尔神完成各项的使命，行者则应当祈愿：“你，护法神白哈尔王，寺院的护主；你，彻底毁灭背叛佛法誓言的人；作为众男子的战神，你，是所有佛教徒的教法卫士，是亵渎佛法的敌人之死罪执行者，是所有瑜伽上师的朋友。……当我们呼唤时，伟大的白哈尔神请来吧!你是被莲华生大士用密咒降服的三昧耶誓愿护法。”

本誓的忆起，当使白哈尔神护佑一切祈愿圆满。

关于白哈尔神还有许多的故事深远地影响了西藏佛教。传说白哈尔神在桑耶寺度过了七百年，在五世金刚阿旺罗桑嘉措(公元1617—1682年)时期移到了哲蚌夺附近的乃穷寺，也就是他现在的居处。而前述被莲华生大士所降伏的巴瓦七兄弟的领袖载乌玛保则接任白哈尔，成为桑耶寺的护法神。

据说白哈尔在桑耶寺度过了七百年后搬到了蔡公堂(公堂寺)居住。这是由宁玛派所建的寺院，位于拉萨以东一驿半远的拉萨河岸。在蔡公堂居住的期间，白哈尔神与该寺的主持相喇嘛发生争吵，因而有了一些摩擦；而这位主持也早就对护法神白哈尔有很深的成见。

于是相喇嘛在主持创建新寺时，就命令在内壁设计壁画的工匠，不要画上白哈尔的神像。白哈尔神对这种侮辱异常忿怒，决定给予报复。

有一天，白哈尔就变成了一个小男孩，帮助工匠们绘制壁画。工匠们也非常喜欢这小帮手，而在壁画快要完成的时候，他们就问这孩子需要什么？

小孩子就回答说：“我希望在殿壁上的任何一处，画上一只手持着正在燃烧的供香的猴子。”

工匠们于是很快地满足了小孩子的古怪请求。而在新寺所有工程都完毕之后的一天深夜里，白哈尔自己变成了壁画中的猴子，用燃烧的供香将整座寺院付之一炬。

由于寺院被毁，相喇嘛被激怒了。他举行了一个特别的修法仪式，降服了白哈尔，又迫使白哈尔进入专为捕获王系魔众的朵玛之中，用朵玛捕获了白哈尔，并且将朵玛锁入一只小箱之中扔进了寺边的拉萨河。

箱子很快地被水冲走了，当漂至哲蚌寺附近时，这座全藏最大寺院的四位堪布中的一位发现了这只木箱，靠着他的高深法力，知道了白哈尔神被囚禁在木箱中。于是就立即命令一位僧人把木箱从河里捞出来，并立刻带回寺院。

这位僧人打捞到木箱以后，由于好奇而打开了盖子，白哈尔就立刻逃了出去，变成一只漂亮的白鸽飞到附近的一株桦树上消失了。后来，围绕着这棵树就建立了乃穷寺，从此之后，白哈尔就一直示现证明自己安住在乃穷寺中，并且有着自己的代言神巫；这位神巫后来被五世金刚喇嘛指派为噶厦政府的宣谕神巫。

另外传说发现白哈尔神的就是五世金刚剌嘛自己。有一天，他在哲蚌寺透过房间的窗户看见囚禁白哈尔的箱子漂在拉萨河上，于是命令哲蚌寺德央经院的堪布跳进急流，从水中捞出木箱带到他跟前来。之前，他并警告说：“无论发生什么事也不准打开箱子。”


堪布从河中捞出了箱子，但在他把箱子背回寺院的途中，却觉得背上的东西越来越沉重，出于好奇，堪布就掀开一条小缝来看，就在那一霎那间，从箱子里飞出一只鸽子，落到一棵树上。堪布十分害怕，赶紧返回寺内向金刚喇嘛汇报了自己的过失。金刚喇嘛听到这个消息对堪布严加斥责，然后下令绕树建寺。


另外，此寺被称为乃穷寺，传说是当白哈尔从箱中逃出后，嘴里不断喊着“乃穷!乃穷! (即小地方、小地方)”，并跳到附近一棵树上，因而后来绕树建成的寺院就称为乃穷寺。






第四篇 广大圆满 第十二章　桑耶永固寺天成 1


莲华生大士为桑耶寺开光

撒着米　撒着花　撒着吉祥

一意地将心传承

三阳开泰

吉祥天成

永固的桑耶大寺

护着雪域西藏　成就着

广大圆满!

恩德　比天还高　比海还深

怙主　莲华生大士

您抛出的遍照光明

使我了悟

何处非佛　非

莲华生　您开了我们的心光

使我们遍照平等　在

无差别的法界中

安心的成为

本初佛陀普贤王


吉祥的日子即将到来，桑耶寺终于完成了。在土羊年孟冬十月中，所有的佛像、本尊像、金刚像及空行护法，所有的一切造像都已完成了。菩提萨埵和莲华生大士准备开光，并撒下鲜花以为供养。


桑耶寺的开光大典，轰动了雪域西藏，吐蕃所有的地方神祇及人民全部聚集起来，举行了不可思议的歌舞游宴。这时吐蕃地区的幸福安乐甚于天界，而所举行的幸福喜宴也为时一年之久。


开光之日，桑耶寺人山人海，男女老少盛装打扮，载歌载舞，热闹非凡。在寺院围墙上的所有佛塔之间，均堆满装有食品和糌粑的皮口袋，作为赐予娱乐活动者的食品。每当向娱乐者赐以食品，便举行一次盛大的娱乐活动，如此循环，共举行了八次开光。娱乐活动丰富多彩，有舞蹈、杂技、赛马等。


赤松德赞王首先迎请菩提萨埵为这些佛像开光三次。接着莲华生大士也开始为这些佛像开光，并供上鲜花。


当大士向三尖塔主殿顶上撒出鲜花之时，忽然之间，殿内的所有的本尊空行们蜂拥而出，一起围观。这些本尊空行们，他们手中持着各种殊胜的法器，十分的庄严，大士也向着他们五彩缤纷的帽盔上面抛撒鲜花。大王十分担心这些本尊空行的身像，太过广大，而寺门相较之下过于狭小，怕他们无法通过，但这些本尊空行们，绕着佛殿佛塔一周之后，又各自回到了大殿之上。


当莲华生大士将花撒向守门的护法神顶上之时，这些忿怒的护法的身上，竟然喷出了智慧的火焰，每个人都看到烈火在焚烧着。其中一尊护法的智火，蔓延到地上，大王担心佛殿会被火焚烧起来，但大士立即以净水浇熄，地上火烧的痕迹清晰犹存。


当莲华生大士将花撒向三位后妃所建造的三殿之时，忽然之间，现出了稀异而吉祥的瑞兆，所有的佛殿都放射出各种光彩夺目的光芒，每一个人都十分幸运地目睹了，在主尊的脖子上竟自然地长出一株莲花树来。


当莲师将花撒向弥勒菩萨殿之时，此时有诸天现身来供养；在白札林殿上撒花的时候，五彩的虹光接连相续，宛如霓虹一般；而当花撒向文殊菩萨殿的时候，天上同时也降下了三次的花雨；而在向苍芒林殿撒花的时候，忽然之间，大众竟耳闻众本尊竟纷纷在讨论奥秘的佛法。


当向密宗的佛殿上撒花的时候，所有本尊空行竟然飞向空中，又折返回到大殿上；在向洗浴的房舍撒花的时候，所有护法空行们，竟然在议论宣说佛法的教义；在禅定静虑的殿堂上撒花的时候，人们看见了日月同时现前，交映互摄。


在向圣巴洛殿撒花的时候，感应到大马昂首嘶鸣三次，声音十分的宏大，除了聋子之外，每一个人都能够听到；此时在科沙林里，竟忽然生出了竹林。当把鲜花撒向翻译佛经院的时候，忽然之间，象征广大教法，能够得到弘传的千百种乐声，竟由虚空中响起。


当花撒向菩提发心殿的时候，这些具足无贪的鲜花，竟然停在半空，而主尊毗卢遮那佛像也踊升虚空，再慢慢地降本奉座；而往铁网园中撒花的时候，园中的器物，忽然之间倍增，叠满了整个园中；朝着白哈尔园中撒花的时候，护法白哈尔神竟捧着供品舞蹈了起来。


当向四座佛塔撒花的时候，伞幢旌旗自然而然地撑开；当向护法神殿撒花的时候，每一种守护神的塑像竟一起跳了起来，大声喊叫着，并涌进了四个大门；在向四座碑柱撒花的时候，四条铜铸的母狗也向四方跳下，当各自吼叫三次，具足一切威猛。


向三圈围墙撒花的时候，湿的柯子如雨般降下三次，五座佛塔的顶端，更有彩虹相连，所有的人众与天神们，都感觉到十分的殊胜奇异，大家欢欣鼓舞地唱歌跳舞。西藏的人民看到了这些庄严美丽的神祇，耳中又听闻到悦耳动听的梵音，每一个人也都是唱歌赛马，充满了无穷的欢乐。


喜庆的欢宴来临了。只见赤松德赞赞普坐于金座之上，五位美丽的王妃盛装而坐；并迎请莲华生大士与堪布菩提萨埵安坐于大宝位上，而所供养的全部译师斑智达，都在讲经说法。所有重要的执法大臣也环列于座位之后。西藏的幸福臣民，从卫藏、阿里一切地方起，无一处不集会庆祝，以各样饮食及享用之物，使一切所欲者得到满足。


雪域西藏处处跳着欢乐之舞，唱着欢乐之歌，日复一日的没有间断。伞、幢以及飞幡等等到处飞扬，几乎遮蔽了中午的太阳，使飞禽雀鸟也几无飞翔之地；民众充满大地，其数量之多，也致使骏马毫无驰骋之所；铙、钹的乐声处处和鸣。所有的男女少年都装饰打扮，手执着牦牛尾，击鼓歌唱舞蹈。他们学着牦牛叫声、狮子吼声和老虎的啸声，他们戴着面具装扮成幼狮，舞蹈者更饰以美丽的装饰，手里拿着各种庄严之具。

人们向赞普献上供养，全国的属民都开朗跳着舞蹈，其舞蹈的步声犹如天空降雨一样震耳，快乐的心令人忘却一切烦恼。


赤松德赞在喜宴中欢欣自在地唱起《玉殿金座》歌，歌声响彻着大地：


我那三种类型的大殿殿顶，

是由多种珍宝建造而成，

此殿不像人间所造而似天然自成。

这座宝殿最为稀有，

看上去多么令人欢欣!

