三、第二篇 狮子吼声
发布时间：2014-09-11 来源：德格宁玛嘉绒寺官网
第二篇 狮子吼声 第一章 胜利圆满大医王（上）
医治的是心、是身、是世界?
遍大地的是药 如何是病
广大救世的
莲花王
从现在到过去到未来
当下成就
大医王是众生成
佛
莲花王太子经由学习了悟后，具足了一切天文地理、阴阳五行与因缘历算的学问，他拜别了色珠仙人，渐渐地游行来到了一个名为莲花的地方。在这莲花城，他遇见一位号称为神医耆婆的后代——耆婆弗多罗医师。
耆婆在佛陀的时代，是个非常有名的神医，而且曾经为佛陀治病，也是佛陀的精进弟子。而他的出生因缘也十分的奇特。
在佛陀当时，毗舍离有一位**，名字是庵婆罗婆利。她的容貌十分的娇艳动人，所以欲想与她共宿的人，无论日夜都必须花费五十两黄金的代价。此时毗舍离城因为有这位**的缘故，所以十分的出名，四面八方的人都常汇集于毗舍离城。
当时王舍城中的诸位大臣也都听闻到毗舍离中这位**的事情，于是便有大臣前往瓶沙王的宫殿向大王报告说：“大王!您是否听说过，在毗舍离国中有一位**名叫庵婆罗婆利，她的形貌长得极为娇美妙好。如果有人想与她共宿，不管白天黑夜都要给予五十两黄金。而因为这一位**实在太有名了，所以四方人士都集中于毗舍离城，造成这地方的繁荣，这实在是太奇特了。”
国王听到了这个讯息之后，灵机一动，便对诸大臣说：“你们何不在国内此地，也想办法安置一位娇妙的**，来繁荣地方呢?”
当时王舍城中有一位少女，名字叫罗跋提，长得艳丽无比，更胜于庵婆罗婆利。于是大臣们便安顿好这位**，而且规定如果有人要与她共宿的话，必须要给予百两黄金。当时的王舍城，也因为这位**的缘故，四方之人日夜都聚集于王舍城中，王舍城变得十分繁荣。
这时瓶沙王有一子名为无畏王子，便与这位**共宿，而此女于是便有了身孕。当**知道自己怀了身孕后，便命令她的守门人说：“如果有要求见我的人，就告诉他们：说我生病了，暂不见客。”
等到怀胎十月之后，罗跋提生下一位颜貌端正的男儿，这时她立即以白衣裹住这位幼儿，命令她的婢女，将此幼儿抛弃于巷道中。婢女受命之后，便抱着这名幼儿，将他丢弃在道路中了。
这时无畏王子在一大清早，刚巧要乘坐马车前往皇宫参见国王，便派遣部下清除道路上的障碍。这时王子忽然遥见在道路中有一包白色的东西，就立即停住车乘，对侍卫说：“去看看前面那包白色的东西，到底是何物?”
侍卫回来禀告说：“是一位婴儿。”他又问，到底是死还是活呢?侍卫回答说：“还活着呢!”王子便命令部下抱取过来。
当时无畏王子并没有儿子，他看着怀中这名颜貌端正的幼儿，正纯真无邪地对他笑着，不禁心生欢喜，于是，就将这名幼儿抱回家中交与乳母抚养；因为拾养到此幼儿时，还是活着的缘故，所以就取他的名字为耆婆童子(意为活童子)。人间的因缘真是难以思议啊!
当莲花王太子第一眼看到这位耆婆医生的后代时，他的心中就思维着：“这是学习医方明的开始。”所以他十分恭敬地来到耆婆弗多罗医师的跟前，仔细地询问他所具足的智慧与特长。
这时耆婆弗多罗医生回答莲花王太子说：“我是一位医生，我已具足一切医方明，并了悟一切人身当中的种种因缘变化，所以能够施以众生最恰当的救治，使众生能够远离病痛苦厄。”
这时莲花王太子十分欢喜，就向耆婆弗多罗恳求道：“是不是能够请您教导我这甚深的医术，让我最终能像药师佛一般圆满医王菩提。”
耆婆弗多罗用眼睛仔细地观察这位具足相好的清净化身莲花王太子，他心中原本想到自己已经年迈，不想再花费那么多的精神，去做十分费力的医学教导，但是他看到这位充满智慧、具足相好的莲花王太子之后，终于禁不住地回答说：“年轻人啊!虽然我已经十分的年迈，而且身体也已颤抖，四肢六根已经逐渐腐朽了；但是我看到你这样精进地想学习医术，心中不禁欢喜起来。这或许是佛陀的加持吧!虽然我并不具备作为一位老师的才能与德性，但是我还是愿意尽我的棉薄之力，将我所知的一切，教导予你。”
莲花王太子十分地欣喜，就向耆婆弗多罗医师行了拜师之礼，也奉上了丰盛的供养。耆婆弗多罗对莲花王太子教导说：“身为一位医生，最重要的是要对病人生起甚深的悲心，他心中必须具足定力，并且要慈悲柔软，能智慧明辨，不会为病患的外相所迷惑；他具足了悲心、定力与智慧，就能够把所有的病根，真诚地探索，那么也能够适当地导引病人，来脱离病苦的缠缚。就像我的祖先耆婆一样，他真是一位神医，是佛陀所赞叹的良医啊!”当耆婆弗多罗提到他的先祖耆婆神医时，眼中不禁露出崇仰的光芒。
莲花王太子也极想了知耆婆的神奇医术，以及他医术修行的因缘，所以莲花王太子便向耆婆弗多罗医师请教神医耆婆的学医、治病的种种缘起与医案。
老医师说道：“我的先祖神医耆婆的诞生十分坎坷，他被生母所弃养，却又无意中被生父无畏王子所拾养，然而却不知彼此的因缘。虽然王子十分喜爱他，但依旧把他看做养子一般。”
在老医师细细地述说下，时光仿佛回到了耆婆当时的年代……
有一次，无畏王子召唤耆婆前来，告诉他说：“你要久住在王室之中，如果没有才能技艺，是不能空食王家的俸禄的。现在你应该去学习一些技艺来谋生。”
耆婆恭敬地回答说：“是的，我应当学习能够谋生的一技之长。”
这时耆婆便自念道：“我现在应当学习什么技术，才能够在现世中得到广大的财富，而不必去做很多的事呢?”思前想后，他决定去学习医术，这样不只可以在现世得到广大财富，而且可以不必做很多的事情。
耆婆接着继续思维：“谁能够教导我医道呢?”那时他听说在叉尸罗国有位医生姓阿提梨，字宾迦罗，极善长于医道。于是耆婆童子就立即前往学医。
他来到叉尸罗国面见了宾迦罗医师之后，就表白来意说：“神医!你的医术在当代是最好的，我想跟从您学习医道，希望你能够答应教导我。”
宾迦罗医师回答说：“可以。”
于是耆婆童子就跟从着他开始学习医术了。
经过七年不断地努力学习之后，一日他心中便想：“我学习医术到底要到何时，才能圆满结束呢?”于是他便前往老师的住所，向老师请问：“老师!我学习医术已经多年了，但是我不知道我的医术学习得如何?而且要到什么时候，才能圆满结束呢?”
这时，老师看着这位精进而且最具资质的学生，就给予他一个笼器及掘草的工具，告诉他说：“你到叉尸罗国方圆四十里内，去寻找不是药的草来。”
耆婆童子听得摸不着头脑，只有遵照老师的指示，在叉尸罗国方圆四十里内，求觅不是药的草。当他找遍了方圆四十里地方的草木时，发觉大地中竟然没有一种草木不是药的。
他努力善巧地分别一切草木，到最后才完全了悟每一种草木都各有用处，没有一种不能当药的，于是他只好空手而还了。
回来之后就前往老师住所说：“恩师，我在叉尸罗国中，寻求不是药的草，却于四十里方圆之内无法觅得，我所见的一切草木，我都尽力地去分别它的药性用途，所以大地草木都是药啊!我找不到不是药的草木!”
老师回答说：“耆婆啊!你现在可以回去了，你的医道已经深刻成就了。我在阎浮提洲之中，医术是最为第一的。但是我若死后，接下来就是以你最为殊胜了。”说罢十分欢喜地哈哈大笑。
这时耆婆自思：“我现在医道已成就，应当到何处行医呢?这个国家太小了，又位在边偏地区，实在不适合，现在宁可还至本国来开始行医。”于是耆婆童子告别了恩师，然后束装还归本国的婆伽陀城。
当时婆伽陀城中有一位大长者，他的夫人在十二年中时常患有头痛的病症，迎请了很多的医师前来治疗，却都不能有所起色。耆婆听闻到这个讯息之后，就立即前他的家中，告诉守门人说：“你去报告主人说，有医师在门外，能医治夫人的疾症。”
于是守门人就立即入内回禀道：“门外有一位医生，要求来医治夫人。”长者夫人便问他：“医生的形貌如何?”答言：“是一位青年人。”这时她心中暗念道：“我的病连老宿诸医生都无法医治，何况是一位年轻人呢。”于是就命守门人回说：“现在不需要医生。”
守门人只好出来对耆婆说：“我已代你向长者夫人报告了。但是夫人却说：不需要医生。”
耆婆不肯放弃，又说：“你可以告诉夫人，只要让我治疗，如果病情有所起色，随意给我什么东西都可以。”
于是守门人只好又为他向夫人禀报，夫人听了感觉十分奇怪，心中想着：“他为何如此有信心呢?反正也没有什么损失，不如让他治疗看看。”于是就命守门人，叫唤医生进入。
耆婆入内后，面见了长者夫人，问道：“夫人您患了何种病苦?”夫人便告诉他头痛的病情。又问：“病从何处生起?”夫人答说：“从头的内侧等如是如是生起。”又问：“生病以来有多久了?”答言：“此病已经有十二年了。”耆婆童子诊问病情完毕之后，就说：“我现在开始医治你的疾病。”
于是耆婆就立即取出好药，用酥油熬煮，并灌入长者夫人的口中。这时夫人口中的酥油与唾液一起，四出流溢；夫人虽然很富有，却十分节俭，竟然立即叫人用盆子来承接，并将它们分离——酥油便加以收取，唾液则丢弃。
这时耆婆童子见到之后，心怀愁恼，想道：“夫人对如此不净的微少酥油，都这样的悭惜，何况是回报我的酬劳，一定是十分的吝啬了。”夫人在一旁，似乎看穿了耆婆的心事，就问道：“你是否愁恼呢?”
耆婆答说：“是的。”
“为何愁恼?”
“我暗自心想，你为了少许不干净的酥油，就这般的悭惜，那又能回报我什么呢?所以我才心起愁怅。”
长者夫人回答说：“年轻的医师啊!人是要惜福的，而且维持家业也是不容易的。我现在丢弃了酥油到底又有何益处呢?况且它还可以用来点燃灯火，所以才加以收取。你只要治病就好了，何必忧虑这些呢?”后来夫人的病情果然痊愈了，长者夫人竟然给予耆婆四十万两黄金的巨款以及奴婢、车马等物。
这时耆婆得到了此庞大的诊金之后，立即回到王舍城，十分感恩地拜诣无畏王子。耆婆就把这一段因缘完全告诉了无畏王子，并说：“今天所得到的诊金物品全部用来奉养您。”
王子说：“且慢，你不需要如此，我收取你所供养诊金的一部分即可，其余的你自己留下自由使用。”这就是耆婆童子最初治病的因缘。
莲花王太子听到此处，了悟到尽大地是药的道理，同时也了悟只有善知因缘，善巧观察，才能应病与药，医治众生。而医师除了医病之外，更要善观自心，最后能疗治一切众生的心，如此方能像佛陀一般成为真正的医王。
老医师耆婆弗多罗为莲花王太子开示了神医耆婆治疗头患的初次医案之后，再继续向莲花王太子说明耆婆的神奇医道。
有一次瓶沙王，罹患了大便道出血的毛病。这时侍女们见了都偷偷地笑说：“国王现在所患的疾病跟我们女人一样。”
瓶沙王偶然听到之后，也觉得很羞愧，便立即传唤无畏王子来，说道：“我现在患了这样的毛病实在很难过，你是否可以为我寻觅良医呢?”
王子立即回答说：“有一位耆婆童子，善于医道，能够医治国王的疾病。”国王说：“那你赶紧召唤他前来医治朕的疾病。”
无畏王子便立即传唤耆婆前来，向他问道：“你是否能治疗国王的病呢?”耆婆回答说：“我能医治。”王子于是说：“如果能够的话，你立即前往医治国王。”
于是耆婆童子，便前往瓶沙王的宫中，行礼之后立于一旁。这时国王看起来十分的疲累，他就问国王说：“国王，您是因为何种病患而痛苦?”国王便将病痛一一地告知他。神医如此诊问完毕之后，便对国王说：“国王!您放心，这个病没有问题，可以医治好。”
于是耆婆立即请人取出铁槽，将它盛满了温水，并告诉瓶沙王说：“大王!请入此水中。”王便入水中。又说：“请安坐于水中。”国王立即安坐在水中。又说：“卧在水中。”王又立即卧在水中。
这时耆婆心想：国王的疮必须以刀割除，但是国王的身份尊贵，怕引起误会，所以必须使国王昏迷，以便迅速割除国王的痛疮。
于是耆婆便以水滴洒在国王的身上并念咒，国王立即昏迷熟睡。耆婆急速地将水放掉，取出利刀来割除国王所苦患之处；然后将疮口清洗干净后，拿出最好的药品涂抹上去。涂完药后，病源就已去除，而疮口也很快痊愈了，其伤口处毛发又再生起，和无疮之处没有两样。他立即又放水入水槽中，再以水滴洒在国王的身上，并对之念咒，国王就立即醒觉了。
国王醒来之后还不知病已治好，又问说：“医生!你可以开始治疗我的病了吗?”耆婆回答道：“我已经治疗完毕了。”国王听了感到很怀疑地说：“治好了吗?”耆婆答道：“已经完全好了。”
国王即以手扪摸患处，却找不到疮口伤处。国王十分惊疑地问道：“你是如何医治的?为何能使病疮消失?”耆婆报告说：“我治病当然要完好如初，哪里可以让病疮存在呢?”
于是国王立即召集侍女说：“耆婆医生真是神医啊!对我有广大的利益，应当大大地礼谢他。”这时诸侍女们，取出种种璎珞、珍玉，以及金、银、摩尼真珠、毗琉璃、玉、颇梨等宝物来送给耆婆童子。
耆婆却说：“大王!且止!我并不需要这些金银财宝，我是因为无畏王子的缘故，才前来医治国王的疾病。这是耆婆童子的第二次治病因缘。
莲花王太子日夜精勤地跟随着耆婆弗多罗医师学习医术，并且成为老医师的最佳助手，也帮助医疗众病，而举国人民，也十分喜欢他。
莲花王太子也在学医的过程中，对老医师房内的许多刀具，感到十分地有兴趣。这些刀具有些十分锋利，有些很粗重，又有些像针般的细，更有些像钩子、弯刀一般弯弯曲曲的，就如同密教修行的法器一般。他心中想着：“这些刀具到底是修法用的，还是医疗用的刀具呢?”
有一回，老医师看着莲花王太子专注地在研究刀具，就微笑地对他说：“你是否对这些刀具有兴趣呢?将来或许会将这些刀具传授给你呢!”
“老师，请问这些刀具有什么用途呢?是修法用的，还是医疗用的?”
“这些刀具可以说是医疗用的，也可以说是修法用的；它们也可以说是修行的法器。”莲花王太子问道：“怎么说呢?”
“你记得我曾对你说过先祖耆婆用刀割除瓶沙王之疮的事，正是使用这一把刀呢。”说着，老医师就拿起一把极为锋利、细薄的刀。
“这一把刀可以说是传家之宝，而这里的许多刀具，都是先祖请最好的工巧匠人，以五金精英炼制，并且受到诸佛加持而成，尤其是药师佛更是赐予无间的大妙威力。先祖及历代传承者也不断地修法炼制，可以说是最好的医具与法器了。”
莲花王太子问道：“这里的许多刀具与法器一模一样，是否有关连呢?”