想起过去建造的因缘亦使人心情安逸自适。

以东胜神洲为模式，

那是东边的三座宝殿，

内藏各种珍胜的至宝。

以南瞻部洲为模式，

则是南部的宝殿。

以西牛贺洲为模式，

则是西部的宝殿。

以北俱芦洲为模式，

则是北部的宝殿。

雅克厦上下药叉神殿，

它的形状如同升起于天空中的日月，

王妃的三座宝殿，

则如同陈设着玉质的曼陀罗一般。

我那座白色佛塔，

如同右旋之白螺。

那座红色佛塔，

犹如火焰冲天。

那座青色佛塔，

好似矗立着的玉柱。

而那座黑色佛塔，

则宛如金刚橛钉在地上一般，

我的佛塔实在是最为罕见。


桑耶寺的开光，引起吐蕃王臣属民歌唱的兴致。于是赤松德赞王编制成“十三种王者欢乐之歌”，而诸大臣们则献唱“吉祥九曲”，每人都在欢乐的大宴上欢唱吉祥的喜歌，这种情形也纪录在乌策大殿后的壁画之中。

在桑耶寺前有许多演员进行精彩的表演。第一天，只见在药王山噶和扎琼两峰的阳坡上，忽然出现了梅花鹿；表演者牵着它们绕场一周并做了精彩的演出，使人怀疑梅花鹿竟有如此的智慧。第二天表演，只见从刀帕地方跑来七匹骆驼，上面骑着七个人；在奔跑时，他们互相交换乘坐的骆驼，有的在骆驼上挥舞刀剑，有的两人高举一幅横幡。第三天，只见一个叫羌呷俄的人，头顶着七根紫檀木梁，在乌策平坝上奔驰，然后将梁放在南门槛边；木梁极重，普通人根本连一根也拿不起来。


还有很多杉木顶端横置另一根木头，木头的顶端之上有位身上燃火的魔术师，另一头却有小鸟探头窥视。有一位表演气功的老人，用两把钢刀支撑着腹部，安然无恙地平伸手足俯卧在刀尖之上。

在百尺竿头之上，一位表演者俯卧竿顶，自在回旋，竿下有一位惊恐万状的表演者与之呼应。……大家跳起幸福欢乐之舞，人人唱歌，群马驰骋，百鸟齐鸣，吐蕃兴旺广大繁荣的景象令人羡慕。这些欢乐的情形后来都被描绘在桑耶寺门背后的背面墙壁上。


另外，赤松德赞王为了庆祝桑耶寺的落成，所以在桑耶寺对面的小山上——海布山顶砌了一座巨大的香炉，并在当年的五月十三日那天，焚烧香枝，祭祀神灵。香烟袅袅，仿佛弥漫了整个世界。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。


这是因为在启建桑耶寺时，一再受到鬼神的阻扰，莲华生大士为了整治这一局面，所以在藏历五月十三日这一天，作了一个祭祀世界神祇的仪轨，所有鬼怪精灵皆被摄服。自此以后，桑耶寺建造得十分顺利，并且很快竣工，而当时这种祭典所采取的就是烟供。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行“获胜赏神祭”来驱除鬼怪精灵。


另外每年藏历五月十三这天，拉萨市民不分贵贱高低，人人穿上节日盛装；全家到大昭寺屋顶上，或到各寺院屋顶上，各山头、河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝，祭祀神灵。这一天，就是“世界焚香日”。而这也就是煨桑节的由来。


永固天成的桑耶寺兴建圆满了，吐蕃赞普看着宏伟的桑耶寺，心中充满了感恩之情。回想他从三十岁时决心信奉佛教发出第一份信奉的诏书，其中为了佛法的弘扬，受到了种种的阻碍，于今也将近二十年了。于是他决定在三宝本尊之前发布“兴佛证明诏敕”，由他自己父子及王后赞蒙主盟，并令所有大小派臣一同立誓，永行佛法，绝不离弃，并正式宣告佛教为国教。因此，他召集了王后、王子及一切大小王臣，都汇集到桑耶寺的乌策大殿之中，在佛陀本尊之前立下盟誓。赤松德赞以磁青纸金字书写，并藏于黄金匣内，存放于桑耶寺火殿库中，显示无论何时均不可离弃三宝盟的证誓文：“依于如来的法旨，众生囚未了达清净佛法，所以处于三界苦难之中。一切众生莫不生于苦难，而既出生之后，又莫不造出有益或无益的业障。其后，则尽皆有死，死后将转生至善趣或恶趣。


“教导众生向善者为佛陀，明白显示佛法者为经典，示范善行于众生者为比丘，这三者为众生稳固的依怙世间的珍宝!三宝的功德实在广大!往昔历代父祖之时，每代均有定规，所以有着各种新旧的佛殿；而父王赞普升遐之后，已听闻有寺宇神殿遭受衰损之例。


“故于羊年春正月十七日，桑耶自在神殿竣工落成庆典之时，为自今而后在吐蕃建立三宝所依之处，奉行佛法，永远不离不弃，由赞普父子及王子的母后主盟，广发宏愿。并使内外大小臣工等一体设盟立誓，书写誓文盟书如下：


“大昭寺、小昭寺、桑耶寺、三界无障解脱神殿等寺院俱为王室所建，三宝之所依处。为使蕃土入于解脱之道，信奉佛法，对此等寺院无论何时均不得离弃，不得毁坏，使蕃土从此入于解脱之道!

“对于以上各寺院神殿，王廷已供奉有数量相当之供养三宝法器顺缘。对此，无论何时皆不得减少，不得缩小规模。今后无论何时何代，赞普父子均须如此立誓并躬自遵行，上下臣工亦须设誓发愿。如此立誓之时，须祈请十方如来、一切圣教教法、一切菩萨弟子比丘、一切独觉、声闻、菩萨、天地一切神祇、蕃地各种神祇、天龙、夜叉、非天等一体为证，均知此为永远不变的盟文誓券。如此，凡不遵行盟约、欺蒙三宝、背誓破盟者，必转生于地狱之中。若遵行盟誓，众生将证得无上菩提，获得成佛正果。”接着由参加誓盟的大臣及各部落酋长等，共同立了盟誓。


赤松德赞为了将佛法在雪域吐蕃的传弘历程，如实地明载，使后代了有所依循，因此又在桑耶寺立下第二道“兴佛诏盟诏敕”，以颇罗密(即金银间)书写，置于黄金匣内，与佛法弘传历史文书一并存放于桑耶大寺库藏之，其正文如下：


“……自四代祖赞松赞干布之时修建大昭寺，初传佛教教法以来，中间父王赤德神赞之时，复于札玛噶迥地方修建神殿，佛法弘传已历五代。父王赞普宾天之后，部分尚论大相竟然抛弃精进之心，将历代父祖以来所奉行的佛教毁弃，并诋毁佛祖为南方蛮貊之神，妄言吐蕃不当信奉，并写成法令，强定往后不准信奉佛教。


“后来，赞普陛下年届二十三岁手臂麻痹、恶兆频仍，虽施以各种祀祭仪轨，数夜之间，麻痹不已，征兆甚为凶险。于是，乃下令废除禁佛之令，供奉三宝，方转危为安，吉祥康泰。其后，由善知识大德之助益，亲聆佛法纶音，报阅典籍，佛法由兹弘扬光大。


“此佛法与土蕃旧有教法不同，与往昔祀祠生命神祇仪轨不合，故吐蕃众人疑其不善，且有人疑为有害人体，有人疑其为有妨国政，有人疑为招致疫疠，有人疑为祸及饥饿灾荒。


“若由法性之中考察，教法的根基并不存于无情的器世界，而在有情世界中则存有无数。凡出生于胎、卵、湿、化四种生等，而轮回流转者，由最初的无始至于最后的无际，一切均依有身的业力而存在。凡是以身、语、意三者造业的生命，善得善报，恶得恶报，无善恶者则入于无记法中。对他人所施的一切必及于自身，众生依自己所造的业力转生于六道之中。


“出世间者，依自身所积聚的功德智慧资粮得证成佛、菩萨、独觉菩提、声闻等各种正果。所谓善者，就是十善；所谓不善即是十不善业；所谓无记法就是在行、坐、住、卧四行道中。所谓出世间功德智慧资粮者，即十善之上的苦集灭道四谛、因缘会聚而生十二缘起支、三十七菩提道品及般若十度。修此而得正界、四无畏、四正慧、十力、十八不共佛法，三十三大悲等。此等详细内容俱见于佛典之中。


“依以上的教法经籍所记，有人行善、为恶立得现报，有人虽不得现报，日后有报，此情详察均可实证。依照此等经论，对佛教教法究竟应当奉行，还是应毁弃，由臣工及吐谷浑小王等内外诸大臣商议，一依佛祖宣示之法旨；二依历代父祖之例规；三依善知识大德之法力，乃消释诸种疑虑，虔信佛法。


“集会议盟，若问欲使善趣正法永久不变，当如何行之?众臣工所议：一是善习佛教经典教法，完成无上圣业，对善业直行无悔，众生乃得利益；二是对佛法不可稍存试验之心，不可生抛弃之念；三是对父祖数代以来崇奉佛法，并未产生不祥、不吉之事，不可动摇反悔。


“因此，一者只有见于信奉佛法对众生利益；二者对此前弃毁佛法有所悔悟。故众人等一体立誓永不毁弃佛法，且写成誓文，今后无论何代子孙，均应设此誓愿，大臣以下亦应立誓，此誓详细内容文书存于王库。文书摘要刊刻于桑耶寺碑石之上。


“对扎玛等处神殿所立三宝所依处，奉行佛法，无论何时不可抛弃，不可毁坏。神殿一应器物不可减少，不可改变规模。今后各代子孙均须发愿立誓，不可背弃，不可改易，并请出世间、世间诸神祇非人一体作证。赞普父子、大小臣工一一立誓。”


这件誓文的摘要，被立碑铭刻在桑耶寺的大日如来救度恶趣坛城之后，此碑至今尚存。碑上刻着：


“逻些(拉萨)及扎玛之诸神殿建立三宝所依处，奉行缘觉之教法。此事，无论何时，均不离不弃，所供养之资具，均不得减少，不得匮乏。迩后，每一代子孙，均需按照赞普父子所作之盟誓，发愿。其咒誓书词不得弃置，不得变更。祈请一切诸天、神祇、非人，来作盟证。赞普父子与小邦王子，诸论臣工，与盟申誓。此诏敕盟书之详细节目文字正本，存之于别室。”


从此之后，在拉萨、桑耶、昌珠等等地方，共建筑了一百零八座寺院，并且都迎请莲华生大士亲自开光撒花加持，就如同日光遍照一样，具足着无比的光明与吉祥。


桑耶寺建成之后，就如同在印度佛陀成道圣地的菩提伽耶大塔寺一般，具足吉祥光明。所以，传说只要能够亲自见到这座桑耶寺，就能够杜绝一切恶趣的门径，水不再堕入三恶道之中。如果能够绕着桑耶寺的五十四座寺院，与一千零八座小宝塔等全寺一周的话，就是屠夫也能够转趋善道。如果我们一心向桑耶寺顶礼祈愿，那么我们来世也能够生而成为一个王者。如果听到有关于桑耶寺的殊胜传说的话，我们的罪恶也能够消除。

如果谁能够对着桑耶寺，实行双膝着地的大礼拜的话，不只能够出生在王族之中，并成为转轮王。如果向桑耶寺双手合掌礼敬的话，无疑地将能够成就正道。如果谁向桑耶寺供养曼陀罗的话，就能获致现前与最究竟的圆满成就。如果向桑耶寺献上鲜花的话，就能够得到吉祥与欢喜幸福。如果谁能够在桑耶寺的寺区内，献上鲜花的话，就能成就为无上的布施施主，最后也终能圆满成佛。


谁为桑耶寺烧香奉献的话，在转世之后，就能具足庄严与财富。在桑耶寺点燃酥油灯的话，将能够亲见千万的的本尊空行。如果在桑耶寺燃点常明的酥油灯时，法的光明将会遍照全身。若向桑耶寺献上香水，则将不会出生为恶鬼而具足财富。


若向桑耶寺供献食品的话，他将不饥不病，具足寿命安康而富饶。向桑耶寺献上铙钹，鸣奏吉祥的音声，就能够获得深刻的清净自信。谁为桑耶寺献上宝伞来遮荫清凉，谁就会受到他人的尊敬与瞻仰。如果为桑耶寺献上衣服的话，无上菩提就能够迅速增长。供献桑耶寺宝珠旌幡以及台垫，一切的荣华富贵从此获得。把桑耶寺作为本尊来修行的话，将获得大手印持明的成就。如果谁能够为桑耶寺弥补寺院的围墙与墙壁的话，谁就能够得到圆满菩提的成就。


谁为桑耶寺戴上殊胜的冠冕，谁就能够获得人天应有的殊胜境界。谁能够维修桑耶寺的话，就能够获得涅盘菩提的成就，这一善举也可以使之蠲除罪业，证得无上的菩提。若有幸能在寺院当中听闻佛法，就能够兴旺佛陀的一切事业。谁若祝愿桑耶寺庙永久的存续，就将有享用不尽的善事自然前来。谁为桑耶寺供献供品，就能够圆满如意，获得人、财富与食物。


谁能为桑耶寺修建房屋顶的话，就可以排除八种非时的可怕灾难。谁能为桑耶寺预防火灾，就能够尽快地圆满成佛。谁能为桑耶寺防范一切的灾祸，而且敢用他的口与手等行为来防止伤害众事的话，就能够得到永不退转的菩提心成就。谁能够以心力保持桑耶寺的长久光明，就能除去贪瞋痴三种病毒，而使藏地安泰、人民平安。而与此相同的道理，在拉萨、昌珠的佛殿，也是积聚善德的好地方，敬仰者应当广为供养，而西藏的君臣和属民，也应当依此好好地积聚福德。


这些寺院都圆满建筑之后，堪布菩提萨埵与莲华生大士由于诸事已办，就想回到印度去，于是向吐蕃的赤松德赞王说道：“大王啊!由于你殊胜的菩提心，再加上国力的强盛，所以建立了吉祥的桑耶寺。我们在兔年奠基，羊年竣工，用了整整五年的时间才圆满地建好桑耶大寺。现在既然桑耶寺已经建好并开完光，已经圆满成立了，我们也达到大王的要求，所以我们现在准备返回印度的故乡了。”

大王闻言之后，感觉十分的难舍，他泪沾衣襟，赶紧整治了九层锦缎的宝垫，迎请莲华生大士坐在上首之处；又整治了一座五层的宝垫，迎请菩提萨埵堪布安坐其上。他先向莲华生大士与菩提萨埵呈献华服与佳肴，并准备了莲华生大士与菩提萨埵欣喜的珍品，再将装着砂金的鹿皮袋，以及松耳石一串，连同一百种珍宝供养他们，然后向二位大士顶礼。

大王在顶礼无数之后，合掌恭敬地说道：

“伟大的堪布与大士!你们两位宛如日月般的大瑜伽士，请听我叙述：我从十三岁父王薨逝之后，在十五岁践祚登位，率领大军南征北讨，就是为了建立佛寺宝刹的缘故，并且让众大臣选择了建寺工程来圆满这个菩提心。我从十七岁时，开始坚定信仰佛法的心，经过占卜之后，卦相显示要迎请堪布来到西藏这个边远的地方来弘法。我们能够请到堪布来到这里弘法，实在是福德不浅啊!

“但是我们在调伏土地之后，鬼神却又开始作祟。由于堪布的预言，我们又迎请莲华生大士前来降伏。当时我心中疑惑，不知道莲华生大士肯不肯来到这偏远鄙陋的地方，但是堪布告诉我，由于过去因缘的缘故，大师一定能够前来。所以我们能够在甚深的缘分当中，请到了殊胜的莲华生大士，来到了西藏地方。

“如今桑耶寺总算已经圆满成就了，桑耶寺的广大庄严、不可思议的幻化，根本不像是人工所筑成的寺院，这简直是世间少有，为诸天所圆成的广大寺院啊!我赤松德赞王是不会忘记这广大的恩德的。

“如今寺院虽已如愿建成，但是我在此恳请二位大士，在我赤松德赞还没有弃世之前，留驻在我们西藏这鄙陋的地区。因为佛身上的工程虽然已经建成了，显示出这座寺院如此的圆满庄严；但是佛语佛法的教化工作，事实上却还没有开始。我们需要弘传一切密教的经续与法相的经典，来消除西藏的无明与黑暗。我们应该点燃显密二宗佛法的明灯，来承续佛陀的慧命。我在此真诚地恳请菩提萨埵堪布与莲华生大士，安住在西藏这个鄙陋黑暗的地方，来传下佛法的明灯。”

赤松德赞王一面说着，一面痛哭失声，并连连地顶礼，一心祈请菩提萨埵堪布与莲华生大士，留驻西藏。

菩提萨埵堪布与莲华生大士两人互相对望着，然后看着真诚顶礼恳请的赤松德赞王，就商议道：“西藏人并无全然真诚信仰佛法，许多的大臣事实上至今尚憎恨佛法，这些大臣的心中都在想着各种办法，要毁坏佛法。但是既然大王再三的恳请，我们实在需要很仔细地来思维这件事情。”

先前菩提萨埵与莲华生大士，两位导师来到西藏的时候，大王心中充满了欢喜；但是如今他们想要离开吐蕃西藏的时候，大王心中实在是如锥刺一般的苦痛，所以苦苦地哀求两位圣者留在西藏。

由于大王的诚心感动了两位大士，因此他们商议，如果要留在雪域西藏，一定要先让西藏地区的人民，学习读书、写字，建立能完整弘扬正法的语言文字等。有了这样的基础之后，才能建立完整的佛教，佛法也才能够慢慢的开展，这样两位大士留在西藏才有意义。他们商议决定之后，菩提萨埵堪布与莲华生大士就应允留在西藏地区，传弘教法。

于是他们就向大王说道：“大王啊!要我们留在西藏可以，但首先应建立完整的文化基础，让大家学习语言、文字，熟悉书写与读诵，使大家有学习佛法的基础。另外大王你必须订立严正的纲纪法律，来使藏地依正轨而行。这纲纪法律必须以佛法的精神来作为根基。如此一来，佛法的戒律严明，藏地的法律十分完备，那么佛法就有发展的希望了。若能如此，我们十分愿意在此帮助大王，以使众生得到究竟的利益，我们也愿意应你的请求而留在雪域西藏。”

大王听完之后，心中十分的欣喜，立即向菩提萨埵堪布与莲华生大士连连顶礼恳谢，并且立即答应遵循两位导师的教谕，开始订定更完满的律法。于是大王就召集所有的属民，以白纸黑字来颁下了法律，这些依佛法精神订定的法律，宛如绳结与金牛的轭一般，时松时紧地调节着人们，使他们安住在正道之中，不去做奸犯科。

大王所颁下的法律，一共有三种，第一是佛教的律法，第二是关于王法，第三是家法。赤松德赞王说道：“我赤松德赞王从此之后，不只是一位世间的大王同时也是出世间的法王，所以凡是我属下的一切人民，应当确信善有善报、恶有恶报，所有善恶必然有它的因缘果报存在。人生中最殊胜的善行就是信仰佛法，我们为了信仰佛法、实践佛教，更必须广立寺庙僧院，而在这些寺庙僧院当中，我们可以建立显宗的僧寺或密宗的寺院，而要信仰显宗或密宗，则由人民自己决定。”

接着他又宣布：

“所有的人民不论男女老少，都要学习文字、算术，并且要学习抄写经典与诵经，不只如此，更需要深入经藏之中去学习经典与练习说法讲经。因此所有能够说话的孩子，现在都要开始学习文字，具足知识。人民如果生下孩子，也应当实行宗教礼仪，迎请喇嘛上师来开示讲经。生病的时候切要及时医治，并且诵经祈祷三宝护佑。

“侍奉病人的时候，心中要有悲心，必须十分的细心。不但要恭敬长者，不要使老人失去了信心，更要善于体恤老者。人民死亡之后，应当依照佛法的仪式，举行超度的法会，并诵持密咒，使亡者得到解脱。

“富有的人要能够慷慨地帮助需要救助者，而贫穷的人对于济助更要知恩，并且要记得偿还债务；如果暂时还不能够偿还的时候，也必须讲明情况，日后再还债。

“我们必须警惕敌人、敦睦亲人；少年的人要听从老人家的教导，而多子的家庭也必须安置辈分，使他们长幼有序。哺乳的先后也要有适当的次序，千万不可偏心。无子的家庭必须招赘夫婿，这夫婿也要服兵役保卫家园。家庭之中必须和睦，有事发生之时，必须请示父母长辈的意见。

“夫妻之间如果离异的时候，财产的分割必须十分的公平。人们要十分的精勤努力，早起晚睡地努力生产。丈夫如果还没有与妻子商量得到同意，则禁止纳妾；假如妻子没有生下儿女，经过协商允许的话，则丈夫可以再纳妾，以延续子嗣；但是小妾没有财产的权力，所以不能分得丈夫的财产。

“我们不可以小看其他的人，我们要团结友爱，这是十分重要的。要远离一切厚颜无耻的人，要了解一切畸形不如理的做法，千万不要受到这些偏见的影响。人的口舌是十分危险的，所以千万不要两舌、绮语、恶语，要注意到相互的共荣共存。夫妻之间要相敬如宾，要慎行，千万不要十分严厉地互相对待。

“每一个人的行为处事，要掌握分寸。不偷不抢也不打架，互相也不能有所欺瞒。出家的堪布住持，要宛如世尊释迦牟尼佛一般，代表僧人来宣讲戒律仪规，这些都必须依照三藏经典的记载。僧人口渴的时候，要饮奶饮茶，腹饥时要食用粮食、糖果、蜂蜜、酥油、糕点等，所有的这些动作都必须合于戒律；要穿着袈娑，安住在庙宇寺中，不许饮酒，更要戒除一切淫欲。

“修持密宗的人要遵从上师的教诲、三昧耶誓句，依照密法经续的规范来修行。他们口渴的时候，能够以酒汁作为饮料，但是不能够侵占僧人的财富。在饥饿，要吃东西的时候，什么都可以吃，但是千万不能够吃有毒的物品。

“密宗的服饰以白、红、黑衣为主，平常住在修行的处所。为了护持佛教而修行的时候，僧人必须诵持佛经，而密宗的修行人，要设置坛城曼荼罗来修法，俗人的修行则可以自行依照显密二宗来修持。要悲悯一切无能力的人，要适当地救济穷苦者。对于口中有种种过失的人，应当忍让，不要瞋怨，路边的传闻不要随便去理眯它。对于讲经说法的人，不管在任何地方，都要向他顶礼。

“不要使所有的教法，与密法混杂在一起，必须各自遵循自身所信仰崇尚的宗派，千万不要把不同的教派传承随便杂混在一起。苯教这些外道徒众，已经被逐出境外，也不在桑耶寺附近，一切的人民不准学习，违背这个命令的要加以治罪。