老医师回答说：“是的，任何一位佛菩萨都是在生活中无间断地修持，所以他平常在生活中持用教化众生的器具，就成为他成道时的象征法器或三昧耶形。所以许多法器就是这样来的，事实也是一模一样的。”
这时，莲花王太子方才恍然大悟。老医师接着说：“将来我会把这些当做传承的法器传给你，而现在请听我说一个传奇的开刀故事，让你了解医术的奥妙。”
王舍城中有一位长老，他时常患有头痛的毛病，却没有一位医生能够治疗他的病痛。当时有一位医师就警告他说：“你的寿命再拖七年就会死去了。”另外更有的医生说六年，有的说五年，有的甚至说一年之后他就会死去；有的医生则说再过七个月后就当死去；有的医师认为他只有六个月甚至一个月的寿命而已；甚至有医师直断说再过七天，他必定就会死去。
这时这位长者十分紧张，就立即自行前往耆婆童子的住处，说：“医师!你可否为我治病，我愿意用一百千两黄金来雇用你做我的医师。”
耆婆童子回答说：“不能。”
长者又说：“那我用二百、三百、四百千两黄金来聘请你为我医治。”耆婆童子仍然回答说：“不能。”
这时，长者仍不死心地再三恳请他说：“只要你愿意为我医治，我的一切家业全部送给你。”
耆婆无奈地回答：“我不是因为你要供养的钱财少，才不为你医治的，实在是因为先前瓶沙王曾经勅令我说：‘你只能医治我、佛陀以及比丘僧，还有宫中的人，其余的外人一概不准医治。’所以，你如果真要我为你医治病痛，只有去拜谒国王，恳求他的应允为你医疗。”
于是长者立刻就到宫中去叩见国王，恳求国王允准耆婆童子为他医治病痛。他对国王说：“国王！我的身体有着这样痛苦不堪、难治的疾病，请求您能够允许耆婆医师为我医治。”
于是，国王就传唤耆婆童子，问他说：“王舍城中有一位长者得到难治的疾病，你可否医治呢?”
耆婆回答说：“可以医治。”
国王就说：“你若能够治愈他的疾病，那么你就前往为他医治吧。”
于是，耆婆就前往长者家中，问他说：“你患何种病苦?”长者就将他所患的病苦，一一地说明。耆婆又问道：“这病痛从何处开始。?”长者又一一地描述。耆婆又问道：“这病痛有多久的时间?”长者也清楚地回答。耆婆在问完了所有的问题后，就很肯定地说：“我可以治疗你的疾病。”
这时，耆婆先让他吃下咸的食品，令他口渴，再让他饮酒至醉。
莲花王太子不解地问道：“为何先让他吃下咸食，而且饮酒至醉呢?”
老医师回答说：“这是因为这位长者头中有虫，要动破脑的大手术，需要很深的麻醉，否则无法动刀。而且又不能让他知道要动开刀的大手术，免得他惊慌而无法治疗。所以先用大量的咸食，使他口渴，再不准他喝水，而用酒解渴；所以愈喝愈多，而深深地醉倒。”
莲花王太子心想：“除了医道精良之外，一位圆满的医师，更要如同大菩萨一般，具足方便波罗蜜，用智慧善巧来治病，真是了不起啊!所以一切妙行都是菩萨行，是一点也没错的。”心中更对神医耆婆童子充满了景仰。
老医师接着说：“先祖耆婆将长者的身体紧绑在床上，使他不能动摇；并且召集他的亲朋好友至其身旁，以彰公信。这时先祖就取这把利刀剖开他的头骨，将他的头骨打开后，以之展示给他的亲友观察，只见到虫满头中，而这就是他的病源。”老医师叙述了当时的情形。
耆婆告诉众人说：“若依先前的医师所言，长者七年之后应当会死去，那么这位医师的意思应该是说：‘七年过后，长者会被虫食尽而死。’如此说来，这位医师并不擅长看病。还有其他的医师认为：六、五、四、三、二或一年长者会死去，甚至有的认为七个月乃至一个月当中，长者会脑尽而死，但这些医生都还不是真正擅长看病者。
“但是有位医师是说：这位长者七日之后当会死去，他将脑尽而死。那么这位医师确实是擅长于看病的，因为今日若不医治，七日之后，长者确实将会脑尽而死。”
耆婆接着净除了长者头中的病患之后，用酥蜜置满头中温补，然后将他的头骨缝合完整，再涂上三种好药，一种是补虫所食骨间的疮，第二种是生脑之药，第三种则是治外刀疮的药。这时病除之后也长满肉，慢慢地毛发生长得完好如初了，与身体其他部分没有差异。长者的疾患就如此地治疗愈了。
这时耆婆就问长者说：“你还记得你先前曾对我说过的事吗?”
长者回答说：“我先前所说的承诺必当实现，我的一切家业现在都属于你所有了。”耆婆连忙说道：“不!长者!我们就依照先前第一次所约定要供养的金额就可以。”于是长者便供养耆婆四百千两黄金，耆婆以一百千两上供国王，一百千两给予父亲，剩余的二百千两自留身边，这是耆婆第三次治病的开脑因缘。
莲花王太子此时真是惊叹于耆婆神医的医术，而他也了解到自己将完全圆满他的传承，成就更为殊胜的药王佛的境界。
莲花王太子游化在莲花地方，除了帮助耆婆弗多罗医师为大众治病之外，也随缘地治疗大众。有一天他看到一位幼儿逝世了，心中十分地感伤。虽然在缘起的现观当中，他完全了悟这是业障现前的结果，但是尚未成长的幼儿逝去，毕竟令人心中难忍。当他慢慢地回到了老医师的住所时，老医师察言观色，就问他说：“清净的莲花王太子，你心中有何忧怅的事情呢?”
莲花王太子回答说：“老师!我今日见到一位幼儿逝去，所以心中难忍。不知道是否有起死回生的妙法呢?”
老医师回答说：“起死回生的广大妙法，对于具足最深秘无上的成就者而言或有可能，而我是无法了知的。我观察你的因缘，知道你是清净的化身，未来将成就无死的虹身，或许将具足这种伟大的能力吧!但一般而言，众生是有生必有死的。如果业力果报现前，是无法避开死亡的。但是如果不可转的定业还没有完全现前时，殊胜的医道，还是有极大的力量的。我现在告诉你一则起死回生的因缘。
“过去，拘眠弥国中有一位长者的儿子，在转轮上嬉戏，结果导致肠绞结于腹腔之内，饮食不能消化亦不能排泄，国中无人能够医治。长者听说摩竭国中有一位大医师擅长治病，于是便派遣使者拜谒瓶沙王，请求瓶沙王能派遣耆婆来到拘眠弥国为他的儿子治病。
“此时，国王便传唤耆婆问他说：‘拘眠弥国长者的儿子所患的疾病，你是否能医治?’耆婆回答说：‘可以。’于是耆婆就乘坐车乘前往拘眠弥国。
“但是，就在先祖耆婆到达拘眠弥国时，长者的儿子已经病死了，家中正举办丧事，鸣奏哀乐，正准备要出殡。
“先祖耆婆这时远远地听到乐声，就问说：‘这是在鸣奏何种乐音鼓声呢?’旁人回答说：‘这就是你专程要来医治的那位长者儿子的送葬音乐，因为他刚刚过世，长者家中正在举办丧事，所以鸣奏这些哀乐鼓声。’先祖耆婆童子的耳根非常敏锐，擅于分别一切音声缘起，所以在听闻到这些乐音鼓声之后，就分辨出这并非丧家之乐，所以很肯定长者的儿子尚未死去。
“于是他要求出殡的行列返回停下。此时，耆婆童子立即下车取出利刃，将长者的儿子剖腹，并披开肠结之处，出示给他的父母亲友观看，然后说：‘这就是长者的儿子在转轮上嬉戏时，不小心使肠子绞结在腹中的病源。也就是这个病源，使他的饮食无法消化，但是他生机尚存并没有死去。’于是就立刻为他解开肠结，还复本来的位置，然后再将皮**合，以好药涂敷。结果长者之子不只没死，而且不久伤口就愈合，完好如初，与身体其他的部位相比看不出什么差异之处。”
莲花王太子听闻了这个因缘之后，心中十分欢喜地说：“原来善医的人，能够如此地疗治众病，我应当更精进努力地学医啊。”
在治疗病人的过程中，莲花王太子有时也遇到许多不契的因缘。有些病人极不合作，有些病人则有许多的怪僻，使医疗效果大打折扣。莲花王太子就向他的老师请问治疗过程的善巧方便。
第二篇 狮子吼声 第一章 胜利圆满大医王（下）
有一次，尉禅国王波罗殊提，十二年中常患头病，没有医师能为他医治。国王听说瓶沙王有一位好医师，非常擅长医治各种疾病，就派遣使者去拜谒瓶沙王，请求瓶沙王派耆婆为他治病。于是瓶沙王就命令耆婆前往为波罗殊提治病，临行前嘱咐耆婆说：“这个国王是从边远的蛮荒之地而来，你要小心保护自己，不要得罪了他，而断送了性命。”
耆婆童子前往尉禅国之后，面见了波罗殊提王，即详细地询问国王身体患病的状况，国王也一一地回答了。耆婆问完病情之后，就对国王说：“你的疾病，我可以为你治愈。”但国王却说：“你若是以酥或杂酥为药，我是不会服用的。而且你若让我服用了杂酥的药，我必定会诛杀你。”
这时耆婆心想：“国王的疾病只有酥药可以医治，其他的药材都无法治愈，我现在不如先用话安抚他一下。”
于是，耆婆就对国王说：“没有问题，但是我们医师治病，需要早晚日夜随意地出入，请您给予我自由出入的旨令。”
于是国王就允许耆婆自由随意地出入禁宫。耆婆又对国王说：“若是要取得珍贵的药材，一定要有一匹快马，才能快速取得。”国王就给予耆婆一匹能日行千里的驼马。
耆婆就准备了一些硷食假装是药，让国王吃下，然后又在别处煎酥为药，将酥煎成水色水味之后，就将它拿给国王的母亲，然后交待说：“国王若睡觉醒来，感觉到口渴，需要水喝时，您就将此汤药给他喝下。”耆婆将此汤药交给国王的母亲后，随即乘坐着日行千里的驼马飞奔而去。
国王醒来之后，觉得口渴需要水喝，国王的母亲就将此汤药端给国王喝下。国王将汤药喝下之后，突然发觉有酥的气味，于是很生气地说道：“耆婆竟然用酥药给我喝，他与我作对，是我的仇家，怎会治愈我的病?”说完就急忙地前往耆婆的住处要杀耆婆，结果发现耆婆早已不知去向了。
国王于是询问守门人，守门人回答说：“耆婆已乘坐日行千里的驼马离去。”这时，国王心中感到十分的害怕惊惧，心想：“耆婆以酥药让我喝下，必定是我的怨家来毒杀我的，怎可能来治愈我的疾病呢?”
当时，国王有一位健步如飞的勇士，他的名字称为乌，可以日行千里以上，国王就传唤他前来，问说：你能否追上耆婆童子?”健步乌回答：“能。”国王就说：“你立即去追拿他回来，但是要小心，耆婆的医药十分的厉害，你千万不可吃下他给你的任何食物或药”。健步乌答应之后就追奔而去。
耆婆童子到了半途，便不再畏惧，于是暂停在路旁吃饭。就在此时，健步乌已追赶上了耆婆，他对耆婆说：“国王波罗殊提传唤你要赶紧回去。”此时耆婆要将他的食物分与健步乌食用，但是健步乌坚持不肯吃。
这时，耆婆就自行吃下一半的阿摩勒果，喝下半瓢水，都各留了一半，但手上暗暗放下“迷-药”，参于水果之中，然后告诉健步乌说：“我已吃下半个水果，喝下半瓢水，你应该可以放心地吃喝了!”于是，健步乌不疑有他，就将剩下的水果和水吃掉。才刚吃完，就发觉身体无法动弹。这时耆婆拿药给健步乌说：“过一阵子，你稍为能动时再服下此药，就会恢复了，不用担心。”于是耆婆童子继续骑着日行千里的驼马走了。
后来，国王与健步乌都已病愈，国王于是很高兴地派遣使者首往告诉耆婆说：“我的病，你已经为我治愈了，你现在可以自由前来我的国家；而你在该国得到多少的酬劳，我都将加倍给予你。”
耆婆却回答说：“国王，不用如此，我是因为瓶沙王的缘故，所以才为你治病的。”
后来波罗殊提王送了一件价值连城的尊贵宝衣给耆婆，并且说：“你不肯前来我国，所以我赠送你此件宝衣，以作为回报。”
老医师耆婆弗多罗说完了先祖耆婆的这个医案后，接着又对莲花王太子说：“你看看此因缘，如果先祖耆婆不机警的话，不只无法治病，连命也丧失了。”
莲花王太子很高兴地说：“是的!治病还要注意病人的心理、因缘，不是只有技术而已，这不只是医道如此，佛法也一样啊。所以《大日经》上说：‘方便为究竟’就是这个道理!这就是菩萨的方便波罗蜜。”一日，年迈的耆婆弗多罗医师眼望着青年的莲花王太子，不禁流下了眼泪。莲花王太子就讯问道：“请问师长，到底是因为什么因缘而伤心落泪呢?”
耆婆弗多罗说：“我想这应该是悲欣交集吧!一则看到你那么年轻，而我已年迈，不久人世而伤心；然而却又为医道有所传承而欢喜。感觉到就像老父面前，长子已经成长一般欣喜。今日我想为你解说《金光明经》中所述的除病品。”
莲花王太子默然听闻。
耆婆弗多罗说：“佛陀成道之时，在金刚道场上的菩提树神，护持佛陀圆满成佛，而这位善女天神在过去世也曾护持过佛陀。”
在耆婆弗多罗的解说中，仿佛这座房舍已变成了金刚菩提道场，在光明如幻中金刚光明法全宛若现前。
此时只见佛陀微笑地向菩提树神说：
“善女天!请谛听，谛听!且自摄持忆念，我现在为你解说你往昔的誓愿因缘。在过去无量不可思议阿僧只劫，当时有佛出现于世间，名为宝胜如来。
“当此佛陀般涅盘之后，正法已灭，在后续的像法时期中，有一位国王名为天自在光王，修行正法并且如法治世，人民和顺都能孝养父母。而他的王国中，有一位长者名为持水，善于了知医病处方救诸痛苦，并且方便善巧知晓人体地、水、火、风四大的增损情形。
“此持水长者家中，有一子名为流水，体貌殊胜，端正第一，形色微妙，威德具足；而且智性聪敏、善解经论，种种的技艺、文章、计算无不通达。这时，国内正好天降疫病，无量百千众生，都不能幸免，为各种苦恼所逼迫。
“善女天!这时，流水见到了无量百千众生受着各种苦恼，于是为了救渡众生，而生起了大悲心，而如此思维：‘现在无量百千众生受到各种苦恼，我的父亲长者，虽然善于医方明能够救治诸苦，方便善巧了知身体四大增损的情形；但是，可惜他年已衰迈老耄枯悴，身体瘦弱颤抖，而行走往返也要依靠桌几或是木杖，十分不便，身心已极困顿疲乏，不能够到城邑聚落行医去。但是无量百千的众生，又生了重病没有人能够救治，现在我应到大医父之前，咨问治病的医方秘法，等到完全了知之后，再到城邑聚落村舍处，去治疗众生的种种重病，让他们完全脱离无量的痛苦。’流水这样思维之后，就立即到父亲的居所，头面着地，向父亲作礼之后，交叉两手坐于一旁，以身体四大增损的情形，以偈来叩问父亲：
云何当知，四大诸根，衰损代谢，而得诸病?
云何当知，饮食时节，若食食已，身火不灭?
云何当知，治风及热，水过肺病，及以等分?
何时动风，何时动热，何时动水，以害众生?