“如果谁做了任何的事情，不依从王法的话，王法治罪一定不加以轻饶。所有僧人应当听命于住持堪布，弟子要遵守导师的教诲，奴仆要听从长官的命令，儿子要侍奉父母，弟弟要敬爱兄长，如果违逆这些事情，乃至杀人的话，就要施以火烧水淹等极重的责罚；做了坏事的人，要上脚镣、投进牢房里，施以严厉的酷刑。行使这些罪罚，并非不慈悲，而是如果没有王法整治的话，将会产生许多恶行。刑法共有七种可以施用，即：火刑、风刑、水刑、铁刑、木刑、土刑和天刑等，将根据犯罪情节的轻重，来施以适当的刑罚。

“杀人者必须要偿命；抢夺财产，要剜却他的膝盖骨；偷东西的人必须要负责赔偿。子女没有得到父母的允许而妄自苟合，生下了私生子的话，要付出抚养的费用。所有的诉讼判决要十分的分明，互相争斗者要坐牢，打架斗殴的话，更要追究责任，不服王法的人要割下耳朵。

“各种宗教与宗派要确实地分辨清楚，不要互相混杂在一起；各种教理要依如理的语言而分辨清楚。说假话的人必须加以放逐；不偿还债务的人，要偿还实物；严厉驳斥无理的人，无理取闹的人要加以逮捕。青稞要用斗来做衡量，我们要统一这些度量衡，让大家有所依循；而计算物品的重量，要用秤来计算。每样货物必须先订好价格，不能够胡乱开价；秤量黄金要用小的秤，以显示它的精细。

“为了防止盗贼，必须养狗来防盗，我们也必须养着公鸡来叫醒我们，以掌握时间。我们要善于克制自己的欲望，要诚心诚意地接受所有的教法，显示与密宗各自示现他们殊胜的善法成就，我们应当依循。所有大臣应当尽心地安住于自己的职守，要自尊自强毫不松懈；不善的行为要抛弃掉。在山路险峻的地方，必须使之十分的安全，使人民在游历的时候，不受到危害。要使地方上不再有坏人，必须摒弃十种不善的行为，我们必须将不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见等十大善戒发扬光大，使人人平安而且和睦相处。

“对待一切的牲畜也要十分的宽容，有财富的可以积蓄财富，无财富而赤贫的人也可以乞讨。让大家都在佛法、王法与家法当中安居乐业，并修持菩提正法，最后圆满成就佛道。”

赤松德赞依循了菩提萨埵堪布与莲华生大士的建议，而颁下了含有佛教的律法、王法与家法的正法法律。从此之后在西藏地区，有了更严明的法律可以依循，大家生活在合理的轨则之中，家庭、社会、藏地乃至修持的菩提道上，都有正确的次第可以依循前进，整个社会走向了光明与幸福。

赤松德赞王在莲华生大士与菩提萨埵的导引之下，致力于建立清净的律法，以巩固佛法的基础。雪域西藏在上师、堪布与大王三者的协力之下，渐次建立了光明的道基。

桑耶寺建成之后，盛况空前的开光庆典，已经过了一年，而且佛教的律法、王法与家法建立之后，大王接着要开始从事翻译佛经的工作。所以，赤松德赞王就从属民当中，选择年轻优秀、聪明伶俐，而且相貌庄严、具足福德的人，准备将他们送往印度，去学习梵文以及佛法。在这之前，菩提萨埵堪布就将这些孩子们聚集起来，先行教导他们念诵皈依三宝等基本的语词。

菩提萨埵堪布教导这些孩子念诵道：“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”等皈命三宝的语句。但是这些西藏的孩子们，口齿十分的鲁钝，竟糊里糊涂的念成了“马茂佛巴耶，马茂巴马耶，马茂帕巴耶”。这些嘴巴笨拙的孩子们将原先所念的语意是“皈依礼敬佛陀、皈依礼敬佛法、皈依礼敬僧伽”的皈依三宝语词，却念成西藏语意：“色干塔塔毛巴胡河，曲拉塔塔毛巴胡河，利文亚塔塔毛巴胡河”，所有的发音与语意全部都错误了。

接着，莲华生大士教导他们念诵密教的三根本语句：“南无咕噜耶，南无达瓦耶，南无札格尼耶”，孩子们由于没有办法学习，就胡乱念成：“马毛布吾亚，马毛哲巴亚，马毛巴奇亚”。大士所教导的念诵三根本，译为西藏语意是：“皈依礼敬上师，皈依礼敬本尊，皈依礼敬空行。”但是西藏这些孩子们，却如鹦鹉学舌一般，说成了莫名其妙的河名。

听了这些孩子们的发音，菩提萨埵堪布与莲华生大士两位大师不禁抚掌大笑，觉得十分的有趣。但是赤松德赞王却感到十分的悲伤与苦痛，他在极端的忧伤之下，竟然涕泗纵横，精神逐渐萎靡，身体也日渐憔悴。

赤松德赞王在无法可思的情况下，向菩提萨埵堪布与莲华生大士再三地顶礼，并向他们祈祷道：“西藏吐蕃的地区，由于十分的偏僻闭塞，所以没有任何的佛法。但是为了使人民趋向善道圆满成佛，所以祈请两位导师来到吐蕃雪域修建庙宇，并且恳请你们久住在此，宣讲佛经弘扬正法。现在两位导师应允教诲我们，真是待我们恩重如山。然而，我听从导师的教诲，颁布法令来招训学童，可惜学童们，由于口舌笨拙，发音都不标准，更何况是将来翻译佛经等广大事业!如此的话，弘扬大法实在是不可能。如果佛法难以建立，这将如何是好?”说罢之后，大王十分诚心地向两位大师顶礼，祈请加持来帮助西藏雪域，以成就广大不可思议的佛法事业。

这时遍知三时的莲华生大士就告诉大王说：“大王啊!请你放心好了，我们既然愿意在此传授佛法，就已经有了办法，能够使西藏的佛法得到弘扬。我告诉你，这许多的因缘，都将在无数菩萨众的广大发心之下，会得到圆满的成就。往昔在印度菩提伽耶大寺中，世尊释迦牟尼佛有一位堂兄居住于此。他入灭之后，往生到数处的报身佛土，经过前后七次转世之后，现在已转生为人身。而今，他就转世出生在藏地尼木协卡尔地区。他此世的父亲名叫巴郭尔海托，母亲是占嘎莎·专吉，这个孩子的名字叫做甘加唐达，现住在一座大屋院里面。你如果向他的父母索取这位孩子，他必然能够跟随你前来。而他也将具足无可辩驳的清净翻译能力啊!

“另外在河日潘城的嘎瓦莎地区，有一位叫嘎哇洛丹的人，他的太太叫做卓莎多杰。释迦牟尼佛的亲属曾达，在圆寂转世之后，投生在此，成为他们的子女，叫做嘎哇巴则，你如果跟他父母索取他来参与翻译事业，也能够使翻译事业得到吉祥成就。”

“另外在茹拉地区，达尔玛冈村地方，有一位叫做觉绕鲁义尖江的人，他的妻子叫做章莎·则玛，他们的孩子是居士力扎西的化身，现生的名字叫做觉绕鲁义尖参。你向他的父母索取这个孩子，来参与翻译佛经的盛会，佛经的翻译必能够得到圆满。”

大王听了莲华生大士的开示之后，心中疑结顿开，十分的欢喜，更是十分的赞叹：原来在法界中，无数诸佛菩萨的愿心与密行，是那么的不可思议。而西藏地区也将在佛法光芒的普照之下，得到究竟的喜乐光明。因此大王就信心十足地向莲华生大士与堪布菩提萨埵告辞，前去寻找这三位孩子。

大王带领了大臣七人，骑着马要前往去迎请甘加唐达这个小孩子，他随身带了二十五个护卫，跟在后头。他们一行人来到了尼木协卡尔村，由于这座村庄十分偏僻，所以村人十分的朴实而且怕生。当他们看到了一大群达官贵人，骑着马来到这村庄时，每一个人都躲在家里，没有人敢出来，都十分的害怕，即不懂得向大王叩头顶礼，当然莲任何尊敬的颂词都说不出来。

不久，有一位浑身灰色的孩子，腰间缠着皮绳，一面嬉戏一面唱歌地走了过来。大王一看到这个孩子时，心想：“整座村庄都看不到一个人，只好向这个孩子问话了，或许这也是一个很好的缘起吧!”

于是就让大臣把孩子叫了过来，以便向他问话。大臣们前去把孩子叫来，首先就问他说：“小孩子!请问巴郭尔海托是不是在家呢?他到底住在哪里?”

没想到这孩子一点都不怕生，口齿清晰地回答说：“巴郭尔海托为了生计的缘故，刚刚出门去干活儿了。”

接看又问他说：“占嘎莎·专吉是不是在家呢?”

这孩子却回答说：“在是在啊!但是她正在寻找眼睛呢！”

大王看到这孩子十分的伶俐有趣，就问他说：“请问你是谁家的孩子呀？”

这孩子就很机灵地回答说：“我是父亲的孩子。”

大王又问他说：“那你的父母是谁呢？”

“你所认识的就是我的父母。”

“那你家房屋在哪里呢?”

孩儿随手一指说：“那就是我家。”

大王看着这个孩子，心中十分的欢喜，因为这个孩子确实与一般的西藏童子完全不同，十分的伶俐、机巧，展现出罕有的智慧。而且与陌生的贵人谈话，完全没有任何惊慌的模样，所以就欢喜地向他说：“孩子!我是大王，你先跟我顶礼吧!”

童子就说道：“顶礼是可以的，但是你总得要先教我呀!”

大王听了哈哈大笑，就叫大臣先教这孩子顶礼，这孩子一教就会，就向大王顶礼了。大王很高兴地用手摸摸孩子的头说：“莲华生大士所预言的孩子，莫不就是他吗?他这么口齿伶俐，人又聪明，真是太好了，将来一定能够成为一位很好的翻译师。”

于是就向孩子问道：“孩子啊!你是不是愿意跟着我走，去学习许多的智慧知识呢?”

孩子回答说：“要跟你走是可以，但是也要先回去问我家里的大人啊!”

孩子接着又问道：“请问你座位的后头，可以让我坐吗?”

大王就恩准这个孩子坐在他的后头，他们骑上马，夹在步行随从之中，就来到了这孩子的家，这孩子到了家门口，赶快下马冲进家里面大叫：“爸爸!妈妈!”

这时他的父亲正好背着酒回来，而母亲手上正拿着青油。这个缘起真是十分的好，因为要除灭黑暗是要明灯，而要让人要讲话的泉源就是酒啊!当这父母亲听到孩子大叫着进来，又忽然看到许多的贵客正在外头，都吓了一大跳，赶快来到门口迎接。

大王与大臣们，就在巴郭尔海托的迎请之下，进到了屋子里面；这对夫妻先点燃灶火，并献上了上好的酒，就问道：“请问您这些达官贵人到底是谁?来到我们这个穷乡僻壤，到底有什么事情?”

这时大臣就向他说道：“这是我们西藏的大王。他今天特别来这里跟你商量一些事情。”

这孩子的父母亲听了之后，吓了一大跳，赶紧跪在大王的面前，不断地叩头，并问道：“我们真是罪该万死，不知大王驾临，请问到底是为了什么事情?希望我们能够为大王来效劳，敬请吩咐啊!”

赤松德赞王就说道：“我来这里倒没有为了什么特别的事情，只是专程为你这个儿子而来的；请你把孩子交给我，让我带走吧!”

这父母两人一听吓了一大跳，就哭了起来，说道：“大王!这个孩子到底做了什么事情，必须让您带走他?他还只是个小孩子，什么事都不懂，如果做错了什么事情，千万请您原谅。我们夫妇俩也只有这个命根子而已，他现在也只有八岁，您带去了，到底有什么用呢?恳请大王能够饶恕他，不要带走他吧!”

大王听了之后，哈哈大笑着说：“你们不用担心，这孩子没做错什么事。我只是要培养教育这孩子，让他去学习翻译，把佛经从印度传译到西藏来而已，不是要伤害孩子。因为别的孩子都不灵巧，语言一点也学不来，但是我们的导师莲华生大士已经预言：在西藏地区除了你的儿子之外，别的小孩子是没有办法来成就这广大的译经事业。所以你的孩子，是为了利益众生的缘故，必须跟着我走。”

这时巴郭尔海托张惶失措地说：“大王啊!我们老夫老妻就只有这么一个命根于而已，年老之后，也只有巴望着孩子来养老，怎么能够让他远离家乡到印度去呢?而且年纪只有八岁的小孩子，怎么能够做翻译这种广大的事业?所以还是请大王能够恩准，不要让他去做这件事了。”说完之后，不断地叩头顶礼，向大王请求。

大王不厌其烦地向他解释说：“你的孩子是十分的幼小，我们也不是马上派他到印度去取经翻译佛典的。我们如果要让他到印度去，也要等他长大，能够独立生活之后才派他去的。而且你们放心，两位将来的生活，就由我负责，我会让你们安居乐业、生活富足的。但是你这孩子不让我带走是不行的，他一定要去学习佛经翻译佛典，并为众生作广大利益的事业。”

两人听了大王这样委婉而断然的回答，想不答应也不行，只好勉强地答应了。但是他们两人有一个条件，就是要跟随着他们的孩子，随同大王一起走。这是因为大王说，西藏地区只有中部的地方，才是最好的安居处所。而大王也慈悲地答应他们，要让他们能够安居乐业，所以就在西藏中部的雅龙地方，让他的父母两人在那里安详地生活着。

第四篇 广大圆满 第十二章 桑耶永固寺天成2

桑耶寺落成之后，度人出家以建立僧团，势在必行。但是由于出家必须受具足戒，必须要有三师七证等十位戒师，所以就迎请以超岩寺说一切有部比丘摩揭陀，派毗婆沙师十二人为轨范师，并以菩提萨睡堪布为亲教师，选择了第一批学习梵文的青年学生为基础，授予佛法根本的别解脱戒。

其中先选择了巴·赤色出家为比丘，赐名拜扬(即巴·拜扬)。大王十分喜爱他，曾顶礼其足，称他为藏中大宝，梵名为“若特那”(Ratna)，实际上他是西藏人中出家的第一人。接着甘加唐达(巴郭尔海托)之子也出家受戒，被赐名为毗卢遮那，意为白光遍照。其余又选择了五名聪俊少年，依次为：秦·阿努之子释迦札巴，恩兰·杰瓦乔扬，玛·仁钦乔，昆·路易旺布(另有史书云此人不在七觉士之中)，藏·来朱等，剃度出家，被称为“七觉士”。

这七人僧团的出现，就像撒下的种子一样，迅速滋蔓。就在同一年，在桑耶寺内以长妃甲茂赞与赞普姨母甲玛为首，有一百名贵族妇女出家。

一日，藏王恭迎莲华生大士莅临王宫承受供养。赤松德赞大王为大士预备了一座镶满了宝石的座椅，恭迎上师上座，当他坐下之后，藏王供奉了堆积如山的宝物。他先用银制的曼达盘装满了金砂，又用金制的曼达盘装满了绿松石，一起供养给上师。他以曼达盘代表象征须弥山和四大部洲等大地领域，供养给莲华生大士。

他以银制的曼达盘盛满金砂，并以中央各区作为须弥山，东部三区包括东胜神洲及所属各地，南部三区含南瞻部洲及所属各地，西部三区含西牛贺洲及所属各地，北部三区含北俱卢洲及所属各地，以此象征供养莲师。另外金曼陀罗盘中满盛绿松石则表示将王后、妃子等也一体供养，将他自身所有的一切都圆满地供养给上师。于是他请求道：

“伟大的上师大宝!在这曼陀罗盘中，我把能力范围中所有的一切都供养给您!由于您对天、人与众生相继不断的大悲，所以，我将全心全意地追随着您，直到成佛。现在谨向您祈请：请赐予我能够超越业力轮回的真言金刚密乘教法，以圆满能此生即身成就佛果。”大王恳切地祈请了九次。

莲华生大士安住在吉祥悦意中，唱颂道：

矣玛吙!大王请谛听!

我乃莲花自生者，具名贝玛桑巴哇，

阿弥陀佛金刚光，身语意照离生死，

莲花光刹具胜福，远离中边之大海。

出生莲花离因业，无父无母无姓族，

自觉大秘体性出，生死自在自示现，

广大空行赐灌顶，修习秘密真言乘，

圆满无上胜教法，口耳传承最秘诀，

安住金刚三昧耶，超越宿业离因果。

汝虽具意敬爱法，供养自身自相随，

虽然贵为一国主，具足威势大财富，

若以妙法易珍宝，根本誓句即破坏，

我等二人必将堕，阿鼻地狱极大苦。

汝虽具力掌天下，以大王尊供珍宝，

思易最胜真言法，此理未足亦不当，

胜密教法须法器，雪山狮乳金器盛，

若贮劣质器皿中，微妙甘露质坏失，

是以最胜真言教，于我心中自封藏。

莲华生大士开示后，他的色身立即愈变愈为广大，乃至上半身达到欲界之顶，而下半身入于地狱的最深之处。在示现了如实的幻变之后，就恢复了本相而安住在宝座上。

这时藏王赤松德赞立即五体投地向他顶礼，并放声痛哭地哀求道：“伟大的上师仁波切啊!到底是何等的因缘，使我虽然身为大王，但却不能成为金刚密乘的法器。这实在是太可悲了，我宁愿舍弃一切而修行秘密法要啊!”接着他激动地捶打自己的身体，哭号不已。大士随即要他收摄身心，谛听开示：

矣玛吙!

真言密教何以秘? 绝非其中具业行，

乃对意劣小乘者，谨守秘密不开示，

无业似铁不可坏，大王智慧意深广，

具足慧观信圆满，具守誓戒永不违，

尊崇皈敬密法师，矢志相随不相离。

接着又说：“大王!无上密乘行人的金刚誓句三昧耶，是十分严格的。他必须具足小、大各乘的见地与修持，并坚住不退才能圆满。如果不能具足这些基础方便，就如同驱蛇之人，没有具足圆满的技巧，也不守着根本的规范，去驱赶毒蛇上棍，就容易为毒蛇所噬，不可不慎啊!所以，密乘法门亦是如此，不是立即具证广大成就，就是入于无间的阿鼻地狱。切记!切记!”于是又以偈颂开示道：

世间众欲未曾染，贪厌过患亦不存，

秘密空行净法器，智慧密灌圆次第，

意乐胜法具种性，善相庄严守誓句，

善巧方便心广大，慈悲喜舍咸具足，

智慧空行妙相具，密行所依得成就，

若无智慧胜空行，成熟解脱多障碍，

密法圆证悉地果，直显成就难显现，

雪域秘密行者众，证果稀有若晨星，

具信大王今为汝，开显极密深妙门。

说完之后，莲华生大士立即示现本尊金刚萨埵相，安住在金刚宝座，举身示现不可思议的虹彩。

赤松德赞王了悟了无上密乘的甚深旨趣，欢喜无量，他卸除下头上的宝冠，不断地向莲师，顶礼叩首无数次，接着又向大士献上了五种密供，其中也将喀钦扎王妃(移喜措加)也供养给莲华生大士，大士见到大王能舍断一切最爱而予供养，心中大悦。

于是大士立即赐予移喜措加特别灌顶，并传法加持，成为智慧空行。自此移喜措加追随莲华生大士从事秘密慧灌的修行。

传说智海王母、移喜措加在圣者常啼菩萨住世的时候，她为一位商人之女，与五百女众，到圣者所在，听闻佛法，得证不退转位，并誓言如非为了利益众生，将不再受生这五浊恶世。当成一生圆满之时，即游于法界之中，后来又化身为恒河女神，受持释迦牟尼佛的教法。后来再返回天界，名为妙音天女，职司音韵，恒顺众生喜乐。

移喜措加出生在喀钦扎，这是当时藏王所管辖的一处小邦，自达日年赞以来即被征服。

松赞干布时，喀钦扎王的王子名为喀钦玄鲁巴，玄鲁巴之子名为喀钦多杰弓，多杰弓之子名喀钦贝记旺曲。贝记旺曲十五岁时，迎娶鲁布氏的女子格措为妻。后来，玄鲁巴逝世，贝记旺曲即位为邦王。而由于当时的赤松德赞王信仰佛法，再则贝记旺曲王本身亦诚信佛法，所以，贝记旺曲就鼓励并引导他的部属与辖区内的贵族皈依三宝，修习佛法。

在王子贝记旺曲二十五岁时，某夜王妃格措见到一群金色的蜜蜂成列地自西方飞来，呜声宛如琵琶一般，极为美妙悦耳。接着排成单列溶入王子之顶门，而王子也见到王妃具有三眼。同时，王子与王妃又看到一位可爱的八岁童女出现，怀中抱着琵琶，弹奏并演唱着韵母的歌曲： “阿(Ａ)、阿(Ａ)、衣(i)、(左口右衣）(ī)、乌(Ｕ)、呜(Ｕ)、惹依(Ｒ)、惹依(Ｒi)、利(Ｌ)、唎(Ｌi)、唉(Ｅ)、(左口右哀）(Ａi)、哦(Ｏ)、噢(Ａu)、暗(Ａm)、啊(ＡＨ)。”接着又唱出：“赫利，赫利，赫利，赫利，赫痢!”等西方莲华部种子字的字音，唱毕之后，缓缓行近王子，愈走愈近，接着就完全消失了。

这时，大地忽然震动，天空中电闪雷光交织相映，雷声隆隆震耳，忽然霹雳长响一声宛如地裂，王宫附近的小流泉转成一座小湖，接着显出许多征兆奇迹。

这一夜，王子和王妃都各自出现了奇异的梦境。王子梦见手上持着一朵八瓣莲花，从莲花上放射出光明，遍照十方大千世界。又复梦到从顶门上显现出一座珊瑚的舍利塔，大量群众由汉地、沙霍尔、康地、藏地、不丹、尼泊尔等各地前来会集。有人说是来此朝礼舍利塔，有人说是来求取此塔，有人则是要来窥取此塔，更有人是要以武力来强夺此塔。接着又梦到他双手捧塔，有琵琶的声音自塔内传出来，声音响遍三千大千世界，吸引无数的众生前来静听。

王妃则梦到自己手上拿着一座由红珊瑚与海螺贝所制的宝冠，乳汁由螺贝中流出，鲜血则由珊瑚流出，无数的众生前来畅饮，都得到广大的满足。大地遍覆这些红、白甘露，传说这些红、白甘露，永不干涸，直到劫末，都相继流溢无尽。

隔日清晨，旭日东升的时候，一位美妙少女身穿着纯白色的衣服，宛若天人一般，来到王宫之前唱颂着：“矣玛吙!父王宫室内，佛、法、僧宝贝。”唱毕之后，就消失无踪。

九个月之后，王宫的空中，可清晰听闻到梵音：“赫利!咕噜·钵头玛·嚩日啰啊!”(即藏音：啥!咕噜·贝玛·班雅)的女声，这些以梵音唱诵的秘密真言相续不绝于耳，但是却无人能知道这声音由何处发出。接着在九月初十日的凌晨，格措王妃在没有痛苦的状态下分娩，这时大地震动，咆哮如龙虎一般，花雨自然由天而降，王宫附近的小湖面积逐渐增长，湖面上并出现了各色奇妙的花朵，岸边多种的花卉相互争艳。

一道五色的虹彩高挂王宫的上方，许多人看了不禁十分称奇，空中听到琵琶与其他乐器的演奏声，历时良久。许多天女在虚空浮云中显现出身相，同时唱着欢喜的祝福颂音：

赫利!