“这时他的父亲长者，也立即以偈颂，来为他解说医方，而回答流水说：
三月是夏日，三月是秋日，三月是冬日，三月是春日，
是十二月中，以三三而说，从如是数分，一岁有四时。
若二二分说，一日满六时，三三本摄节，二二现时辰。
随是时节中，观消息饮食，是则能益身，医方所说明。
随时于岁中，诸根有四大，代谢增损中，令身得众病。
有善巧医师，随顺四时节，三月将养之，调和六大体，
随病与饮食，及以汤药等，有多风病者，夏日则发动，
若其热病者，秋日则发动，等分生病者，冬日则发动，
其肺病之人，春日则增剧。有风病之人，夏日则应服，
肥腻硷酢味，及以热饮食；若有热病者，秋则服冷甜；
等分冬服食，甜酢肥腻物；肺病春日服，肥腻辛热食。
若饱食然后，则发起肺病；于食消之时，则发起热病；
食消已后者，则发起风病，如是四大病，随三时而发。
风病则羸损，补以酥腻物；热病下药时，当服诃梨勒；
等病则应服，三种妙药具，所谓甜辛者，及以酥腻药；
肺病则应服，随能吐之药。若风热病者，肺病等分病，
违时而发起，应当任药师，筹量随病情，与饮食汤药。
“这时，长者子流水学习医治四大增损之理，并得了一切医方。长者子知道医方后，就遍至国内的各城各邑、聚落等，在在处处众生有痛苦的地方，医治并且软言安慰劝喻说：“我是医师!善于了知所有的方药，现在会为你们治疗救济，使所有痛苦都去除痊愈。”当时众生听闻了长者之子的软言慰喻，答应为他们治病，于是心生欢喜，身心踊跃无量。虽然时有百千无量众生遭到极大的重病，但听到这些话，心里欢喜再加上良好的治疗，种种所患的病也得以除去或是有所起色，慢慢地身心恢复正常，气力也充实了。”
当佛陀说完这些往昔的誓愿因缘时，如幻中，莲花王好似见到佛陀眼望着他而说：“心子!你知道这位长者子流水是谁吗?他就是我的过去世本生啊，后来因为救度无量的众生而被称为大医之王。一个菩萨行者为了要救度一切众生，所以要学习无量法门。你现在努力学习医方明，正如同我过去一样，将被称为大医王。医者大悲心生，是诸佛心啊!我现在所说的仅是基本的因缘，你应当努力地跟随你的老师学习啊!”
在刹那间，金刚菩提场融入了莲花王的心中，佛陀的话语已总持在他的心海。这时，老医师也刚好念完偈颂说道：“想起来，我真像持水长者，而你真像他的儿子流水啊!而年轻的流水所成就的功德将宛如大海一般，超越他的父亲持水无量倍了。”
其实一切的病源都是由心中出生的，心不能够随顺清净的因缘，而被染污的缘起所拖累，与这染污的因缘相抗衡，结果就引起了种种疾病。”有一天，耆婆弗多罗医师这样告诉莲花王太子。
莲花王太子回答说：“是的，恩师我了解，如果一个人不能够随顺时节因缘的生活，而一味地用瞋贪痴来生起身语意的行业，那么由心的无明，当然会使一切疾病出现。而这一切疾病的出现，简单而言，就是因为我们与整个法界时轮的因缘相违逆。当我们生活在这个世间，而与时轮因缘常相连逆时，就容易引发身心六大的疾病。所以我们学习医道的人，首先必须先学习明辨时轮季节，我们如果能够明辨时轮季节，就能够采取最恰当的医治方法，给予众生生活上如法的建议，那么一切病人的病情才能够很快地消除。”
老医师十分欣喜莲花王太子的体悟，就说：“是的，我们可以观察时间季节因缘与身体的关系。季节中最主要的有春、夏、秋、冬四季，三个月是夏季，三个月是秋季，三个月是冬季，三个月是春季，这样就构成十二个月季节循环的因缘。我们如果能够善巧了知，春夏秋牟季节的特性，就能够随顺季节而调养身体，也就不容易生病了。而在当我们生病时，如果能够善巧调治随顺时节因缘的话，那么病情也容易得到痊愈。
“在了知一年十二个月的季节变化之后，我们要再了解每月的白月、黑月及每天日夜的运作情形：每月可分为初一至十五的白月及十六至三十的黑月，每天则可分作两个阶段，都各有三个时辰，六个时辰就是一个循环。我们了悟每年有十二月，每月及每天六个时辰的自然演化，具足了对时节因缘的了解，就能够善巧地掌握身心的变化情形。每年十二个月之中，每季都是三个月，共有四季，每逢双月就是属于木季，在木季的时候，我们的身体会比较适合于饮食，而且容易消化。
“另外，整个法界的演变也与我们的身心气脉相合。所以每月的白月初一、初二、初三日，我们的神识之力住于膝盖之下，脏腑则属肾脏、命门，应当以环中密轮的拳法，增长双脚的力量，并依北方不空成就佛而修持。
“初四至初六三日则力量住于脐轮，脏腑则属脾、肝与胃，应修脐轮的拳法，并依西方莲部阿弥陀佛修持。
“初七至初九日则力量住于心轮，脏腑属心，应增强心间的力量，依中央佛部毗卢遮那佛修持。初十至十二日则力量住于喉轮，脏腑属肺，当增强喉部之气，并依南方宝部宝生佛修持。
“十三日至十五日则住于眉心与顶轮，脏腑属脑，应柔软头部，依东方金刚部不动佛修持。而黑月之时则反次而修。十六至十八顶轮，十九至二十一日喉轮，二十二至二十四心轮，二十五日至二十七日脐轮，二十八日至三十日则为密轮，循环而行。
“所有的医疗行为必须注意与时间季节的配合，因为我们的眼、耳、鼻、舌、身五根的器官，以及全身的内脏，这种种的组合，在一年四季当中，都会有极明显的变化。所以我们要了解时空大地，所加诸于我们身体的相应因缘。
“另外，在一日之间五轮气脉也有循环升降，但是因为五轮之间有四间隔；所以依世俗区分为昼、夜各四时之八时计算。当密轮升至脐轮之时，为一日中之第六时(即夜四时之第二时，中夜零时至三时)，此为金刚法界宫中报身佛自受法乐之时。
“脐轮升至心轮，为第七时(三时至六时)，此时当住光明法身。心轮升至喉轮，为第八时(六时至九时)，此时当修幻化的三昧耶誓句身。喉轮至顶轮为第一时（九时至十二时)，宜成就迁识自在的往生之法。
“顶轮降至喉轮为第二时(十二时至三时)，可修习中阴身自在成就之法。喉轮降至心轮为第三时(三时至六时)，可修习光明大印之法。心轮降至脐轮为第四时(六时至九时)，可修拙火法。脐轮降至密轮为第五时(九时至十二时)，可修习梦幻光明法。如此将时轮因缘与幻化身的气脉循环相应合一。
“莲花王!现在我已将疗治一切疮疾、针刺治疗。治身患、治邪鬼、治恶毒、治重病、延年长寿方法、增长身力等八支心要医方，都已完全教授予你，而你也已完全通达。当我们把这些身体所相应产生的变化因缘掌握好之后，我们的医疗就能事半功倍了。”
莲花王太子说：“如果这样看来，当我们的五根，不能够安住于寂静当中，而受到种种外在的变化牵动影响，使五根不能安住时，自然会出生种种身心的不宁，并使身心产生了不调合，由四大当中产生了各种疾病。而当我们有病产生时，如果不能够善巧地了悟疾病生起的因缘，那么这个病就难以痊愈了。”
“是的，人体由于四大不调会产生各种疾病总数。所以《佛医经》上说：‘人身中本有四病：一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。’而《五王经》也说：‘地大、水大、火大、风大，一大不调，百一病生；四大不调，四百四病同时俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身肥肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身倔僵，百节苦痛。’所以我们医生应当以三个月一季，以六个时辰作为六个分界，来规律我们所有的饮食与医药。我们在夏季的时候，主要的病症是属于气息方面的风病；而在秋季的时候，主要是属于热病；冬季的时候，大多数会发生等分及胆疾之病；而属于涎分痰病及肺病的病变，一般都是在春天发生。
“我们在夏日的时候，因为油能散发热气腾空，所以这个季节里面，到处都充满着酸味、咸味，这是属于气息风病横生繁衍的季节；在秋季的时候，凉风吹起，充满了各种甜味与油脂的味道；在冬天的时候，则是酸甜和油脂结合的季节；而春天乃是粗陋温暖的季节，所以，各自引发不同的生病因缘。涎分这种寒病的病源太大的话，甚至我们在吃饭的时候就会生病；而胆病重的人，我们在消化食物的时候，就会犯病。
“那么气疾沉重的人，消化之后也会同样地犯病，这三种病的状况大概是如此。我们如果能够加强营养的话，那么我们的气疾就容易消除；如果用泻的方法，我们的胆病也能够治愈；而热病要用三种不同的药来祛散。涎分降到肢节的时候，应当要服用能够呕出的药，使他吐出乃至断食；气疾沉重的人往往同时会生起胆病和热病；而涎分病病重的人，必须顾虑到所有四肢及肢节关节。我们要注意在何时，哪一个界分会生起病变，身体哪一个部位会有异常而做出综合体会判断；因为原理虽然如此，而应用则在乎一心。同时当知用药不如食疗，所以饮食要注意。善巧地注意我们的饮食和用药与生活，才是圆满的良医。
“我作为一个医方明的学者，曾经深入研习了吠陀的八支心要医术，及无数的药理，所以能够正确地了解他的精神，你要继续深入地探究研习。”
这时，东方虚空中，灿若清净琉璃一般，以宝蓝色的药师琉璃光如来为中心，药师七佛如日跃大海般显现于虚空之中。药师如来从心轮散射出无限的虹彩，旋入莲花王太子的顶上，刹那之间莲花王太子圆证了药王总持的灌顶。
“我们要深知众生的种种疾病，例如风黄、痰热、鬼魅、蛊毒，乃至于水火的伤害，所有这些六大的疾病，都应当运用方便加以治疗。
“心子莲花王!凡是十方有病的众生，来到你的住所，你都应该细心加以治疗，使他们康复。然后再用智慧的香汤沐浴他们的身心，用香华、璎珞、名贵的衣服，上好的服饰、种种庄严，布施各种饮食，施给他们财宝使他们充实满足，没有匮乏。然后随应他们的根性而演说佛法：为贪欲重的人宣说不净现；为瞋恚重的人说慈悲观；为愚痴的人，直说分别种种法相；为染着三者不舍的人，示现殊胜的法门，使他们都能发起菩提心，称颂赞扬诸佛功德。菩萨为了使他们发起大悲心意，而显示生死无量的苦恼；为了使他们都能增长功德，而赞叹修集无量的福德智慧；为了使他们都能发起广大的誓愿，而称赞调伏教化众生；为了使他们都能修习普贤行，而演说诸位菩萨安住一切刹土、一切时劫，修习各种妙行的功德。
“为了使他们都能具足诸佛相好，而称扬赞叹布施波罗蜜；为了使他们都能证得诸佛清净身，普遍到一切处，而称扬赞叹持戒波罗蜜；为了使他们都能证得诸佛清净不可思议的色身，而称扬赞叹忍波罗蜜；为了使他们都能获得如来无能胜的色身，而称扬赞叹精进波罗蜜；为了使他们都能证得清净无能等同的色身，而称扬赞叹禅波罗蜜。
“为了使他们都能显现如来清净的法身，而称扬赞叹般若波罗蜜；为了使他们都能示现佛陀世尊的清净色身，而称扬赞叹方便波罗蜜；为了使他们都能为众生安住一切时劫，就称扬赞叹愿波罗蜜；为了使他们都能示现清净身，随顺众生，使他们都能心生欢喜，而称扬赞叹智波罗蜜；为了使他们都能获得究竟清净绝妙之身，而称扬赞叹永离一切不善法。如此布施后，才让他们离去。
“心子!你应当以医药来疗治众生的身心，使他们消除一切苦恼，而成就圆满佛果。就如同诸佛一般，成为伟大的医王。”药师如来施以究竟的药王总持灌顶之后，就与整个虚空坛城融入莲花王太子的心间。
在无量庄严的药师佛现起之时，忽然有无量的妙香升起，原来是耆婆弗多罗老医师燃起一丸妙香供佛，清净遍满广大世界。
莲花王太子看着清净妙香冉冉升起，心中感觉十分的清凉，而身心诸脉十分畅快，法乐三昧自然出生。就同道：“如何调配如此殊胜的妙香呢?”
老医师说：“调配妙香与医病一样，除了技术之外，存乎一心。事实上一个菩萨行者也应善调妙香，上供诸佛，下调身心诸脉，像龙树大士也是一位调香大师呢!我因善识众药，所以了知怎样调配上妙薰香的方法，像所谓的：无等香、辛头波罗香、无胜香、觉悟香、阿卢那跋底香、竖罴旃檀香、乌洛迦旃檀香、沈水香、不动诸根香，如此各种香，我都知道怎样调理和合；更了解供养五方诸佛的用香。中央佛部毗卢遮那佛，供以沈香；东方金刚部不动佛，供以丁子香；南方宝生佛部，供以龙脑香；西方莲花部阿弥陀佛供以白檀香；北方羯摩部不空成就佛，供以薰陆香。
当我以种种妙香供养，并常能感应诸佛，使我的心意都得以圆满，而这也就是所谓的：救护众生的愿望、庄严清净一切诸国刹土的愿望、供养所有如来的意愿。这也是一切菩萨的根本大愿，也是一位医师所应发心的。”
莲花王说：“是的。我们在焚烧这些香时，其实都是心香，每一种香都会出生无量种香，普遍传达到十方法界诸佛道场。在我的现观中这些香，有的成为香宫，有的成为香殿，有的成为香栏槛、香坦墙、香欲敌、香户牖、香重阁、香半月、香盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香形像、香庄严器具、香光明、香云雨。处处充满，庄严各处。”
“莲花王!如果是一位真正圆满成就大药王的菩萨摩诃萨，不管是看见、听闻、忆念或是与他们共同安住，乃至称念他的名号的众生，无不获得利益，丝毫不会空过。甚至哪怕众生只是遇到他们片刻，也必能消灭所有的烦恼，趣入佛法。远离各种积集的痛苦，止息所有生死恐怖畏惧，到达无所畏惧的一切智处，摧毁破坏一切老、死大山，安住平等寂灭的喜乐。像这种种的功德行，我尚无法怔得，也不是我所能完全了知与尽说的。
“但是莲花王!将来有无量百千众生，病苦深重难以消除的，如果来到你的住处，由于你以甘露妙药授之让他们服下，服下之后他们的疾病将自然除去，或是连渐好转，亦得平复如常。莲花王!你未来将成为疗治诸众生所有病苦的大药王，可惜的是，我不能完全亲见到啊!”
如此说着，老医师双眼不禁流下了眼泪。
莲花王太子受到老医师如此的期许，心中十分地感动，他又思维：“其实一切妙香中最殊胜的就是五分法身之香，诸佛的戒、定、慧、解脱与解脱知见等五分妙香，是清净常住法界不坏的。而这一切皆是由心的功德庄严所成就的。”
于是，莲花王太子就说道：“老师，你教导的恩德!我将永远供养在心。您所教授的医道，我会以菩提心来发扬光大，并且使具有地、水、火、风四大疾患及心具贪、瞋、痴三毒的众生，能够受到完全的疗治，而得解脱，乃至成佛，这是我回报师恩的惟一究竟方式。就我了知，一切妙香之中以心香为最上，是否如此呢?”
“是的!一切香以心香、五分法香、功德妙香才是最究竟的，一念已遍至十方世界，不是物质的香能比拟的。所以，以最珍贵的妙香用心熏燃，这才是用香的究竟。其实不只香而已，医术也是一样，只有菩提心医，才是究竟的医道啊。你方才提到了五分法身，让我想起佛陀的伟大功德。他为了让众生了悟无常因果的究竟，也以他的金刚妙身，来示现无常如幻的疾病呢。这样的示现，让我们更体悟法身清净不坏的至理，也让我们更体悟佛陀的大悲心。”
蓬花王问道：“佛陀如何示现呢?”