法身大乐普贤王佛母，

报身空行金刚瑜伽母，

尊为化身一切佛之母。

法身金刚空行甚深之虚空，

报身妙音天女三时之佛母，

尊为化身圆满胜功德。

法身示现无初本觉智，

报身七目大悲白度母，

尊为化身人中最尊胜。

至心恭敬顶礼于尊前!

歌声唱毕之后，天上花雨纷纷降下，天女们就消失于蓝天的边际。

当格措王妃生下公主时，因为她出生时，小湖面积逐渐增广，因此就为她命名为措加，意为海王母。

措加长大时，十分美丽，见者无不欣喜愉悦，敬为天女。所以大批的群众由各地涌来，只为了一睹她的风采。

后来许多的求婚者纷纷来到喀钦地方时，措加的父母、贵族及大臣，商量有关她的婚姻大事。最后大家决定除非藏王发布命令，否则不能将她许配给任何人，以免引起忿怒而开启战端。

不久之后，西藏的两个小邦不死心前来求亲，其中卡曲巴的王子贝记玄鲁带了三百匹马与骡满载礼物前来下聘。同时，祖卡王多杰旺曲也带了同等的礼物前来。这时，不论将她许配给哪一位，另外一位难免要找麻烦。最后措加的父母只好要措加自行抉择。

后来，祖卡王，卡曲王与喀钦王之间为了措加之事，差点引起战争，而措加也受到各种苦难与折磨，最后并被祖卡王掳获。

当祖卡王与喀钦王都已准备大军备战，战争一触即发时，藏王赤松德赞也得到了这个消息，就派人送信给喀钦贝记旺曲：

“喀钦贝记旺曲阁下请注意：谁要是公然违抗大王的命令，就要立刻遭到毁灭的命运。听说你有一位秀丽慧黠，美妙无双的女儿，我愿意娶她为妃。记得要按照我的法律而行，谁要胆敢在我的辖域之中引起战争，立即依法将之处死。”

这封信由七位大臣送达。喀钦贝记旺曲得到信后，心中放下了颗大石头，就将措加的事情起原因，说细地写在信上禀报，并将措加呈献给藏王。信上说道：

“大王！我的女儿确实美妙无双，得知大王有意娶她为妃，内心极为欢喜。我听畏惧者即为战争，然而您大军所到之处，一切即皆化为安宁。”

藏王得到此信之后，龙颜大喜，立即派遣骁勇的骑兵九百名到祖卡王处迎接措加，祖卡王十分地恐惧震惊。

喀钦王则在和谐气氛下，处理此事。因为他有三位女儿，于是将长女德清措，许配给卡曲王，卡曲王十分的欢喜；又将次女尼玛措，许配给祖卡王，祖卡也很满意；而**措加则嫁给藏王为妃，皆大欢喜。

在藏王的迎请仪队护送下，措加到达了桑耶。藏王赐给她多件宝石首饰与丝织的王妃宫服，因为措加深信佛法，于是指定她为佛法护持者，并聘请多位学者传授基本的教法。首先从字母读、写学起，接着文法、五明、世间法、出世间法等，长养内在的妙德和外在的威仪的教法，只要师长稍加指示，措加即能掌握到要旨。

时光飞逝，甘加唐达在桑耶寺中依止莲华生大士与毗卢遮那二位导师，不只跟随他们学习佛法，并且受到极佳的照顾。在往后的数年当中，他饮用蔗糖、蜂蜜、酥油、奶汁、酸奶等最有营养的食品，使他的身心得到艮好的发展。而且为了使他的智慧得到增长，也督促他每天读诵文殊菩萨的智慧真言，并且兼学许多的语文。

甘加唐达的学习能力十分殊胜，一切所听闻的，马上能够忆持起来，所以他在菩提萨埵的教导下，很快地将语文学得十分的通熟，成为一位语文学家与翻译师。另外的其他两位孩子嘎哇巴则，还有觉绕鲁义尖参，也由大王派遣使者迎接到了桑耶寺，跟随着两位导师学习，并且都成为很好的语文与翻译的学者。

当他们学成之后，大王迎请两位导师来到桑耶寺的翻译院中，并恭请莲华生大士敷坐在金台宝座之上，而菩提萨埵堪布坐在银台宝座之上；在他们左、右两边则铺设好柔软的垫子，请毗卢遮那等三位译师安坐于其上。而大王则面对着他们，安坐在龙椅之上。大王先向两位导师供养由黄金所制成的曼荼罗，在曼荼罗之上并有一尺高的宝花，上面镶着黄金与松耳石。另外献给三位译师的，则是具足众宝的珍宝曼茶罗。

大王向两位导师顶礼之后，请求宣讲经法，并且赞叹说：“矣玛吙!从佛陀的殊胜家国印度，宛如日月般光明的普照到了西藏雪域，真是稀有珍宝啊!现在我祈请你们如实地宣说、讲解显密二宗的教法，并祈请三位译师立即将这些殊胜教法如实地翻译成藏文，以利益一切西藏的有情。”大王祈请完毕之后，就洒出一升的黄金宝花供养。

从此之后，莲华生大士在此宣讲了外密部分的三部经续，这是由觉绕鲁义尖参所翻译的；并宣讲了内密三种瑜伽的经续。这是由毗卢遮那译师所翻译成就，并翻译成为满足修持福报的《大王十大经》，另翻译了《般若波罗蜜多心经》、《临终智大乘经》、《普贤菩萨行愿王经》、《金刚摧破陀罗尼经》、《佛顶大白伞盖陀罗尼经》、《密王蓝衣金刚手经》、《无量寿佛经》、《财续母经》、《一字心经》等，这些经典中包含了禅观、临终修持、菩萨行愿、洗浴清净、佛顶智慧、修福、具足长寿与增长财宝等各类的经典。

接着，又翻译了《奈洛迦经》、《密增修行经》、《无污悔经》，这些经典是大王应当经常念诵的经典。大王每月忏悔改过，以补足他的誓句三昧耶。大王的寿数由于不断的诵经修持，并且在大修的加持下，延长了十三年。

在这段期间里面，所翻译的经典经卷极多，为了顾虑文字那么繁多，深恐其中有所错误，所以有些经典并没有完全翻译。整个西藏就像在渴饮着佛法浩瀚的大海一般，总共译出一百三十八种经典，而以金刚界佛为首的经典有一百三十卷。十五种如来集经，一百二十一种外密经续，幻术八部和无上部的全集经典。这些翻译的密宗经续，就宛如太阳一样，遍照整个西藏。

而堪布菩提萨埵则与他们共同翻译出《律经根本律》、《四种律典》、《十万颂》、《弥勒菩萨经》、《常啼菩萨经》，翻译了显宗的大小经典：《楞伽经》十五卷，《宝积经》三十五卷，《大方广佛华严经》二百零八卷，《涅盘经》一百一十二卷，这些全部的了义经典，都得到了翻译。

而嘎哇巴则译出外密部的经典、事续支部的六部和五部、二行乌巴亚等四种续典，全部的瑜伽续等等，但是三百卷大续还没有翻译完成。

这时统领西藏的大大王赤松德赞王，他心中想着：“两位导师宣讲了这么多的经典，如果能够全部留存在西藏的话，该有多好。”因此他除了以现有的为基础之外，决定再广收一百零八位翻译师，而这一百零八位翻译师，当然都要寻找聪明机灵、能干有智慧的人。所以他下令：在西藏地区，年龄八岁到十八岁，身心健康而又具足聪明庄严与博闻强记的好学之人，都在招纳之列。大王准备招收这一百零八位翻译师来参与翻译佛典，并派遣他们到印度去学习经续。

但是父母与子女天生的关爱却是难免的，所以在西藏地区，如果家里面有庄严又聪明的孩子，他的父母都开始忧心起来，怕孩子被征召到印度去取经。因为印度的路途那么遥远，如果前去生命可能有所危险；而且如果到了一个陌生的国度，不只生活不习惯，而且也怕被人陷害，到最后可能变成到处流浪无处可安身。所以，他们实在非常害怕孩子被征召去印度取经。

虽然如此，在西藏仍然还有许多的人们，都欢欣地全力资助远赴印度取经的人。所以虽然贪恋故土的人，都躲躲藏藏地不愿到印度去，但还是有许多的勇士，却敢于冒险犯难，启程到印度取经，这全是为了雪域众生的究竟利益啊!他们之中有所谓的“雅尔龙·巴米赤谢”、“孔鲁义旺吾松哇”、“桑西达”、“香色赞”、“许卜孔勒”、“巴洛然那”、“玛·仁钦乔”、“亚尔拉布”、“曲吉年沁加纳古玛拉”、“云登宁保”、“勒金尼玛”、“丹玛则芒”、“娘万·夏梅”、“郭卡阿难陀”、“努冬·南开宁布’、“朱古·埃巴夏”、“浪卓·关确君”、“占巴南卡”、“门布·嘉江曲”、“西肖梅孔”、“库曾君乃吾”、“穷吾尤素”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“努班·桑结义西”、“白·沙昂”、“巴洛·依西旺波”、“依西嘉样”、“巴·拜扬”、“拉龙巴多尔”、“宁康部卡”、“拉松·嘉哇香曲”、“索苞巴义”、“阿札尔依西样”、“嘉那德瓦郭卡”、“高·曲周”、“占伽·梅杜伽”、“洛格琼”、“吾占·巴吉旺香”、“先梅古”、“拉龙玉科”、“米杜香曲巴尔”、“香班·嘉纳西绕”、“亚杰则”、与“依西则”、“纳南·多杰东觉”、“释迦札巴”、“达摩舍利”、“德瓦桑巴”、“德瓦香曲”、“嘎哇巴则”、“觉绕鲁义尖参”、“毗卢遮那”、“曲杰龙保”、“藏班·札珠”、“班觉礼达旺”等等学习翻译的共一百零八人。

此时，赤松德赞王召集了这一百零八位翻译师，鼓励他们每一个人以丰富的薪俸，并且发给他们每一个人的薪俸，希望他们能够专心努力地翻译经典。大王后来从这一百零八人当中，以预试的七觉士为师，来领导大家，他们七人是“释迦札巴”、“巴·拜扬”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“昆·路易旺布”、“玛·任钦乔”、“藏·来朱”，再加上毗卢遮那等。

另外赤松德赞王为了使西藏人能够接受三种戒律，成为清净的比丘，所以迎请堪布菩提萨埵来主持受戒，而“南开宁波”、“朱古·埃巴夏”、“茹君布尔班”、“浪欠·巴吉星给”、“嘉白洛珠”等，这五比丘也陆续的出家为僧。他们全部头上顶戴着僧帽，过着出家的生活。

而大王为了在偏远的西藏地区发展佛法，于是他派遣毗卢遮那等人到印度去寻找佛法。他们携带着七条金巴扎，还有砂金九升作为礼物，动身前往印度去取经。

在预试的七人当中，其中有一位在洛札藏杰地方，首领泰兰的儿子，叫做曾万勒周，是一位十分聪明好学的青年。他这时年龄已经二十五岁了，他与具足上进心和智慧的毗卢遮那，被派遣为首批的人员，前往印度学习。

他们艰难地跋涉了两个月之后，抵达了一个十分险隘的关卡，这座关卡的守卫是一群十分凶暴的劣等族人。他们守着关卡，历来却都是杀人越货与强盗无异，十分的凶暴。

这时毗卢遮那由于长期修证的结果，已经具足了神通变化的能力，所以他预先幻化出一把铁刀，藏在他的宝盒之中，以备不时之需。

当时守关的人员名叫做古玛拉，他见到有人前来的时候，心中已然生起了杀人越货的心，但是由于曾万勒周假装成附近印藏边地的普通贫民，所以逃过了恶运，蒙混过了这座关卡。

而毗卢遮那来到关卡的时候，唱出无畏的道歌：

我的身体宛若碧空般的明亮，

我不在乎杀戮与死亡，

杀我的话，

将具有了无量的罪业，

你应当三思，

请接受这如幻的砂金吧!

更请你指示一条通路，

让我到达菩提伽耶。

他随即送了一把砂金给古玛拉，而古玛拉忽然之间，心中生起了柔软的慈心，不只放过了他，更指点他前往菩提伽耶的道路。

他们来到了印度佛陀成道圣地菩提伽耶之后，由于没有办法找到能够翻译经典的因缘，只好四处胡乱的打听。他们四处问人：在佛典方面谁的学问最高?谁具足圆满通达的智慧?统合了大家的说法，他们知道在印度地区，目前有二十五位有名的学者，具足佛法的智慧。他们是：札瓦达尔、西星纳兰札菩提、孜纳梅札、嘉纳苏札、阿南达、苏然札菩提、达尔玛西日、达纳西拉、占札高木、班札嘉纳、嘎纳嘎、释迦西日札巴、占加瓦尔达嘎拉、嘎拉巴、布玛海札、格海布达、阿尔雅德瓦、嘎玛拉西拉、达尔玛格尔德、贤达德瓦、西日瓦利达拉、孜扎玛尼、先当嘎尔巴、西拉曼孜、布达格巴达等二十五位学者。

这些学者不只具足了菩提心，而且心中平和，绝无忿怒与贪欲，是很了不起的修行人。他们两人听到了具足圆满智慧的二十五位学者，心中十分的欢喜，立即想要随从他们学习，所以就先派遣仆人前去捎口信给他们，希望能够拜他们为师。但这口信传达出去，久久没有得到回音。

于是他们决定在贝叶上面，以梵语写了一封信，给予这些学者，信中说道：“菩萨们!您们是圣中之圣，您们的身相就是众生的福田，是发出广大光明的三藏珍宝。您们具足无穷的力量，宛若摩尼宝珠，普照世间。现在您等示现为人身，来教化世间；而我是来自西藏吐蕃的比丘，为了消除罪业的缘故，在过去经常尊敬地供养三宝，以积聚善德，并消除一切黑暗的障难。

“但是，由于我所发起的菩提心，尚未得到圆满，我的善愿也还没有完全的清净，所以不能够立即到达圣者所在的住处，而来迟了。现在圣者的光明，已除去我心中的黑暗，恳请您使用大恩的铁钩，来摄受我们吧!”

这封信送达给这些学者之后，他们很惊讶毗卢遮那的学养，于是立即回复了一封梵文信，其内容是：“仁者!由于过去的誓愿因缘的缘故，引动了我们的忆念，我们没有谢绝这次会晤的权力。众生的心，本来就是清净的佛陀，一切六道众生乃至微如小虫的心性也等于佛陀。圣者所以为圣者，就是因为他应当成为一位殊胜的教师，教化众生，而现在你已经找到这样的教师。我们应当敬礼赞颂无上的三宝，因为只有不断地赞颂，才能够出生殊胜的智慧文句。仁者!要克服一切障难，需要依靠永恒的耐心，现在你已经冲破一切困难来到这里了，我们为此感到十分的高兴。现在你应该先行清净地思维观照，并尽快地前来与我们会晤吧!”

这些大学者接受毗卢遮那的恳请，准备如实地接受他，并给予圆满的教化。毗卢遮那接到信后，心中十分的欢喜，就立刻赶往拜会这些学者。他献上了砂金，以及金巴扎，并向他们讲述西藏吐蕃大王的种种传奇，还有菩提萨埵大比丘堪布及密宗大师莲华生大士两位大师在西藏的事迹等。毗卢遮那说道：“由于他们两位大师在西藏宣讲因缘果报及显密二宗的教法，佛法显密二宗的光明灯焰已经在雪域中燃起。但是，现在大王感觉到意犹未足，所以特别派遣我们前来学习更广大完整的教法，再次恳请你们不计于我们的鲁钝，给予我们教导和学习的机会。”

大班智达们听到他们的说法之后，十分高兴地说道：“善哉!善哉!这真是太稀有光明了!在西藏偏远的雪地，竟然有这样伟大的大王!为了传承佛法，利益众生，而做这样大的努力。而菩提萨埵与莲华生大士两位伟大的导师在这样的边地，竟能燃起殊胜的光明。我们实在太欢喜了，我们也会将所有的教法一一传授给你们，使你们具足无上的智慧，弘扬佛法殊胜的光明。”

班智达们从此之后，就把佛法的妙义，一一传授给他们。

有一天，曾万勒周想到：“我来印度，是为了将佛法的智慧带回西藏，或许我现在应该先把我所学习到的佛法，先带回西藏地区，这样子不只能使家乡的人，更快地学到完整的佛法，而我也会受到广大的赞赏。”他心中如此思维之后，就向毗卢遮那说道：“师兄!我想先独自返回西藏吐蕃地区，我的母亲已经年迈，我希望在母亲去世之前，能够回家一趟，先向我母亲宣讲佛法，让她能够在往生之前，具足佛法的智慧。”

毗卢遮那听了之后，感觉十分有道理，就让曾万勒周先返回西藏。可惜的是勒周想先得到赞扬的心意，竟没有完成，因为他在回家的途中，竟然被盗匪杀害了，所以他的誓愿也就没有完成。

毗卢遮那在印度继续精进地学习，还是感觉到学不厌足。有一天，上师就问毗卢遮那说：“毗卢遮那!你对现在所学的一切智慧、知识，是不是已经感到满足了?”

毗卢遮那说：“上师啊!我所学的一切，永远不会有感到满足的时候，我要永远精进地修学。”

有一天，上师看到他枕着手面朝下睡觉，就把他叫醒问他说：“毗卢遮那!你是否生病了?”

“是的，上师!我的身体确实有了病痛，我的病情是这样子的——”毗卢遮那就来唱了四种疾病的歌，他唱道：

远道前来礼上师，未被接见故心疼。

听闻智慧不满足，使我无法不心疼。

所闻不解故心疼，未学大圆满心要。

此是心病之根源，敬请赐除病良药。

毗卢遮那用他这首歌，来表达他对法的祈请与希求。上师听了之后，知道他是一位真正的修行者，了知是该传给他殊胜大法的时候了。所以听了他的歌之后，又故意问他：“毗卢遮那!是我教授的知识不对吗?为何你会这样的困苦呢?”

听到上师的质问，毗卢遮那又唱了十种困难的歌，来表达对法的希求：

无有宗派之见地，难分一切险途难。

三世如来殊胜境，遍通迷途极为难。

自然圆证三世佛，无明险路极为难。

无为自圆大圆满，远离实径极为难。

实践诸佛极妙行，清净灌顶极为难。

无取无舍胜妙行，无欲精进极为难。

不行自到胜成就，如法体证极为难。

清净明悟大智慧，习气险路极为难。

口诀心部母子法，相应瑜伽极为难。

毗卢遮那修证道，必经险途极为难。

毗卢遮那吟唱十种困难之歌，如实坦示心中对法的热望。上师听了之后，心中十分的快慰，于是除了原先所教授的基础教法之外，更宣讲了最殊胜的无上菩提妙法；除了解说经典中所有经义及详释之外，更宣讲大圆满心部的母子经典，大圆满消除六道的经续，大圆满海洋部花黑部经续，使毗卢遮那具足了最殊胜的口诀和密法。他将这一切密要总持于心中，并书写于贝叶之上。

毗卢遮那总持了所有的教法与秘密诀要之后，就想回到西藏地区，将他所学习的教法弘扬开来，这时他就向上师请求道：“上师啊!您将所有的智慧无漏的加诸于我这顽弱的身心之上，虽然我尚不能圆满具足功德，却也能够总持承受这些教法了。我现在虽然十分欢喜已了达了这些教法，但是想起故乡西藏的大王以及所有期望佛法滋润的众生，心中不禁十分的挂念。所以现在我应该回到西藏将所了悟的佛法，弘扬在故土之中。请问上师，我应该返回西藏的因缘时节是否到了呢?”

上师观察了毗卢遮那的因缘以后，沉吟了一会然后说道：“你的伙伴曾万勒周，因为因缘不圆满的缘故，所以在回到西藏的途中，被盗匪劫杀了。而你要回到西藏的途中，还是会有很多的障碍，甚至有被杀害的可能。如果你已经修习了这些殊胜的口诀、教法而又被杀害了，那实在是太可怕，将使西藏地区没有办法得到这些圆满殊胜的法要。这不只是你个人的损失，也是众生的伤害，所以我认为你应当先修习速行通的妙法之后再回去。因为如果你具足速行法门的话，就能够很快而平安地回到雪域西藏，并且避开种种的杀戮啊!”

上师接着又说：“现在我写了一封信，介绍你去找古玛热阿神通师，你可以向他学习速行法。”

毗卢遮那欣喜地接受上师教诲，准备修学神行法，于是他来到古沙铁树的地方，在此修习称为铁三脚骡的速行法门。有一天一位当地的人，就问他说：“请问这位比丘，你在这里做什么呢?”