于是，耆婆弗多罗老医师便说了一个先祖耆婆为佛陀治病的故事。
有一次世尊示现患了痰症，告诉阿难说：“我患痰症，想要除去它。”这时阿难听了世尊的话，就前往王舍城。到耆婆的处所说：“如来患了痰症，想要除去它。”这时耆婆就与阿难一起前往佛陀所住的精舍，头面礼足，然后问佛陀说：“如来是否生病了?”佛陀回答说：“是的，耆婆，我有痰，想要将它除去。”
这时他就问佛陀说：“请问佛陀，您需要吐几下痰，病才能痊愈?”佛陀回答说：“吐三十下。”这时耆婆就与阿难俱往王舍城中，取出三把优钵花，还用药熏之，并且诵咒后说：“如来如果嗅这朵花，可吐十下痰。”又取第二把花，用药熏之，再诵咒说：“嗅这朵花又可吐得十下。”又取第三把花，用药熏之，再诵咒说：“嗅这朵花则可吐得九下。如果再饮一杯温水，又可吐得一下风痰。”接着就把三把花，置于阿难手中。
这时，阿难持花离开了王舍城，回到世尊的精舍，先持一把花给世尊，请佛陀闻嗅，佛陀就拿起嗅之，吐可得十下痰，阿难又给予第二把花，佛陀再吐得十下痰，嗅第三把花时，佛陀又吐得九下痰。
当时耆婆忘了告诉阿难最后要再饮一杯温水，然而佛陀世尊了知耆婆的心念，就叫唤阿难取一杯温水。这时，阿难即取温水给佛陀，佛陀喝了一杯温水之后，吐得最后一下痰，病患就消除了，而气息也平顺了。
在当时，瓶沙王、忧填王、波罗殊提王、梵施王、波斯匿王、末利夫人、利师达多富罗那等以及他们的随从部众，还有四大天王等诸天子、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听闻到佛陀有疾患，都来到了佛陀的处所，来探问佛陀。
这时，提婆达多见到了佛陀前的四部众会，心中十分羡慕，于是就心想：“我现在也应该装病服药，然后如同佛陀一般，令四部信众向我前来问讯。”
于是提婆达多就前往耆婆的处所说：“耆婆!我想要服用佛陀所吃的药，你赶快将此药拿给我。”
耆婆回答说：“世尊所服用的这一种药，名为那罗延。这种药不是一般人所能服用的，除了转轮王、成就的大菩萨以及佛陀，才可以服用它；一般人服用，有害无益。”
但是提婆达多不听耆婆的劝告，而且威胁他说：你若不马上将药给我，我就将你杀死。”耆婆只好把药给他。提婆达多在服下此药之后，立即得了重病，身心痛苦不堪。后来还是佛陀悲悯他的痛苦，身上放出施药光明照耀他，才使他一切苦痛得到止息。
佛陀以大悲菩提从寂灭的金刚妙身，示现了如幻的疾病，让莲花王太子十分地感悟；在法尔体性中他向佛陀顶礼。这时佛陀的身影如日轮般显现了，阿难尊者、大迦叶尊者等一切圣众也随侍在旁；大医王神医耆婆，也立在佛侧。佛陀光明微笑地示现金刚不坏的常住法身，给予莲花王大子清净了义的医王加持；而耆婆神医更以所有传承的力量与标帜授予灌顶。
莲花王太子随着耆婆弗多罗医师学习医道，完全了悟一切的病都是由因缘所生的。我们的身体是由无明心缠染了时间、空间，在六大当中，如幻出生的。我们自身从这法界当中，执着地、水、火、风、空、识六大而成为幻化的自我，而这幻化的自我，又从十二因缘当中出生了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、苦、身、意是生病的造作者，而心则是根源；心透过眼、耳、鼻、舌、身、意去贪染、执著整个时空因缘。众生不能够了解随顺这个法界，而与时空因缘相逆，自然生起身心众患。
所以，以无明的心逆着时轮的转动、逆着节气的因缘，是生起种种疾病的主因。但是要如何真正究竟地超脱疾病呢?首先要了悟缘起，要了悟无我，直接让此心安住在清净、慈悲与智慧当中；而在外在因缘上面，我们要随顺着时节，适当地用药与饮食，使疾病得到痊愈。
从缘生的外缘现象到内在法性缘起的体悟，使莲花王太子了悟这一切法界都是时轮中的因缘变化。了悟如此才能够解决真正的疾病，才能够成为大医王，解决众生外在的病，内心的病与一切执着、迷惑、颠倒梦想的病，使一切众生真正远离身心重病；成为解决众生世间与出世间的一切疾病的大医王，并使他们最后成为究竟无病的法身佛陀。
一切菩萨行者都应当修行五明，因为任何一个菩萨都必须具足无量的法门，来救度无边的众生。而无边的众生，有种种的不同因缘，所以要施以种种的方便，来加以救度。所以现前的莲花王太子，就是在所有地方不断地学习菩萨的五明，成就方便波罗蜜，希望能够给予众生最彻底的救度。
内明、因明、声明、医方明、工巧明
从当中自然地流露
**裸地 显现了法界的金刚光明
菩萨的大瑜珈
是生活
莲花王太子在耆婆弗多罗医师那里学习了医方明之后，又开始另一段学习修行之旅。他宛如善财童子一般，到处地参学。这时他来到了印度然嘎拉的地方，他在这地方，拜见了一位很有名的语言声明学家，叫做阿札亚。
这位语言学家，他的鬓发都已经白了，容貌却让人感觉十分的庄严与道貌岸然。莲花王太子来到这位智慧长者的面前，很虚心地向他请问道：“请问这位善知识，您具足哪一方面的智慧专长呢?”
阿札亚善知识无畏地注视着这位年轻的好学者，以清楚的声音说道：“这位庄严的年轻人啊!我可以对你说，在语言声明学问方面，我已经完全具足了。在这天下之中，应该是无人堪与比伦的，其他学问或许我不了解，但是我已了解一切语言的真谛与体性了。”
这些言语听在欣求菩萨五明的莲花王太子的耳中，真是有说不出的欢喜。他马上向阿札亚善知识请求道：“善知识!请您将这天下无双的声明、语言的学问知识，乃至一切语言的真谛与体性，教导我吧!我想向您学习一切语言文字的究竟真义，并有希望能够具足教化一切众生的语言善巧及最深的义理。”说着，就向阿札亚善知识行拜师之札，并奉上最殊胜的供养。
阿札亚善知识十分地欣喜，他知道这位有智慧的青年，必将成为他的衣钵传承者，于是开始教导这位年轻人，一切语言文字的真实体性。
“我们要了解一切语言，可以先从言辞的外相上来了知。”
“当我们任何的心念生起的时候，这就已具足了语言的内相，已经有了沟通的可能。那什么是语言的密相呢?就是在宇宙中，任何的万事万物，都是现首法界秘密语言，法界所显现的密相。而现前这如幻的一切万象，虽然看起来千差万别，但其体性却都是寂灭的，都是性空的，都是无相的，这就是语言的法性密意，语言的法性体相。”
莲花王太子听闻阿札亚对于语言的外、内、密与法性四相的开示之后，心中如闪电明照一般，豁然了悟了宇宙法相的一切密义，而不禁欣然说：“这样看来法界的万象，都是法身普贤王如来的心意符号、语言，都是现前的法义文字曼荼罗，都示现了究竟的法界实相。一切语言的究竟真实，即是真实的法界体性。”
阿札亚听了莲花王的话之后，十分赞赏地说：“是的，正是如此啊!”接着又说：“当我们了解语言的四种相之后，再来，最重要的，是要了解语言的三种根本意义。一切世间的语言有三种根本，这三种根本意义，会因为我们修行证悟的境界，而有所差别。这三种根本意义，第一种是邪见，第二种是慢心，第三种则是名字。
“现在先以‘我’这个字来解说语言的三种根本。
“‘我’这个字在佛法中是违逆于‘无我’的根本意旨的。但是有人或许会问说：如果佛法中认为一切法空，一切无我，但为何佛所说的经典一开头就说：‘如果我闻?’这时，我们正信的佛子就要回答说：是的，佛弟子众虽然知道无我的真义，但是随顺着世俗的说法而说‘我’字，但并非认为真实有我。譬如有人以金钱买铜钱，没有人会取笑。为什么呢?因为买卖的法则是应该如此的。所以说‘我’字者也是如此，在无我法中而说我，是随顺世俗的说法，所以不应该非难。如《天问经》中所说的颂一般：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言吾我不?
“佛答言：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，
于最后边身，能言有吾我。
“一个成就阿罗汉的比丘，已经远离了一切烦恼诸漏，所以在入于涅盘的最后一生，也能够随顺世俗义而说‘我’，因为世间法中所说的我，并非是究竟第一义的真理。所以，在诸法性空无我之中而说我，是没有任何过咎的。再说，世间语言中的三种根本：邪、慢、名字，这三者中有二种是不清净的，而一种是清净的。
“一切凡夫的语言具有这三种根本：邪心、慢心与名字。而开悟见道尚未证道的修行学人，则有二种语言根本：慢心与名字；一切烦恼诸漏已完全穷尽的人，只用这一种语言，就是仅有他们的‘名字’指设的语言。他们的内在心中虽然不违背无我的真实法，但这只是为了随顺世间众生，而用共同的符号语言来传达意念的缘故。因为他们已去除世间的我执邪见，只是为了顺应世俗而已，这是不必争论的。
“再说，若有人执着无我相，而说只有这样才是惟一的真实，其余都是妄语，那么此人也会加以非难说：你说一切法的实相乃是无我，为何还说：‘如是我闻?’但是，诸佛弟子对于一切法空无所有，在此中心毫不执着，也不再执着诸法实相，何况在无我法中心生执着?因为这些道理的缘故，所以我们不应该在此加以非难地巩：‘何以说我?’
“又如《中论》中的偈语中所说：
若有所不空，应当有所空，
不空尚不得，何况得于空?
凡人见不空，亦复见于空，
不见见无见，是实名涅盘。
不二安隐门，能破诸邪见，
诸佛所行处，是名无我法。
“所以真实不二的无我法，是远离空、不空，见与不见等相对待的一切观念。破除了这些相对执着的邪见之后，才能证入真实的涅盘境界。”
莲花王太子听闻了阿札亚善知识的教诲，默然信受思维，在寂静中开口说道：“善知识!依我现在的理解，语言的根本当中的邪与慢两种是不清净的，而名字仅仅是假名指设的符号而已，所以是清净的。一切凡夫众生所说的语言，都具足了邪见、慢心与名字，为什么呢?因为譬如凡夫在说‘我’这个字时，他心中立即生起颠倒梦心想执着一个‘我’，这个‘我’字本来只是一个指设的假相、假说，是一个施设的假名，并没有不变的自性自体。
“而所谓对语言具足了邪见，是指众生在其中生起烦恼幻想，从这个虚幻因缘中假名成就的‘我’之外，假想另外有一个真实的‘我’存在。而且又因为这个‘我’产生了种种的颠倒梦想，产生了我执、无明，而使众生在烦恼大海之中，生死流转，而不得解脱，这就是邪见。
“第二是慢心，这慢心是一种习气，是相对于‘我’而出生的。‘我’字仅是一个假名而已，但是在邪见中生起无明根本的烦恼，并由之而产生各种附属的烦恼习气。如任何人要伤害自己时，他自然而然从身心的习气之上，就会发出保护自我的反击动作，而给予其他众生适当的反应。或是修行人对自己修法所具足的力量，乃至自己种种修行的方法，生起自己是最殊胜的见解，而生起慢心，这些都是所谓的慢。
“而名字仅仅只是假名指设而已，是中性的观察了解，并没有所谓的执着与不执着。讲‘我’中是指一个具有身心作用的无常体而已，只是指称一种现象而已。”
阿札亚善知识说道：“是的，一切凡夫的语言，完全具有这三种特性：一是根本的邪见，从根本无明中产生颠倒烦恼梦想；第二是从颠倒烦恼梦想中所产生的种种习气、残习，自然而然产生骄慢之心，更会产生种种不究竟、不圆满的行为；第三是语言中具足名字、假名指设的因缘。
“而一位修行人，即使他已悟道、见道，证得声闻初、二、三果的境界，但是若还没有成证圆满的话，虽然他已断除了语言的邪见，但是还是会有语言慢心习气。所以他虽然了解‘我’是虚妄，‘无我’才是真实的；他已经断除了根本烦恼，所以他不会在心中勾勒起一个‘我’的幻相，去创造一个邪见的‘我’而颠倒梦想。但是由于过去残习的存在，所以就主体上而言，他还是会生起‘我’能修行，‘我’能清净等骄慢缠缚；而对于外相的境界，他也会耽迷于空性当中，而不能够自在生起大作用。
“而一切烦恼都已经穷尽的人，他能彻悟一切语言的本质，仅仅是假名施设而已；他并没有任何的我执、邪见与骄慢的缠缚。所以说一个真正修证成道的人，他所讲的‘我’，不过仅是宛如一个路标的假名施设的符号而已。
这时虚空中忽然宛转地旋起五色的虹光，在虹光当中具足如来五智的五髻童子文殊菩萨乘着威猛的蓝色狮子，如日轮般踊空现起。
他微笑地向阿扎亚说：“如是!如是!因为文殊是如幻现前的，唯有一文殊没有二文殊，这惟一文殊即是性空，即是幻化，而且也不是如同龟毛兔角一般不存在啊!无常即是性空的实相，妙有即是真空的事实；这都是远离我与我所的任何执着啊!”
阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲，即立起顶礼；而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道：“圣者啊!我已经发起无上正等正觉的菩提心了，现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行?来实践菩萨道?如何在流转于一切法界之中，却能永不忘失菩提心？如何证得平等意坚固不动摇?如何获得金刚不破坏的清净心?如何生起永不疲倦的大悲力?如何证入普遍清净的总持陀罗尼?如何发生广大智慧光明，对于一切法，能远离所有的黑暗障碍?如何具足无碍的解说辩才之力，决意了悟一切甚深的义理法藏?如何得到正念之力，忆念总持法界一切的差别**?如何得到清净六道诸趣的力量，在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛?如何得到智慧力，决定分别一切法门的义理?”
这时，文殊菩萨就回答莲花王说：
“莲花王太子啊!你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”
莲花王回答：“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心，而且永不退转了。”
这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨，更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣，化成宝云覆盖在天上；又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文殊赞叹说：
“太好了!太好了!善男子啊!你如果能发起无上的正等正觉心，就必将与我同步于法界了。善男子啊！如果能够发起无上正等正觉菩提心的人，必定能够不断断绝一切佛种；毕竟能够庄严清净一切佛国刹土；必定能成熟所有的众生圆满解脱；必定能够了解通达一切的法性；必须能够了悟、解知一切的种种行业；必定能圆满菩提胜行；必定能够不断失一切广大的誓愿；必定能够如实了悟离贪的种性；必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别；必定能够永远坚固信解；必定能够为一切如来所护持；必定能为诸佛所忆念。
“凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人，可说是与所有的等觉菩萨平等，与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他；一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他；所有的护法天主无不供养此人；所有的空行、夜叉无不守护此人；所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人；所有的龙王无不前来迎接此人；一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人；所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人；因为他将使一切众生界都得到安稳。
“为什么呢?因为你将能使众生舍弃恶趣，能使众生脱离危难的处所；能断绝一切贫穷的根本；能生起一切天人般受用的快乐；能常遇到善知识，并乐于亲近善知识；听闻受持广大的佛法；能生起菩提心、能清净菩提心；能普照菩萨道；能证入菩萨的智慧；能安住菩萨地的缘故。”
从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光，不断地普照着莲花王太子的顶上，授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示，都融入了莲花王的心间轮海，给予无上的加持，在刹那刹那之间，融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下，就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般，全身显耀**童真的五彩虹光。
这时，莲花王太子现前受持文殊菩萨的光明心念而说道：“是的!圣者文殊怙主!我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间，难得值遇，能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙，因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济，因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止，因为菩萨能守护世间。他是一切众生的救护，因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般，因为菩萨护持着所有世间，不使众生堕落恶趣。
“菩萨如同大地，因为他能增长众生的所有善根。他如同大海，因为他的福德充满，没有穷尽。他如同明净日轮，因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般，因为他的善根高广胜出。也如同明月，因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将，因为他能摧伏魔军。他如同君主，因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火，因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云，因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨，因为菩萨能增长一切信根的芽苗。
“他如同船师，因为菩萨能示视引导众生，使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁，因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的!圣者文殊怙主!我必将在您的加持导引之中，得至法性尽地金刚持位，必将成就大圆 满普贤王果位。”
这时，从文殊菩萨的面门上，法尔的放射出种种光明，普照三千大千世界。凡是遇到此光明的众生，乃至所有的龙神、梵天，无不前来到文殊大士面前。这些天众在虚空中合掌赞叹文殊菩萨及莲花王太子。
文殊菩萨告诉莲花王说：
“莲花王啊!我现在加持灌顶使你获证妙音陀罗尼，使你因此能迅速学习分别了知三千大千世界中诸天的语言，乃至诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，人与非人，以及梵天的语言。如此三千大千世界、十方无数的乃至于不可说不可说的世界语言，都是如此，使你能够法尔自在地受用了悟。
“莲花王啊!妙音陀罗尼的光明法门，能够证得如同所有圆满位的菩萨一般，他们能完全普遍证入一切众生的种种思想海、种种心的施设海、种种名号海、种种语言海；能够普遍证入演说一切甚深秘密的法义文句海、演说一切究竟法义的文句海、演说一所缘乃至一切三世所缘的法义文句海、演说上胜的法义文句海、演说最上胜的法义文句海、演说差别法义的文句海、演说一切差别法义文句海，能够普遍证入一切世间的真言咒术海、一切声音庄严**、一切差别文字**际。像如此的功德，我现在完全予你灌顶加持、完全宣说，希望你圆满证得。”
这时空中的五彩云影，刹那消淡了，惟有一滴的心光，从莲花王的顶髻融入了法海心间。从心中，文殊菩萨的净梵妙音如鸣空般流出说道：“莲花王啊!我们将很快地相见，你也将亲见我真实的报身啊!”
莲花王太子在阿扎亚的教授下，对于一切语言的体性与意义，已完全了悟。有一日，阿扎亚告诉莲花王说：“一切语言的究竟即是法义的究竟，也是一切真言陀罗尼持诵的究竟。今日我要向你解说一切轮字的根本意义!一切轮字语言的究竟体义，即是善知众艺菩萨解脱法门，就以我们恒常诵唱奉持华严四十二字母为根本来解脱。
“当我们唱‘れ(a)阿’字时，便趣入名为以菩萨威力入无差别境界的般若波罗蜜门。唱‘(ェra)啰’字时，便趣入名为无边差别门的般若波罗蜜门。唱‘ひ(pa)波’字时，便趣入名为普照法界的般若波罗蜜门。唱‘ひ(ca)者’字时，便趣入名为普轮断差的般若波罗蜜门。唱‘ひ(na)那’字时，便趣入名为无依无上的般若波罗蜜门。唱‘ゅ(la)逻’字时，便趣入名为离依止无垢的般若波罗蜜门。唱‘も(da)柂’字时，便趣入名为不退转方便的般若波罗蜜门。唱ゃ(ba)婆’字时，便趣入名为金刚场的般若波罗蜜门。唱‘る(da)荼’字时，便趣入名为普轮的般若波罗蜜门。唱‘る(sa)沙’字时，便趣入名为海藏的般若波罗蜜门。唱‘ゅ(va)缚’字时，便趣入名为普生安住的般若波罗蜜门。
“唱‘り(ta)哆’字时，便趣入名为圆满光的般若波罗蜜门。唱‘るya)也’字时，便趣入名为差别积聚的般若罗密门。ゆ（sta）瑟吒’字时，便趣入名为普光明平息烦恼的般若波罗密门。唱ゆ（Ka）迦’字时，便趣入名为无差别云的般若波罗密门。唱‘ゃ（sa）娑’字时，便趣入名为降霪大雨的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(ma)么’字时，便趣入名为大流湍激众峰齐峙的般若波罗蜜门。
“唱‘り(ga)伽’字时，便趣入名为普安立的般若波罗蜜门。唱‘ら(tha)他’字时，便趣入名为真如平等藏的般若波罗蜜门。唱‘も(ja)惹’字时，便趣入名为入世间海清净的般若波罗蜜门。唱‘ま(cva)锁’字时，便趣入名为念一切佛庄严的般若波罗蜜门。
“唱‘の(dha)柂’字时，便趣入名为观察拣择一切法聚的般若波罗蜜门。唱‘の(ca)奢’字时，便趣入名为随顺一切佛教轮光明的般若波罗蜜门。唱‘ゆ (kha)佉’字时，便趣入名为修因地智慧藏的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(ksa)叉’字时，便趣入名为平息诸业海藏的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(sta)娑多’字时，便趣入名为蠲除诸惑开净光明的般若波罗蜜门。唱‘ゃ (jnn)壤’字时，便趣入名为作世间智慧门的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(rtha)曷摆多’字时，便趣入名为生死境界智慧轮的般若波罗蜜门。唱‘ま(bha)婆’字时，便趣入名为一切智宫殿圆满庄严的般若波罗蜜门。
“唱‘お(cha)车’字时，便趣入名为修行方便藏各别圆满的般若波罗蜜门。唱‘お(**a)娑麽’字时，便趣入名为随十方现见诸佛的般若波罗蜜门。唱ま(hva)诃婆’字时，便趣入名为观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力的般若波罗蜜门。唱‘る(tsa)縒’字时，便趣入名为修行趣入一切功德海的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(gha)伽’宇时，便趣入名为持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。
“唱‘の(tha)吒’字时，便趣入名为随愿普见十方诸佛的般若波罗蜜门。唱‘Ｍ(na)拿’字时，便趣入名为观察字轮有无尽诸亿字的般若波罗蜜门。唱ゃ(pha)娑颇’字时，便趣入名为度化众生究竟处的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(skn)娑迦’字时，便趣入名为广大藏无碍辩光明轮遍照的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(ysn)也娑’字时，便趣入名为宣说一切佛法境界的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(cca)室者’字时，便趣入名为于一切众生界法雷遍吼的般若波罗蜜门。唱‘も(ta)侘’字时，便趣入名为以无我法开晓众生的般若波罗蜜门。唱‘の(dha)陀’字时，便趣入名为一切**差别藏的般若波罗蜜门。”
此时，莲花王欣然体会说道：“是的，现在我已完全了悟一字真言种子字轮与一切法义曼荼罗的奥义了。我们唱念这些真言字母时，必然要总持这些真言字母的缘起秘义，并能以此法界本初妙音四十二般若波罗蜜门为首，而趣入无量无数的般若波罗蜜门。
“另外，我也了悟，唱诵这些真言本音的秘密，即是必须安住在寂静法界的法身三摩地之中，依缘起大悲智慧菩提心生，演生种种妙义；由法尔中脉当中出生悲智不二的心气，震发我们的誓句缘起的色身中脉轮，而从清净喉轮发出种种的如幻妙音真言咒字，并非仅是口中念诵而已。其实诵念一切真言，都是如此，此中的妙义极为深远，并非仅是凡俗的声音罢了。”
阿扎亚听到莲花王的这番话，不禁合掌赞道：“如是!如是!这众艺菩萨解脱法门，能使我们体悟法界真实，让我们在一切世界行出世间的善巧法门，以智慧通达，到达彼岸，对任何特殊地方的不同才艺都能具备无遗；对文字、算数、身心五蕴，都能圆满了解，善于用医方、咒术治疗众生的疾病，不管众生是被鬼魅附身，或挟怨仇憎咒诅，或有恶星变怪现象、梦中受死尸奔逐、癫痫、羸瘦种种的疾病，菩萨都能救治众生，使他们能痊愈。
“菩萨又善于辨别了知金、玉、珠、贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏的出处，以及它们的品种、类别及价值。另外，不管是村营乡邑、大小都城、宫殿园、岩泉薮泽，凡是只要有人居住的地方，菩萨都能随地方而摄受护佑他们。菩萨也善于观察天文、地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰收或歉收、国土安全或危险，如此世间所有的技艺，莫不拣演熟练，穷尽本源。他又能分别出世之法，正名辨义，观察体相，随顺修行。智慧就在这样的修习之间而入于其中，没有任何的疑惑、障碍、愚痴暗翳、顽钝或任何的忧恼、沈没，而莫不现证的种种功德妙行。这已经不是我能了知、宣说的了。”
阿札亚继续宣说道：“我们了解所有语言语意，都是随因缘所生起，也在因缘当中不断地流转，但是其内在的体性却是恒住不变的。我们了解一切语言体性，与一切因缘当中的所有语言现象，学习这些语言的直接意义，与各种译语，各种对译；我们钻研各种语言，以及语言相互之间的转换意义，与种种的缘起修证的技巧；更了解语言的一名多译，也了解多种名相其实是来自相同的语言；了解之所以会有这种种的现象，不过是由于我们心与语言的粗糙。
“所以，在人间绝没有完全如实相应的语言。如果不能够安住在以心知心的境界，凡夫之间是永远无法了悟相互之间语言的实义的；包括自己也无法完全了知自己的真义。事实上，我们的语言都是经由自己起心动念之后，而将此心念转知于自己的思维符号，然后说出。所谓了知于心而理解，所以，自己与自己，自己与他人的多重传说，缘起体悟的不同，都造成言语内容的失真。
“所以在禅观中，二禅之上名为默然定，就是能止住自言自语的心念只以心念会通。所以相互以心念了知心念才比较接近真实。但是如果只有定境，而没有彻悟，还是缘于有三毒的心念，无法究竟了解实义。所以说：惟佛与佛乃能究竟了知啊!”
莲花王太子悠然地浸润在无边无际法界庄严大海之中，法光智光如流星的星芒般，自他的心海中蹦现，幻成无限自在的明空。他豁然通达一切菩萨方便善巧的究竟，也能随拈一物而自在譬喻说法。这时莲花王不禁身心踊跃地哈哈大笑说：“是的!是的!我已了悟，我已通达，除此之外，我已了解一切语言语音的种种如幻现象，一切语言都是由因缘所生起，是如实的施设，如实的因缘。当了悟一切语言的究竟实相之后，心中已无所执着；并且依此我们还可以了解现前的一切语言，也可以现观法界的实相。”
阿扎亚说：“善哉!善哉!现在你已具足自在随顺地使用一切语言的体性了。而在缘起上，我们现在的语言，有所谓大梵天的语言，就是我们现在所使用的梵文；还有秘密的语言，就是所谓的阿哇丈夏文；我们普通流行，通常俗说的语言——札支达文；还有宛如魔鬼一般的一种语言——布夏孜文。另外还有兰札那文、那嘎拉瓦尔德文、伽什米罗文、信都文、达利嘎文、梵天文以及卡罗达文等等。但我们了知这一切的语文，都是无自性的，都是假名的施设。我们如果能够从如实的因缘中了知的话，那么我们就能够统摄一切语言的根本，也就能够善巧了悟语言的真谛，也能够善巧通达一切语文了。”
莲花王太子接着要学习一切的工巧明，首先他探知了有一位善巧的大匠，名叫毗沙嘎尔玛。他当时的年龄已经八十岁了，听说他不仅具足了镀金、炼宝、建筑等等工巧技艺，而且他对营建塔庙、雕塑、绘画佛像……等等，各种各样的工巧与知识，都完全具足。
莲花王太子打听出他的住处后，来到了毗沙大匠的房前，正见到他专注地在弹着五色线结界，并以五色宝粉结着金刚界坛城。整个法界轮坛虹彩密丽，使莲花王太子恍若安住金刚界曼荼罗三摩地中。莲花王太子在一旁十分安静地看着，毗沙大匠小心地把石绿宝粉，铺上已绘好轮线的坛城之后，才抬起头来，以宛如童子般天真调皮的双眼，看着莲花王太子说：“你来了!我算定今天你应该会来，所以特别建起了这一座金刚界的曼荼罗来供养你呢!”
莲花王太子说道：“长者!您实在了不起，您如何了知我今日会前来向您学习呢?”
毗沙大匠哈哈大笑：“这实在没什么了不起，而且，这也不是有什么广大的神通，不过是我计算能力比较好罢了。”
莲花王太子十分有兴趣地问：“愿闻其详!”
毗沙大匠说道：“其实我所了知的一切，可以说是文殊菩萨教导的。我曾向文殊菩萨学习书写、数学、算术、印刻、建筑等等技术，所以能悟入一切工巧神通智慧门。”
“工巧不过是实用的科学技术，为什么说是神通？
毗沙大匠听了之后哈哈大笑道：“你的心目中，难道只有神变能力才叫神通，而智慧难道不算吗?当我们了悟通达事理的智慧，就能利用一切工巧技术，来造福众生，这不正是神通吗?我深入了悟工巧法门，不但能够知晓世间的文书、数学、算术、印刻与分别区域疆界的能力，对于其他各种资生济世的事业，也都得到了善巧圆满。所以，我甚至能够熟悉了解病理与药性，治疗风痫、身体消瘦、中毒与被鬼魅所附着等一切疾病。而且我还能建造城邑、聚落、园林、台观、宫殿、屋宅、塔庙等种种处所。
“我并擅长调炼种种甘露仙药，也能炼宝镀金。同时我也擅于经营田中的农作物，并从事商业的买卖贸易进出。而且我又擅长占星命，看见了众生的身体、形态、动作，就能知道他们是作善或作恶，将来会出生在善趣还是恶趣；到底他是修学声闻乘或是缘觉乘的人，乃至应当证入一切智慧地的人乘，我都能从他的外相，就知道他的内在根性了。这种工巧智慧神通门，我已了知，现在也会教导你学习。
“莲花王啊!你要知道，智慧的根本，是一切工巧之母。如果没有好好修学算数，绝对不能够成为一位高明的工巧大匠。而算数也分做许多种，有一般人的算数，有声闻学者的算数，也有菩萨算法，这些你都已学习究竟了。
“而我用这菩萨算法去推算法界的众相，就以沙粒来说，不只面前这一座曼荼罗坛城的沙，乃至恒河的，无量广大的沙堆，我也都能够知道到底有多少粒沙子。我也能算出十方一切世界间的距离、方位，以及这些世界次第安住的差别现象。而十方一切世界的大小广狭，也都能推算明白。甚至世界的名字、时代的名称、佛陀的名号、所有佛法的名称、众生的名字、事业、业力、菩萨及一切真理等名号，都能在菩萨工巧智慧中贯彻了。莲花王!虽然如此说，其实我所知也还不究竟；大菩萨的工巧智慧，才是真正深妙，而文殊菩萨的智慧更是难以穷尽呢!”
莲花王听了这些话之后，因为欢喜而全身毛发竖立，获得稀有的信乐宝心，成就了广大的利益众生心。豁然之间，他能够明见一切诸佛出兴的次第，通达甚深的智慧清净**，自见在一切六道生趣能随意现身，了知三世平等的妙义；出生无尽功德大海，放出大智慧自在光明，开启欲界、**、无**三界众生三有轮回城中的一切关卡钥匙。
莲花王太子学习了这些工巧智明之后，又来到了另外一座城市。
当他到达这个城市时，看到了一间小屋。这间小屋用竹苇来遮风，而在屋子里，有烟雾腾腾地正向外冒出。这时只见一位装扮褴褛，状似乞丐的女子，正在那里烧铸陶罐。
此时已具足一切工巧智明的莲花王太子，十分欣喜地向这位女乞丐请求道：“这位大娘啊!您能不能够把这个烧铸陶罐的技巧教导给我呢?”
此时这位女乞丐抬头看了莲花王太子一眼，回答说：“这位高贵的人啊!我们烧制这陶罐是因为我们的生活条件实在实在太差了，我们只有用这种最基本、最低劣的技巧，来制作陶罐，以维持生活。像您这么高贵的人，实在不需要学习呀!您为什么要学习烧铸小土罐这种无用技巧呢?”
莲花王太子就向他解释道：“一切工巧技术都是菩萨行者所应该学习的。我现在看到你所烧铸的陶罐这么精巧，是我所不及的，所以认为我也应当具足这样的技术。因为如果我有一种工巧不具足，那么我救度众生的善巧方便就减少了。所以说菩萨应当勤学五明，并要学习一切世间的善巧知识。”
这位女乞丐感到十分欣喜地说：“这种烧铸陶罐的技术并没有什么了不起，您如果愿意学习的话，我就向您解说。像这里所烧铸的陶罐当中，泥里面如果掺配石头来烧，它的品质就是最佳、也是最耐用的，外表也最光滑亮丽；如果是合着陶土来烧的话，那么它的品质是中等的；如果是纯粹的泥浆来烧，那烧成的品质也就最差了；如果中间再浇注了油来烧的话，那品质又等而下之了。其实烧铸陶罐就只要具备这样的知识，而制作的技巧，只要勤加练习就可以了。”
莲花王太子就跟随着女乞丐学习烧陶的技巧，并迅速地纯熟了。
莲花王太子如此不断善巧地学习各种工巧智明，举凡弥勒菩萨所说的：营农工巧、商估工巧、事王工巧、书、算、计度、数、印工巧、占相工巧、咒术工巧、营造工巧、生成工巧、织业工巧、和合工巧、成熟(饮食)工巧、音乐工巧等十二工巧，乃至无量工巧都已具备；他希望能够具足一切菩萨五明，来救度众生。他以无比的智慧精进具足佛法的内明、医方明、声明、工巧明与因明，成为具足五明的大善知识。
莲花王在不断巡回修习的历程里面，他所具备的知识智慧，愈来愈圆满了。而在真言密乘的修习次第方面，也不断地证得成就；菩萨五明，更是圆备精通。他能够以善巧方便，来度化普摄一切众生，使一切众生都能够接受其导引，终至圆满的解脱。
第二篇 狮子吼声 第三章 现入法界会本尊
是昨日 是明日 是今天
从远离三世的当下
十方法界
捎来了消息
像大海的印
无量的虹光摩尼宝珠
平等的相遇在
本初金刚
本尊的容颜 亲见了本尊的容颜
在巡行度化的历程当中，莲华生大士有一日在路上遇到了两位释迦族的比丘，他们其中有一位名叫做释迦米哲，另外一位名叫做释迦善知识。莲花王观察两位比丘的神情风采，就确定他们是真实的修行人，所以就很欢喜地向他们问道：“这两位法师，请问你们要到哪里．去?”