毗卢遮那就用道歌回答道：

我是毗卢遮那译师　在虚空无尽的法界

大乐无离的空性中　现前示现妙宝身躯

我自清净法界而来　具足世界诸要语言

不变阿赖耶识妙乐　清净如空妙菩提心

智慧生起恩德慧日　现前具足三世佛陀

无生无缘梵语“阿”字　现前修习体性秘义

“阿”字本然无生无缘　现成示现法界众相

如实现前一切妙意　我无财富具众口诀

二五上师顶上庄严　神鬼八部誓为随从

无妻无子妙法为母　无友惟具空行大众

无有坐骑八聚宝马　无儿惟生智慧心子

无神惟示自性真如　无需咒术能灭三毒

无居无依今安住此。

毗卢遮那用金刚道歌唱出了他对现前法界的甚深体悟，并显示了安贫乐道，不恋着世间万相而精进修证的心意，无限自足地在古沙铁树努力修持神行法门。

毗卢遮那修证成就速行法通之后，就来到达郭夏栴檀洲，并拜访达郭王拉胡西喜。国王献上了珍贵的巴尔巴达布匹，并说道：“我听说你这位西藏的僧人，竟然能够了悟无生般若的妙法，我希望您能够将般若经典的内容，详细向我说明。”

毗卢遮那很欢喜的接受国王的献礼，并将这块布系在颈子上，就唱了一首道歌：

遍照光明是我名　予诸众生日光明

降服困难十六种　现观如幻身解脱

佛陀光明照我身　为施光明于众生

是故现称遍照明　名号与心一如等

众生现前无非佛　我乃法界如来使

大王谨记吾至言　现前空性菩提心

本然不二勿执取　无益俗言当弃绝

现空明光照无失　无生法界现前具

如实了释法界相　依此修行不逾矩

不受后有离轮回　现前无生不流转。

毗卢遮那用道歌唱颂了一曲“无生心要”，大王听了之后，十分的高兴，就献上了一尊金质的弥勒菩萨像，供养给毗卢遮那；而毗卢遮那此时就准备立即返回西藏雪域。

毗卢遮那准备返回西藏吐蕃之时，他原先修学地方的大王、君臣与班智达们，都做了同样的梦境，他们梦到人们会集在寺院的门口抽签，而签上说道：“从最上乘的大圆满法以下，到最基本的小乘法，这些显密二宗的所有教法，为何都到西藏去了呢?”

他们梦醒之后相互印证，都十分恐惧，害怕所有的佛法，都将在此处消失，而到达西藏去了，所以他们随即商议要派人去暗杀毗卢遮那，以阻止教法的流失。

而毗卢遮那的七位学者上师，他们也在梦中看到了这种情形，但他们没有这些世俗的染着，所以就由教导毗卢遮那速行法的上师古玛热阿为代表，马上运用神行法通知毗卢遮那。古玛热阿向毗卢遮那说道：“毗卢遮那!你这位具足菩提心的朋友，你现在充满危险，请仔细听着：菩提伽耶的格格拉扎大王，由于他自己与大臣、班智达们共同做了同一个梦境，所以他们心中不安，以为印度的殊胜教法将被流失到西藏去了，所以发布命令说：‘最殊胜、圆满的大乐密乘口诀是金刚乘中的无上秘要，也是一生成佛的究竟心法。这些奥密的口诀，我们应当完全谨记在心间，并且去实践。但是，现在宛如太阳一般，平等注照众生的妙法，却被那从西藏前来的人带走了，现在使菩提伽耶失去了殊胜的秘密口诀，所以我要派遣具足神行成就者，立即追回这些佛法的秘要。’

“现在，大王要取你的生命，你现在十分危险。这就是我到此寻访你的原因。既然你已经获得了殊胜的成就，应该立即动身回到雪域西藏，千万不要再停留了，因为随时会有生命的危险。虽然我也做了类似的梦境，我梦到：文殊菩萨的摩尼宝丢掉了，而我母亲的眼珠也被拿走了，师利星哈的心也被摘走了，贡嘎茂女割走了菩提树，被远远带到了西藏地区。这代表西藏地区，将受到佛法光明的普照，未来也会有许多成就者。虽然我心中不舍，但看到佛法将在雪域得到广大的弘扬，也十分欢喜。现在你必须立即离去，否则实在太危险了。”

毗卢遮那思维一下之后说道：“上师!能够转生成为一个人，心中想来真是十分庆幸与殊胜。经典中说：‘人身虽得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何时度此身?’所以知道一切的外相示现，都来自殊胜的因缘。我由于前世有缘，所以今生才能来到印度佛国学法，并且能修证成就了神行法。由于我前世敬奉所有的比丘僧众，所以今世具足功德成为僧人。我平生遵守一切的盟誓，所以现在才能够圆满如愿。由于罪业的消灭，所以才能够得到二十五位学者的殊胜教诲，使佛法的教理背在我的身上。这都是殊胜因缘的示现啊!

“过去，父母养育我的身心，而朋友帮助我成就一切事业，但最重要的是因为和您在一起，所以才能够成就神行法。我现在得到了菩提教法，足以消灭西藏吐蕃地区的一切无明因缘。

“现在我为了使众生更圆满成熟解脱的事业，我希望将一切的功德，供养给您古玛热阿上师。我虽然已修行成就神行法，能够快速行走，马上返回西藏吐蕃，但还是恳请您送我前往尼泊尔，那么我们可以一边速行一边谈话，让我再向您作更深的学习。”

毗卢遮那说完之后，就供养了一个金巴扎给他的上师古玛热阿。

古玛热阿欢喜地信受了，并护送他前往尼泊尔。古玛热阿神通广大地帮他通过了许多险隘的地方，并贿赂了守关者，然后从容离去。他在行前并交代守关者，如果有具足神行法的人来到这里，问他是否有僧侣通关关隘的话，就要跟他说道：“我并没有见到任何僧人通过这里，只有看到一位身着鹿皮圆领的长坎肩，并且手持拐杖的夜叉过关去，而这位夜叉现在大约已经到西藏吐蕃了。你这样子告诉他就好了。千万要牢记我的话，并照我说的话告诉来人。”

古玛热阿嘱咐了这位守关人之后，给予他许多的金钱，然后返回印度嘎比罗地区。不久，被派来追杀毗卢遮那的神行者，快速的来到了关口，向守关的人问明状况，守关的人也就依照古玛热阿所交待的话来蒙骗他，他无可奈何只好回到菩提伽耶，向大王报告。

毗卢遮那到了尼泊尔之后，就把弥勒佛的金像献上苏瓦扬布拿塔，他在献奉这尊金像时，赞歌道：

无染胜因三世佛　具德庄严明世界

宛若虚空极广大　佛陀恩泽遍普照

六道轮回众苦海　诸佛恩惠使干枯

供养虽极为简陋　祈请诸佛赐信受。

他唱颂完毕之后，就把金像供奉在佛塔之中。

他在返回西藏吐蕃的路途上面，印度的丹玛热尖山神忽然降下大雪阻扰。

在大雪之中，毗卢遮那唱颂了一首“了别一切佛典”的道歌：

我心即是三世佛　无生无灭如来体

具足上乘智慧者　如日庄严心光明

我心大愿若真金　远从雪域至印度

降伏众难十六种　一心一意觅诀要

尚存一难未曾破　现前大雪阻行程

若我成证真佛法　大雪立断现停止。

毗卢遮那唱了这首“了别一切佛典”的道歌之后，山神女闻言立即现出身容。她整个身体，红彤彤地出现在白云之间，毕恭毕敬地向毗卢遮那顶礼，并声称愿意侍奉在毗卢遮那的左右，成为他的仆役。毗卢遮那摄受了女神之后，立即奔赴桑耶寺。

此时，赤松德赞大王坐在锦缎的帐篷里，听闻来使得知毗卢遮那即将要抵达，大王十分欢喜地前往迎接毗卢遮那。于是他们在路途上见面了。

只见毗卢遮那从帐篷北面的路上走来，看到大王之后，立即向他禀报说：“大王!我已经遵照您的命令，取得具足妙义的佛经。由于我取得了佛法的心要，所以一路上还受到印度人的追杀；我恐怕他们不会就此作罢，会诬指我所取得的不是真正的佛典。希望大王不要受到印度人的挑拨，因为我所得到的不只是真实的佛典，而是究竟的奥义啊!”

赤松德赞王听到毗卢遮那千辛万苦得到了这些微妙的佛法，心中真是欢喜万分，随即把扎起的头髻解开，以表示对毗卢遮那的敬意。并立即迎请毗卢遮那进到帐中安坐，并立即下令让毗卢遮那从属民的身份，立即晋升成为能接受布施的福田。接着又派人牵来一匹全身赤红如火，而脚踵为白色的良马，并在马背上准备了降香木所做的马鞍，又在马鞍上面，铺上虎皮垫子，而且戴上了黄金嚼与松耳石的笼头。

这时，赤松德赞王向他致上最尊敬的顶礼之后，说道：“嗟乎!导师!现在为了向您致敬，谨将这匹配有花色斑斓虎皮垫、松耳石笼头及黄金嚼的火红白踵良马献给您。敬请毗卢遮那导师收下这个献礼，并请您把佛法的最精粹的教诲，全部教导给我。”


毗卢遮那听了大王的祈请之后，就说道：“平等如空的见地，岂能等同畜牲之王呢?倘若大王以坐骑来交换这广大智慧的见地，就违反了三世佛陀的心愿。大王!您不应该有这样的想法啊!”


赤松德赞王听了毗卢遮那的教训之后，不但没有生气，反而更加尊重毗卢遮那，因为他知道这是一位真实不为世谛所污染的殊胜修行者。所以大王闻言之后，立即重新向他顶礼，供上了许多的黄金与白银作为供养，并恳请毗卢遮那为他宣说佛法的密要。毗卢遮那得到如法的供养这才欣喜地接受。


于是，毗卢遮那就在当天午夜时间，为大王宣讲密宗的要典，而白日则翻译显教的佛经，其余的时间，就穿插讲解佛法的密要口诀。他所翻译的佛法密诀，就宛如衣服一般绵密不断，如果我们加以形容所谓的《大天空续》就宛如上衣，或是一切经典所需要的绸料，而《布谷鸟和大力续》就宛如袖子一般，《菩提如意》就是领子。在经续当中的这些法要，有阎魔德迦的缘起史及《灌顶王续》、《宝光续》、《大天空》等五部续，有最胜妙的《一切作主续》十部经典，还有《大海续》等内密一十八部续。他更翻译了十六部的《摩诃瑜伽续》，也宣讲自己所著的《耳传心经精要》等等经论。


而深广无边的教法大海，不断地流注雪域西藏。佛法的光明，正如旭日东升一般，普照着吐蕃大地。


然而，当毗卢遮那在西藏讲经及传授大圆满的消息，传回了印度，却引起印度许多班智达的不快，于是在西藏内部散播谣言说：“毗卢遮那并没有得到真正的佛法，他所带走的都是属于鬼魅妖魔之类的咒语……”苯教教徒更趁此机会来打击佛教，一些信奉苯教的大臣僚属甚至要求大王处死毗卢遮那……


殊胜的智慧学者毗卢遮那，将会遭遇到什么样的境遇?伟大的莲华生大士在雪域西藏，如何广弘圆满的教法，我们将继续告诉大家。


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