这两位比丘抬眼见到了这位身相庄严的年轻人，就很和蔼地回答说：“我们现在要前往札加尔洞，是在红岩鸟巢的地方，那里整个大地都是由红色的岩石所成。在那里有一位密教的大阿阇黎，名叫札巴哈德；而这位大导师，是一位大成就者，我们现在就要去向他求法。”
莲花王听了十分地欢喜，就向他们两位请求道：“我是否能够与你们一同前去参访札巴哈德大导师?”
这两位比丘也很高兴地同意了，于是莲花王便与这两位比丘来到了札加尔洞的地方，共同参拜札巴哈德导师。
来到札巴哈德的屋中，只见庄严的札巴哈德，正安住在禅定三昧当中。此时莲花王双手合掌，向札巴哈德阿阇黎请求道：“导师!我是一位密乘的修行人，我已发起了无上的菩提心，希望能够圆满成佛来救度一切众生。现在我在大阿阇黎的面前，向您致上最清净的身、口、意来供养，希望导师能够摄受我，让我跟随您出家成为比丘，敬请您授戒予我吧!”
这时大导师用慧眼观察了莲花王，了知他是一位具足殊胜善根的法器，必然将成为一切众生的导引与明灯，所以十分欣喜地开口说道：“我是一个密乘的修行人。我所了知的，惟有无上密乘；我所具足的就是一切续部的经典。如果你要在密乘之中修行，我愿意导引你，给予你灌顶，使你成就；但是如果你要出家受戒的话，我却不能够作为一位显教的传戒法师。
“不过释迦牟尼佛的传承者，阿难陀尊者与你有缘，会在阿修罗石窟当中亲自示现教授，如果你要出家，就到那里向他请求受戒吧!而在这里，你如果要修习密乘的话，必须先接受基本的灌顶。我可以为你先圆满这些灌顶，让你能够在密乘当中修行。因为，如果不经由灌顶的话，密法是不能够传授，也不能够修习的。”
灌顶，在佛法中是取其缘起上的意义。我们这一期的佛法，是从释迦牟尼佛在印度出生、成道，开始在人间传承的。佛法既然是在印度出生，自然会掺入许多印度文化的因缘，所以只有如理思维印度文化在佛法中的意义，才能真正了解佛法的义理。从这里，我们才能了解什么是真实的佛法，什么是佛法升华印度文化的因缘，如此才不会对这期从印度传出的佛法教法有所迷惑。
灌顶源于印度文化，是王子要承袭王位时所举行的仪式。过去，轮王太子要承袭王位时，国王便用四大海的海水为其灌顶，表示经过灌顶之后，太子将继承轮王之位，统领四大海，自此已经具足了轮王的体德，因缘到时就可以继承轮王之位。
佛法取此义，为接近佛地的大菩萨灌顶，使他们正式成为法王子，而后法王子将继承法王佛位。所以，灌顶的基本义是指十地菩萨，或是十地菩萨中的妙觉菩萨准备受法王位时，接受灌顶，即将成佛。后来，又把法王子位分为九地，因为八地无功用行之后，他已经生于佛法之中，准备接受法王之位。接下来，他可代表法王化身十方，教化十方世界了。
莲花王太子问道：“我当如何受持灌顶?”
札巴哈德导师说：
“在密教中的灌顶，乃是把显教灌顶之教义转为究竟的第一义谛，所以正式修学密法必先受灌顶。在密教中，乃以现前诸佛的佛果来加持，用果地如来的境界，直接摄持我等众生证入于究竟果位。从如来果地观察， 一切众生都是如来心子，都是佛子，都是清净因，也皆是佛种。在密教中以代表佛果的上师来授予弟子灌顶，使其直入佛法大海，证入佛处。所以在灌顶之后要安住于佛慢。”
“那如何是佛慢呢?”
“佛慢是自身如实成佛的观想。在这个观想中，必须了解法界的一切都是由空性生所出生，是空性所生的如幻三摩地与本尊瑜伽观的结合。你必须深刻了解五方佛的义理及空性的彻悟来作为观修的基础，否则是没有实效的。在你领受灌顶之后，即当视一切众生是佛，要佛慢坚固。这‘佛慢坚固’的意思，即是随时随地自观为佛，不能生起自己是众生的下劣想。佛是自觉觉他的圆满者，而佛慢的重点是在于了知‘众生皆具如来体性’众生现前是佛，‘所以佛慢并非是高低、不平等的分别看法，而是视众生皆佛的平等观。以此根本见地，自观自心为佛，现起智慧萨埵成报身佛，观想自身生起次第是佛，父母所生的三昧耶身是佛身。你要随时随地安住在这个见地，不能退却，称为‘佛慢坚固’。
“如果误解‘佛慢’为自认是佛，高于他人一等，则是差别心，和佛无关，是‘我慢’、‘我执’。佛是空性、法性，所以‘佛慢’是对法性、空性的礼赞，对平等性的礼赞，五方佛则是对佛陀五智的礼赞。
莲花王太子又问道：“如何才是真正具足五方佛佛慢呢?”
札巴哈德导师说道：“要具足五方佛佛慢，首先要受持五方佛的灌顶，让我等能转识成智。首先，在东方为不动佛灌顶，不动佛所要对治的即是我们的第八意识。因五方佛又代表五大，而在五大里，不动佛主要的是转换水大，将水大的业劫之气转成为水大的智慧之气。东方不动佛以宝瓶为表义，所以在他的瓶灌灌顶当中，是要以不动佛的大圆镜智，将八识转化成为大圆镜智，让所有瞋性的众生得到降伏。如果成就心如大圆镜般平等，能普遍映照一切，且永不退转，此种平等映照的大智慧力，就是成就了不动佛佛慢。”
那如何才能真正具足南方的宝生佛佛慢呢?”
“在南方的宝生如来其表义是宝冠，属宝冠灌顶。在修道的成就方面乃是对治第七意识的染污识，能够将七识转化，成平等性智，转地大的业劫之气为地大的智慧之气，同时降伏慢性的众生。如果具足佛的平等性智，那怎么会有我高人劣的差别见地呢?不从平等见地中退失，才是成就宝生如来佛慢。”
“那西方的阿弥陀佛佛慢，要如何才能成就呢？
“在西方的阿弥陀佛，一般是以莲花为代表，而生起次第之五方佛灌顶，在其表征却是金刚杵，属金刚杵灌顶；是要把我们的第六意识转化成为妙观察智，把火大的业劫之气转为智慧之气，调伏贪性的众生。如果成就一切众生语言的平等妙力，具足微妙观察智慧，就是成就阿弥陀佛佛慢。”
“而北方的不空成就佛佛慢，要如何才能具足呢？
“北方的不空成就佛，其表征三昧耶为宝铃，所以，此灌顶又称为宝铃灌顶。不空成就佛将转化吾等的前五意识为成所作智，转风大的业劫之气为风大的智慧之气，能够调伏一切疑性、嫉妒的众生。如果能够成就一切现前事业，不从现前诸佛事业中退转，圆满实证，就能够成就不空成就佛佛慢。”
“中央毗卢遮那佛佛慢，又要如何方能圆满呢?”
“中央毗卢遮那佛，表征为宝轮，此灌顶又称为名灌顶。毗卢遮那佛将转化我们的第九意识如来藏识为法界体性智，转化空大的业劫之气为空大的智慧之气，调伏下劣、愚痴的众生。如果能够了悟一切众生是佛，坚住法界体性而不动转，就能成就毗卢遮那佛佛慢。”
莲花王于是十分欣喜地向札巴哈德大导师请求灌顶，札巴哈德就对莲花王宣说道： “在密乘，这是须成就的五门共同灌顶。这身、口、意、功德、事业等五方佛的根本灌顶，是一切修习生起次第瑜伽者所必须圆满的。在此之前我先为你授金刚界的瑜伽灌顶。”
在如实安置金刚界广大坛城之后，扎巴哈德安坐在吉祥的法座上。
此时金刚阿阇黎扎巴哈德对莲花王太子说道：“我现在要依次为你广说，金刚乘弟子证入金刚大曼荼罗的秘密仪轨。
“于此中，我先说明为了穷尽无余有情世界，拔济利益安乐众生，使他们成就最殊胜悉地的缘故，而进入金刚界大曼荼罗。在入坛灌顶前，弟子到底是根器或是非根器，不应该挑拣分择，为什么呢?莲花王!因为如果有情众生曾作了广大罪过，当他进入此金刚界大曼荼罗，不管是见到，或证入这曼荼罗，即使是随意爱乐，但是只要进入此坛城，则得以满足一切意愿，并获证解脱。
“莲花王!如果有众生喜爱音乐歌舞、嬉戏、饮食、玩具，由于不能晓悟一切如来大乘现证法性的缘故，而进入其余凡夫诸天族类的曼荼罗，但只要趋入此金刚界曼荼罗，就能够满足他们的一切意愿，摄受他们使之能生爱乐欢喜；而对于一切诸佛如来部族的曼荼罗禁戒，心中怖畏不敢趣入，为了防止他们进入恶趣坛城之门，应当进入此金刚界大曼荼罗，使一切众生妥适安乐在最胜悉地成就，并由于安乐悦意受用法乐的缘故，能够转化一切恶趣现前之道。
“莲花王!如果有住于正法的有情，为了一切众生，求取一切如来戒定慧、最胜悉地、方便的诸佛菩提的缘故，长久修习禅定解脱等妙法，却出生了劳倦之心，但只要入此金刚界大曼荼罗，即使是才得进入，一切如来果地将不难成就，何况其余悉地之类的成就!”
莲花王太子说：“导师!我曾在护法神洞修持金刚界的广大教法，并感得五方佛现前加持。”
“是的，我知道，但是为了圆满密义的传承，你必须接受金刚界完整的广大灌顶，才能成熟一切金刚秘密的悉地成就，也才能具足一切广大度众方便。”
在扎巴哈德的加持导引下，莲花王太子先以四礼，礼敬一切如来，他全身肃立舒张双臂，金刚合掌，以胸臆着地，向东方礼拜不动佛阿閦如来及东方一切诸佛，口诵真言曰：
唵 萨婆怛他揭多一切如来 布儒供养也 婆萨他娜耶承事也 阿答摩南己身也 涅哩耶多奉献也 夜弥我今也 萨婆怛揭多 拔折啰萨埵 阿地瑟咤守护 萨网摩含于我 吽
(Om sarva-tathagata-puja-upasthanay‘atmanamniryatay-ami sarva-tathagata-vajra-sattvadhisthasva mam)
(为供养承事一切如来故，我今奉献己身，愿一切如来金刚萨埵加护于我。)
而后即双手向前金刚合掌安住心间，以头额顶礼宝生如来及南方一切诸佛，口诵真言曰：
唵 萨婆怛他揭多 布穰供养也 毗晒迦耶为灌顶故 阿答摩南己身 涅理耶多奉献也 耶冥我今也 萨婆怛他揭多 跋折啰阿罗怛那宝也 毗诜者含愿与我灌顶也怛罗
(Om sarva-tathagata-puja’bhisekay‘atmanamniryatayami sarva-tathagata-vajra-ratna abhisinca mam)
(为供养一切如来灌顶故，我今奉献己身，愿一切如来与我金刚宝灌顶。)
接着又以如前金刚合掌，安置于顶上，以口唇着地，礼拜阿弥陀佛及西方一切如来，口诵真言曰：
唵 萨婆怛他揭多 布穰 钵啰件多那耶转也阿答摩南 涅哩夜多耶冥 萨婆怛他揭多 跋折罗 达摩法也钵罗伐多耶摩含愿为我转金刚法也奚哩
(Om sarva-tathagata-puja-pravartanay‘atmanam niryatayami sarva-tathagata-vajra-dharma pravartaya mam)
(为辗转供养一切如来故，奉献己身，愿一切如来为我转金刚**。)
再来又如前金刚合掌从头下置心上，以顶着地礼拜不空成就佛及北方一切诸佛，口诵真言曰：
唵 萨婆怛他揭多 布穰 羯磨尼阿答摩南 涅哩耶多夜弭 萨婆怛他揭多 跋折罗 羯磨句嚧为我作事业也 摩含婀
(Om sarva-tathagata-puja-karmana atmanam niryatyami sarva-tathagata-vajra-karma kurn mam)
(为供养一切如来事业故，奉献己身，愿一切如来，为我作金刚事业。)
接着，扎巴哈德就以赤色的网绒丝布，上披轻绯色的帛布，覆盖于莲花王太子的脸上，并令他手结金刚萨埵印，双手合并外缚二中指，然后以此当心，口诵真言：
三摩耶萨怛鑁
(samayas tvam)
金刚萨埵印
然后再令他以二中指，持着花鬘，以此心真言：三摩耶吽(samayahum)，令入于曼荼罗中，进入之后，口诵：
阿你也萨怛鑁萨婆怛他蘖多句犁钵啰尾瑟吒萨多娜悍谛嚩日啰枳若那母怛跛那以使也弭曳那枳娘泥那怛鑁萨婆怛他蘖多悉地啰比避啰钵日嘶金布那啰惹悉驮药啰惹那遮怛嚩耶涅哩瑟吒摩诃曼荼罗写也嚩羯哆尾阎摩提三么渝尾也他你渧
(adya tvam sarva-tathagata-kula pravistah tad aham tevajra jnanam utpadayisyami yena jnanena tvam sarvatathagata-siddhim api prapsyasi kim utanyah siddhih na ca tvayg’drsta maha-manda lasya vaktavyam ma te samayo vyathed)
诵完，金刚阿阇黎扎巴哈德导师手结金刚萨埵手印，然后安置于莲花王太子的顶上说道：“这是三昧耶金刚，严守秘密，否则摧汝顶严。你现今已得入一切如来曼茶罗中，你应当自观是从金刚智慧中所出生，由此金刚智慧的缘故，你当得成就一切如来一切悉地。你应当严守秘密，不应为未见此大曼荼罗者说此三摩地法。”然后加持三昧耶誓句之水一遍，令莲花王饮誓水，而诵真言：
日啰萨埵萨嚩延谛你耶纥唎那曳娑摩嚩悉体哆捏避你也萨怛乞叉喃夜耶你也你没噜耶你难那阎嚩日嚩娜迦坼
(vajra-satvah svayam te’dya hrdaye samavasthitah nirbhidya tat ksanam yayad yadi bruyad idam nayam vajrodaka thah)
再对莲花王说：“从今而后，你应观想我即同密主金刚手一般；我所教示，你应当如教奉行；你不应轻慢于上师，免得令你招受灾祸。”
作如是语之后，扎巴哈德的身相，刹那之间，幻化如同密主金刚手一般，赤炎腾空，蓝身晃耀，威武地手持金刚宝杵。此时他立即祈愿一切如来加持，愿金刚萨埵遍入于莲花王太子之身。金刚阿阇梨扎巴哈德结金刚萨埵印诵：
阿衍怛三摩欲缚日□嚩日啰萨怛嚩弭底萨密哩耽阿尾舍野都谛曳嚩嚩日啰枳孃那摩拿怛□嚩日啰吠奢口恶
(ayam tat samayo vajram vajra-satvam iti **rtam ave’sayatute’dyaiva vajra-jnanam anuttaram vajr’avesa ah)
扎巴哈德诵完之后，手结忿怒拳，摧萨埵金刚印，随其所乐，以金刚语自在诵念大乘现证百字明真言，金刚萨埵则能现前遍入。自在遍入之后，莲花王即产生微妙智慧，由此加持自然了知他人之心，了悟他人之心，于一切事能遍知三世，心意则能现得坚固，在一切如来的教法中，完全清除一切苦恼，远离所有恶趣，对于一切有情无所沮坏，遍受一切如来加持，一切悉地成就，现前得到未曾有的境界，并生起喜悦安乐悦意；由此安乐的缘故，成就三摩地及总持陀罗尼门，一切意愿，皆得满足，乃至成就一切如来的体性。
扎巴哈德再手结印明，解于莲花王心前，并诵此心真言：
底瑟姹嚩日啰涅哩浊咩婆嚩舍湿嚩都咩婆嚩纥唎娜阎咩地底瑟姹萨嚩悉朕遮咩钵啰也车吽呵呵呵呵斛
(tisha vajra drdho me bhava sasvato me bhava hrdaya m me’dhitistha sarva-siddhim ca me prayaccha hum ha ha ha ha，hoh）
再来则令莲花王太子将花鬘又掷于大曼荼罗中，以此心而诵真言：
钵罗底车口缚日啰斛
(praticcha vajra hoh)
花坠于阿弥陀佛之上，这表示莲花王太子将成就为莲花部的本尊阿弥陀佛。坛上的本尊阿弥陀佛忽然化出无边的红光遍照法界，在光明中显现如红宝石一般灿烂光明的阿弥陀佛，口中发出五色虹光向莲花王说道：“心子，你将与我无二无别。”说完之后刹那间融入莲花王太子的顶上，并安住于心间。莲花王太子自觉与阿弥陀佛同体不二。
这时扎巴哈德就将此花鬘系于莲花王顶上，并诵真言：
唵钵罗底仡哩纥拿怛口缚弭含辛萨怛口缚摩诃麽扌罗
(Om pratigrhna tvam imam sattvam maha-balah)
由此，则大金刚萨埵将摄受莲花王，令他速得成就。成就遍入之后，扎巴哈德为他解开面纱，并诵此心真言：
唵口缚日啰萨埵萨口缚延帝你耶灼乞刍娜伽姹曩怛钵啰乌那伽咤野底萨口缚乞口芻口缚日啰灼乞口芻口缚弩多口蓝
(Om vajra-satvah svayam te’dya caksudghatana-tat-parah u-dghatayati sarvakso vajra-caksur anuttaram)
之后接着诵见曼荼罗真言：
系口缚日啰波舍
(he vajra pasya)
扎巴哈德令莲花王次第一一观视金刚界大曼茶罗,才开眼亲见而已，一切如来即加持护念之，而金刚萨埵则已安住于莲花王的心中，面见种种光相游戏神通，金刚界广大坛城已了然现观。
由于见到曼荼罗，以及如来加持的缘故，莲花王亲见了婆伽梵大金刚持示现本形，更见到诸佛如来的示现；从此以后，一切的广大义利，一切心意所欣乐之事，一切悉地成就都自然而得，乃至获得金刚持及如来的果位。
遍观大曼荼罗之后，扎哈巴德则以金刚杵加持香水瓶，灌莲花王之顶，并诵心真言：
口缚日啰毗诜遮
(vajrabhisinca)
并随即以一手印，系花鬘于五股金刚杵上，安放于二手掌中，说：
诸佛金刚灌顶仪，汝已如此灌顶竟，
为成如来体性故，汝应授此金刚杵。
接着诵心真言：
口缚日啰地波底怛口缚麽毗诜遮弥底瑟姹口缚日罗三摩耶萨怛□
(vajradhipati tvam abhisincami tistha vajra samayas tvam)
则以金刚名灌于此心真言：
唵口缚日罗萨怛口缚左摩毗诜遮弭口缚日啰那摩毗筛羯哆你口缚日罗麽麽
(Om vajra-satva tvam abhisincami vajra-namabhisekatah he vajra-nama)。 金刚扎巴哈德授与莲花王金刚密号，而予以加持。
此时扎巴哈德再问莲花王说：“法子莲花王，你是否爱乐义利出生悉地智慧?神通悉地智慧?持明悉地智慧?乃至一切如来智最胜悉地智慧呢?”
莲花王太子说：“我愿圆满具足一切悉地智慧。”
这时扎巴哈德则教以义利悉地成办印智，而念颂曰：
金刚影像先安立，如应观想在心中，
随方观想彼地形，是处即当见伏藏。
金刚影像遍图画，如应观想在空中，
随所堕处乃应观，是处即当见伏藏。
金刚影像住于舌，智者随应如理观，
自言是处有伏藏，如言随现即真实。
金刚影像遍所成，如应观想于己身，
观其遍入随堕处，是处即当见伏藏。
再诵此心真言：
口缚日趯你地趯怛娜你地达摩你地羯摩你地
(ratna-nidhi dharma-nidhi karma-nidhi vajra-nidhi)
莲花王如实地成就了自在受用义利成办的智慧。札巴哈德导师再教授金刚悉地成办印智慧，而念诵曰：
金刚遍入所生已，金刚水成金刚形，
如应观想速成就，即能于其水上行。
金刚遍入所生已，随其所宜自色形，
如应观想彼相应，即得自身同佛色。
如前遍入己身已，自身即同于虚空，
如应观想随所欲，即得隐身而自在。
金刚遍入自生性，观想自身如金刚，
然后腾踊而高升，即能随意虚空行。
然后扎巴哈德再诵如是等真言：
口缚日啰喏扌罗口缚曰啰噜波口缚曰啰迦奢口缚曰罗麽含辛
(vajra-jala vajra-rupa vajr’aka’sa vajram aham)
莲花王自观一切智慧成就不坏如金刚，能圆满成办一切诸佛事业。
扎巴哈德次再教授金刚持明悉地成办印智慧，持诵曰：
妙月影像遍图画，上踊空中随意行，
观想双手持金刚，金刚持明得成就。
妙月影像净周遍，金刚大宝如应观，
随其所欲清净身，于刹那中即腾踊。
升于净月轮相中，手持金刚妙莲花，
观想金刚眼清净，即得持明法成就。
次于净妙月轮中，羯磨金刚当观想，
速持金刚妙巧业，一切持明得成就。
然后再诵如是等心真言曰：
口缚日啰达扌罗啰怛娜达扌罗播娜磨达扌罗羯麽达扌罗
(Vajra-dhara ratna-dhara padma-dhaara karma-dhara)
一切持明真言乃至秘密悉地，莲花王皆自知能总持不二，自在成办圆满。
扎巴哈德次则教授金刚如来最胜悉地成办印智慧，念诵曰：
巧业金刚三摩地，思维遍满虚空界，
随其所欲金刚身，于刹那中即腾踊。
萨埵清净三摩地，观想最上亦复然，
获得自在五神通，速疾大智得成就。
金刚萨埵众所成，犹如虚空极广大，
坚固随念速疾成，自身即得持金刚。
诸佛影像众所成，离障寥廓等空界，
于一切佛等持门，是中证得诸佛果。
扎巴哈德再诵持如是等真言曰：
口缚日啰口缚日啰述驮述驮萨怛缚萨怛缚没驮没驮
(vajra-vajra auddha-suddha satva-satva buddha-buddha)
莲花王自知法尔本初现前成佛，自观当证金刚如来最胜成就，此时，莲花王总持如上的一切真言密义，而使一切悉地智慧成办。
扎巴哈德又令莲花王受持秘密总持堪忍之法，起初诵持誓心的真言曰：
唵口缚日啰萨怛口缚萨延谛你耶吃口利那曳萨摩口缚萨体哆捏避你也怛乞叉南夜耶你也你没噜耶你难那阎
(vajra-satva svayam tedya hrdaye samavasthitah nirbhidya tat ksanam yayad yadi bruyad idam nayam)
并且告诉他说：“你不能违越此誓句真言，否则会令你招灾害祸殃。”并教授秘密印智，说道：
金刚遍入发生已，以金刚掌微细指，
一切等摄而齐拍，山石尚能作敬爱。
彼微细指和合时，山石亦能遍警振。
即以如前遍入法，彼金刚缚悉展舒，
而复诸指使遍开，刹那能坏于百族。
微细遍入法相应，所有诸指皆等摄，
以金刚缚而作解，能夺一切极恶苦。
复次宣说秘密成就于金刚如来智慧入身，一切想入之后，安住在三摩地中。然后扎巴哈德再诵如是等心真言:
口缚日罗缚竹占口缚日啰尾舍口缚日啰诃那口缚日啰诃啰
(vajra-vasa vajra-visa vajra-hana vajra-hara)
扎巴哈德授与心真言之后，教示本尊四种智印，以此密仪告知莲花王说：“你应当十分谨慎，不能随便告知其余未知此印者；有关的一切，也不应明示于他人。为何呢?因为有情众生如果不曾见到此大曼荼罗，若匆促结印，皆不能够获成就，因此会心生疑惑毁谤，而招引灾祸，乃至堕于恶趣之中。”
扎巴哈德接着说一切如来萨埵成就大印智：
先从心智发生已，次应观想金刚月，
自身即是诸佛形，复当观想金刚界。
由此才获成就间，即得智寿及力年，
一切随意悉能行，乃至佛果不难得。
这是一切如来现证菩提印。
扎巴哈德则再宣说结金刚萨埵成就大印：
以高举相戏掷杵，作金刚慢自在势，
安住身语心金刚，金刚萨埵即已是。
由此一切能遍行，一切欲主获妙乐，
寿力胜色及神通，金刚萨埵等无异。
而彼身语心金刚，如其图画顺修习，
具足所有标帜印，即作大萨埵成就。
复次宣说于诸教，能成及彼所成法，
诸成就者大事业，今当次第而宣说。
日日先当依时分，如应作自加持等，
诸成就法善作已，然后随欲而自在。
然后再对莲花王广说大印成就的仪则：
金刚遍入发生已，大印所作如仪轨，
其印如前法所结，随应观想大萨埵。
彼智萨埵得见已，即应观想于自身，
结印钩召遍入已，作敬爱已得成就。
扎巴哈德再诵持如是等真言：
口缚日啰萨怛口缚口恶
(vajra-satva ah)
这是金刚遍入心：
口缚日罗萨怛口缚涅哩舍野
(vajra-satva drsya)
此是大萨埵的现观忆念心：
弱吽□斛
(jah hum vam hoh)
扎巴哈德再诵大萨埵钩召，令生起敬喜心：
诵三昧耶萨怛佉，遍入背后而月轮，
于中应观而萨埵，我三昧耶萨怛佉。
扎巴哈德并教示说：“应当自观为金刚萨埵，具足一切密仪成就。”
莲花王太子在法尔加持之中，自现金刚萨埵极明显广大妙身，口诵真言，手持种种密印，大放金刚光明
扎巴哈德接着宣说一切如来金刚三昧耶智印，并遍说如来施三昧耶胜印，使莲花王太子获得一切智慧身印的成就。
忽然从金刚界广大坛城中，金刚萨埵及一切持金刚者放出的光明旋转真言偈诵，加持莲花王太子，颂曰：
口缚日罗惹南通(vajra-jnana a)佛，能作坚固金刚界，
次复我今当遍说，法印胜契如本仪。
诵三昧耶萨怛□(samayas tvam)，一切印契为主宰，
诵阿娜耶萨缚(anayasva)已，即能钩召一切佛。
阿斛苏佉(aho sukha)称诵已，染爱一切诸佛等，
娑度娑度(sadhu sadhu)是语已，皆以善哉令欢喜。
苏麽诃怛□(su-mahas tvam)诵已，则获一切佛灌顶，
噜褒你庾多(rupoddyote)语已，则获正法威德光。
诵遏他钵罗波底(artha-praptir)，能满一切殊胜愿，
呵呵吽壑(ha ha hum ha)作是笑，获得如来微妙笑。
萨口缚迦哩(sarva-kari)是诵已，能净非法皆清净，
艹耨佉掣那(duhkha-ccheda)诵持已，能断一切苦受业。
勃驮胃地(buddha-bodhir)是言已，于曼荼罗为主宰，
钵罗底摄娜(pratisabda)诵已，共预诸佛谈语论。
苏口缚始怛□(Su-vasi tvam)诵已，遍行一切而自在，
你婆也怛噜(nirbhayas tvam)语已，刹那则得无所畏。
诵舍怛噜薄乞叉(satru-bhaksa)，能啖一切怨敌者，
萨口缚悉地(sarva-siddhir)是诵已，获得一切妙悉地。
摩诃啰底得(maha-rati)适悦，噜波输陛(rupa-sobha)亦复然，
室噜怛罗燥佉(srotra-saukhya)得乐，萨婆布誓(sarvapuja)得供养。
钵啰诃罗你你(prahladini)悦，颇扌罗哦弭(phal‘agami)获得果，
苏帝惹仡哩(su-tejagri)得光，素巘荡亻疑(su-gandhangi)得妙香。
阿夜吧弱(adityaya svaha)成钩召，阿呬吽吽(ahi hum hum)能引入，
系萨普吒□(he sphota vam)大得，健咤口恶口恶(ghanta ah ah)令震动。
今说如上诸法印，所有清净成就法，
于舌观想彼金刚，一切事业皆成就。
复次，又说诸羯磨印成结仪则：
先作坚固金刚拳，二羽等引而两分，
由此成二金刚印，然后当说结仪则。
左金刚指而平受，右手起立以成印，
此印名为觉最胜，由此即成佛菩提。
阿閦如来触地印，宝生如来施愿相，
无量寿尊胜定仪，不空成就施无畏。
复次如应今演说，所有羯磨印次第，
金刚萨埵等大士，金刚事业皆随转。
高举势掷金刚杵，二手复如持钩相，
然后相应如射法，次善哉相住于心。
二手金刚灌顶相，于心复示月轮形，
左手持箭右射势，复次旋转向口散。
在鸣空法音中，教示一切金刚密成就予莲花王太子。莲花王太子欢喜无量，总持信受。
在彩色虹音，光耀安住之后，扎巴哈德对莲花王说：“我现在再为你广说明一切密印结持的仪轨法则。先当以结金刚缚印，摧拍自心，并诵心真言曰：
口缚日啰满驮怛罗口它
(vajra-bandha trat)
“则可结一切手印，并能于自己身、口、意金刚得证自在，即结金刚遍入三昧耶印，并诵此心真言：口恶 (ah)。则能成就遍入宛如亲友加持同住一般，然后三昧耶密印，观想大萨埵，诵此心金刚真言：
摩诃三昧耶萨怛无口含
(maha-samaya-satvo’ham)
“由此真言，一切印皆得成就。此是一切印成就的广大仪则。”
扎巴哈德继续说道：“我现在再说圆满广大仪则。最初先结自身印，结印之后，自印成就萨埵，善观自身而用此心真言：
三摩庾口含
(samayo’ham)
“则自印成就萨埵。观自身之后，再用此真言加持：
三摩耶萨怛口缚地瑟姹萨口缚含辛
(samaya-satvadhitisthasva mam)
“然后一切自能成就，这是成就仪则。”
扎哈巴德又说欲求义利的成就，用此真言：
遏他悉地
(artha-siddhi)。
“由此真言，随意得金刚成就。
“再说金刚悉地成就，诵此心真言：
口缚日啰悉地
(vajra-siddh)。
“次说持明成就，诵此心真言：
口缚日啰尾你耶达啰
(vajra-vidya-dhara)。
“由此随其心念真意，即能证得持明成就；欲求最胜成就，应以自印真言，则当圆满成就。
“我现今所说的一切都是来自身、口、意金刚中，所作的法尔如是金刚仪轨。若手印加持过于缓慢，或是定意欲散失而不坚固，则用此心真言，令作坚固，真言曰：
唵口缚日罗萨怛口缚三摩耶麽努波扌罗耶口缚日罗萨怛口缚怛尾怒波底瑟姹捏哩浊寐婆口缚苏都使庾寐婆口缚阿努啰羯都寐婆口缚苏布使庾寐婆口缚萨口缚悉朕寐钵啰也车萨口缚羯摩素者寐质多室哩药矩噜吽呵呵呵呵斛婆伽梵萨口缚怛他蘖多口缚日啰摩弭闷遮口缚日哩婆口缚摩诃三摩耶萨怛缚口恶
(Om vajra-satva samayam anupalaya vajra-satva-tven opatistha drdho me bhava su-tosyo me bhavanurakto me bhava suposyo me bhava sarva-siddhim ca me prayaccha sarva-karmasu came citta-sreyah kuru hum ha ha ha ha ho bhagavan sarva-tathagata-vajra ma me munca vajri-bhava maha-samaya-satva ah)
“由此真言的加持，假若有人造作无间的大罪，毁谤一切如来及广大的大乘正法乃至一切恶作，尚能得以成就一切如来印。这是由金刚萨埵坚固体的缘故，即能现生快速，随所欣乐得证一切最胜成就，乃至获得如来最胜悉地。这是婆伽梵一切如来金刚萨埵所宣说的，现在我再为你解说一切印解脱仪则：
“从一切处所所出生的所有一切印，于一切处所当自解，诵此心真言：
口缚日啰穆
(vajra-muh)
“从自心起金刚宝印，安于自灌顶处，以二头指自作灌顶，分手缠头系发鬘。次结甲胄印，诵此心真言：
唵口缚日啰啰怛那昆诜者含辛萨口缚母捺罗咩扌犀哩挥矩噜口缚啰迦口缚制那□
(Om ratna-vajradhisinca sarva-mudram me drdhi-kuruvara-kavacena vam)
“被甲胄之后，齐掌拍手使生欢喜，并诵此心真言：
口缚日啰睹使耶斛
(vajra tusya hoh)
由此心真言，解缚得欢喜，
获得金刚体，如金刚萨埵。
一遍诵金刚萨埵，随意爱乐住安乐。
谗诵皆得速成就，如金刚手之所说。
“而婆伽梵具德普贤菩萨曾作如是说：
金刚萨埵等萨埵，一切成就作事业，
随意念诵于此中，于诸事业皆成就。
真言心印及诸明，随乐修习诸理趣，
于教所说及自作，皆得成就遍一切。”
扎巴哈德再说明四种秘密供养，应以此作金刚歌咏真言：
唵口缚日啰萨怛口缚僧蘖啰贺口缚日啰啰怛那麽努怛口蓝口缚日罗达摩讠我耶奈口缚日啰羯磨迦噜婆口缚
(Om vajra-satva-samgrahad vajra-ratnam anuttaramvajra-dharma-gayanais ca vajra-karma-karo bhava)
此时，莲花王太子在曼荼罗中，以此金刚赞咏而歌，用金刚舞庄严舞蹈，以二手掌及供养花等作供养；并在外曼荼罗，用金刚香等供养之后，安住于本处，以无大福德力而供养，并启白一切如来，随殊胜意以香等供养之后；入于曼荼罗中，再以身、口、意及无边广大供养奉献于大曼荼罗
中，并以一切滋味、饮食、安乐等一切资具，使之充足受用，然后受一切如来成就金刚禁戒。
此时扎巴哈德再说：
此是一切佛体性，住于金刚萨埵手，
汝今应当而受持，金刚萨埵坚固禁。
唵萨口缚怛他蘖多悉地口缚日啰三摩耶底瑟姹翳沙怛□驮啰夜弭口缚日啰萨怛缚呬呬呬呬吽(Om sarva-tathagata-siddhi vajra-samaya tistha esa tvadharayami vajra-satva hi hi hi hi hum)
扎巴哈德再告诉莲花王说：“不得说予未灌顶的其他人。”再令他持诵誓心真言，并启白一切如来，结萨埵金刚印手印，则向上解印，诵以下真言：
唵吃哩都口缚萨口缚萨怛口缚口栗他悉地捺多也他努访我蘖他军驮口梵勃驮微洒阎补那啰讠我麽那也都口缚日啰萨怛口缚穆
(Om krto vah sarva-satva-rthah siddhir datta yatha’nugagacchadhv am buddha-visa yam punar agamanaya tu vajra-satva muh)
从此之后，莲花王太子于一切曼荼罗三昧耶胜印都能获得自在了。
在受持金刚身瑜伽灌顶之后，莲花王太子日夜都在金刚界坛城的现观中。
一日，扎巴哈德告诉他说：“在密乘无上瑜伽部中，灌顶有不同的次第。无上瑜伽部中的灌顶可分为初灌瓶灌顶、二灌秘密灌顶、三灌智慧灌顶、四灌胜义灌顶。这四种灌顶建立在三种次第中，初灌为生起次第，二、三灌为圆满次第，四灌是大圆满次第。”
“初灌之生起次第如何修学?”
扎巴哈德导师开示道：“初灌是修习生起次第的法，在无上瑜伽部中，是将我们身心中所有缠缚的业障，直接转成智慧，使自身九识直接转化成诸佛五智的修法。这个修法乃是以空性的三摩地为基础，加上‘入我我入’的瑜伽前行而自起本尊的现观。生起次第所依的根本是观想，而所观的佛身
是心、色不二及现空如幻的本尊身；透过生起次第的修证，能出生如幻即真的真实妙象，亦即现前观起他人能见到、能触摸的本尊身成就。”
扎巴哈德导师慈悲地注视着这位清净的化身莲花王太子，圆满地讲述五方佛灌顶的心要：“在你接受五方佛灌顶时，要如幻观自身成为本尊身，使你具足五方佛的体性，把贪、嗔、痴、慢、疑五毒，地、水、火、风、空五大，转化为成佛的五智，现前成就五方佛的体性。”
莲花王太子受持了导师扎巴哈德的开示与教导，身心法尔受到五方佛的加持，不禁欢喜踊跃。
于是扎巴哈德立即开始为莲花王太子授予生起次的五方佛灌顶。此时，导师扎巴哈德安坐在庄严的金刚宝坐上，手中弹指三下，在“啪”的一声中，他的身形隐约之中幻出五彩祥光，而虚空坛城也豁然晃耀。
扎巴哈德导师手持庄严羽饰的灌顶宝瓶，并默然观想灌顶宝瓶内有普贤王如来本尊父母定慧双运所融的甘路，作为灌顶所依止的根本。此时虚空中红、白二色的光华，自然融入瓶中，接着虚空坛城中，五方佛亦化出蓝、白、黄、红、绿五色虹光，加持宝瓶甘露；这时宝瓶中虹彩晃昱流转，有着无边的庄严。
于是扎巴哈德，持此宝瓶为莲花王太子灌顶，而灌顶甘露自然盈溢至顶，莲花王太子无尽受用；此时现观法性如来藏中五方五佛，分别由此宝瓶中所摄的五种顶作顶严住持。
扎巴哈德总授前行完毕，乃为莲花王太子细行宝瓶灌顶。宝瓶代表东方不动佛智，在用瓶内甘露洗涤莲花王全身后，扎巴哈德说道：“法子莲花王!虽然你是清净的化身，在法性上与诸佛无别，但是在缘起上还是要示现圆满的受持灌顶。现在授汝宝瓶灌顶，圆满不动佛德，你在灌顶前的一切凡夫下劣身见执着都已除尽。在你八识心田当中，瞋念烦恼的种子习气，永远不再发生滋长；而所行往昔的瞋烦恼罪业也已清净。”
扎巴哈德再以甘露灌注莲花王，清净的大圆镜光充实盈溢至顶后，说道：“在灌顶之后你即会常为不动佛及东方一切诸佛如来所护念，并且为金刚部空行母所拥护；而在修道之上，能无间现起‘我即不动佛’的佛慢；当你现前证果之时，能转第八识成就大圆镜智，转化水大的一切业劫气，成为水大智慧气，并具足能调伏一切嗔性众生的广大威势。”
在受灌的刹那之间，莲花王太子自见瞋性黑业如水泡一般消没，八识田宛然清净，如大圆镜般，法界如幻影现其上，而自身具力巍巍，现前成为不动金刚。东方诸佛踊身空中，放光加持；一切金刚护法，空行男父，及金刚空行母众欢喜庆跃，事之如佛。
这宝瓶代表着法界童瓶身宝，也即是代表佛身金刚，所以灌顶初始为宝瓶灌顶，是化身灌顶之首。然后依次为宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、名灌顶四种灌顶，都是属于生起次第五方佛的身灌。
扎巴哈德再为莲花王太子行宝冠灌顶，此宝冠即代表南方的宝生佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王太子涤身后，说道：“法子莲花王!你虽然本具宝生佛德，但是依于缘起现前勾摄本具法心，你在灌顶前的凡夫下劣、不平等、小我、执着等心，现已除尽。在你八识心田中，我慢的烦恼种子，永不再生；而往昔所行慢心烦恼罪业也已清净。”
扎巴哈德再以甘露灌注莲花王，清净的平等智光盈溢至顶后，就认可地说道：“莲花王!在你灌顶之后，常为宝生佛及南方一切诸佛如来所护念，并为宝生部空行母所拥护；而你在修道上，能现起‘我即宝生佛’的佛慢；在证果之过程中，渐转第七识成平等性智，转化地大之业劫气，成为地大之智慧气，具足调伏一切慢性众生的威力。”
这时，莲花王太子自见慢心黑业如空谷鸣声般消没，八识慢心宛然清净，染污七识豁然成就平等性智，法界现前平等无所差别，而身具一切功德成为大宝金刚。南方诸佛踊身空中，放光加持，一切宝部护法空行勇父及宝部空行母众，欢喜庆跃，事之如佛。 扎巴哈德导师再为莲花王太子行第三灌顶——金刚杵灌顶，金刚杵代表西方阿弥陀佛智。扎巴哈德以甘露为连花王涤身之后，说：“心子莲花王!虽然你为西方儿童寿如来化身，本具金刚语功德，但在缘起上要授汝灌项。你在灌顶前的一切凡夫贪图下劣、欲乐、俗见必然除尽，八识心田中贪念烦恼种子，永不再滋生，所行一切之贪念烦恼罪业，现已清净。”
扎巴哈德再以甘露灌注，如智光明盈溢至顶后，即认可地说道：“莲花王!你在灌顶后将常为阿弥陀佛及西方一切如来所护念，并为莲花部空行母所拥护；在修道上，能任运现起‘我即阿弥陀佛’佛慢；于证果之过程，渐转第六意识成就妙观察智，转火大之业劫气成为火大之智慧气，具足调伏一切贪性众生的威力。”
在受灌顶的刹那之间，莲花王太子自见贪性黑业如融雪一般消融，八识心田贪性宛然清净，分别的六识豁然成就妙观察智，大悲潮水如法界涌现，如实具足一切如来金刚妙语现前成为莲花金刚。西方诸佛踊身空中，放光加持一切莲花部护法、空行勇父及金刚空行母众，皆欢喜庆跃，事之如佛。
扎巴哈德导师再为莲花王太子授予铃灌顶，此铃代表北方不空成就佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王涤身后，道：“心子莲花王!你本具诸佛事业成就，在缘起上还是要授予空花佛事的灌顶。你在灌顶前的下劣、妄自菲薄、自认非佛的疑心现已除尽，在你八识心田中疑念的贪烦恼种子，永无再生的可能；而所行一切疑念、烦恼、罪业，现已清净。”
扎巴哈德导师再以甘露灌注，成所作智之光明盈溢莲花王顶上后，认可地说：“莲花王!你在灌顶后，常为不空成就佛及北方一切如来所护念，并为事业部空行母所拥护；在修道上，能无间地现起我即‘不空戚就佛’的佛慢；而于证果之时，能现转前五识成为成所作智，并转风大业劫之气成风大智慧之气，具足能调伏一切疑嫉众生的威力。”
此时，莲花王太子在刹那之间，现见自身疑性黑业如轻烟一般消散，八识心田宛然清净明亮，造作五识顿然成就成所作智，具足一切世出世间成就，自在事业广大圆满，现前成为羯摩金刚。北方诸佛踊身空中，放光加持，一切金刚护法，空行勇父及金刚空行母众，皆欢喜庆跃，事之如佛。
扎巴哈德导师再为莲花王太子行最后的名灌顶，此灌顶以轮宝代表中央毗卢遮那佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王涤身之后，说道：“心子莲花王!你本具诸佛体性，但是在缘起上，现已示现本来究竟。你在灌顶前的下劣、愚痴、不解佛性本具之障碍都已除尽了，你在八识心田中痴性烦恼种子，永无再生的因缘，而往昔所行痴性烦恼、罪业，现已清净。”
扎巴哈德再以甘露灌注，法界体性光明盈溢莲花王顶上后说：“莲花王!你在灌顶之后，将常为毗卢遮那佛及法界一切诸佛所护念，并常为佛部空行母所拥护；在于修道上，能法尔现起‘我即毗卢遮那佛’的佛慢；在证果时，刹那自转第九识如来藏识成就法界体性智慧，并转空大业劫之气成为空大智慧之气，具足调伏一切痴性众生的威力。”
于受灌的刹那，莲花王太子亲见自身痴性黑业如梦影一般醒觉顿消，八识心田宛然清净，缠缚九识如来藏识如现前成就法界体性智，十方三世同时炳现，一切众生相应成佛，现前成为佛部金刚。中央诸佛踊身空中放光加持，一切佛部护法、空行勇父及佛部空行母众欢喜庆跃，事之如佛。
此时，莲花王太子密号莲花金刚，这是导师扎巴哈德以五方佛总体自性为莲花王作密名授记，莲花王太子成就圆满莲花王金刚。
扎巴哈德大导师授予莲花王身、口、意、功德、事业等五方佛的灌顶之后，莲花王亲见了五方佛；五方佛从虚空坛城中也宛如雪花一般溶入他的自身，他已圆具了五方佛的根本功德，在生起次第当中得到了圆满，也具足了趋入一切密法的总持方便，具备了成证一切密法悉地成就的广大威力。
接着扎巴哈德为莲花王宣讲了“达塔桑扎”等一切消除恶趣的经续，来除遣莲花王的一切示现恶趣障碍；更宣讲“三界胜利愤怒王”的经续，授予他不动明王乃至一切愤怒明王的密法，以具备降伏所有魔业的威力；更宣讲了“大胜利瑜伽胜利续”及“理趣波罗密多智慧续”等密教瑜伽的经续。
莲花王领受了扎巴哈德导师所给予的一切灌顶与教授，这时更通达了一切外成就的秘密经典仪轨。莲花王此时亲见了金刚界五佛与三十二圣尊的身相现前，而成就圆满的悉地。莲花王得证随时亲见金刚界五佛与三十二圣尊现前的成就，并安住在三摩地当中，心生踊跃法喜，所有智慧、悲心无间现起。在扎巴哈德的座下，连花王不断地修持，不断地增长金刚持明成就。
第二篇 狮子吼声 第四章 修罗石洞净比丘
释迦狮子
传承了 佛陀的密记
太阳升起了密明的光圈
阿难陀在远离方所的阿修罗石洞
赐下了如来的衣钵
是大迦叶剃下 那无爹无娘的莲花璇发
供养给诸佛 奉献了众生
是清净的比丘
是释迦心头的一滴血
化成了狮子
在扎巴哈德导师的指示下，莲花王太子开始另一段新的参访因缘，他要前往阿难陀尊者所幻化住持的阿修罗石窟受戒成为比丘。
在佛陀的时代，中印度摩揭陀国王舍城的山城北门之西有一座毗布罗山，山的西南崖有五百温泉，而温泉西方有一座卑钵罗石窟。佛陀常在此居住，并常至温泉洗浴，而大迦叶与这座石窟极为有缘。大迦叶曾经在此石窟中生病，后来听闻了佛陀所开示的《七觉支法要》而病愈；而大迦叶也是在这座窟中坐禅，而得知佛陀入灭。
后来，许多修习禅定的比丘，多喜居住在这座卑钵罗石窟当中修行。但是这座石窟时常出现许多怪异的景象，甚至会看见各种幻化的龙蛇狮子等奇形怪状，往往令见者心乱发狂，使人恐惧。但是这里却又是一处殊胜的圣地，而且是佛陀世尊所曾居住、并加持过的清净处所，如果能在此地善巧修习禅定，又可令人受用如来教化的加持与风范，所以又往往令人忘掉这些凶险的因缘。
曾有一位戒行贞洁的比丘，心好乐于幽静寂定，所以想要在这座石室中隐匿行迹，好好地修习禅定。但是，当时就有人告谏他说：“你不要到那座石室去，因为那里会出现许多怪异的灾祸，受害的人不少。所以，不仅难以修习禅定，你在那里恐怕会丧失性命呢。你应当以前事为鉴，不要到时候后悔莫及。”
这位比丘却回答说：“你这样的想法是不正确的；我们修行人就是要立志圆证无上正等正觉的佛果，并摧破皮降伏一切的天魔。而这座石室之内的一些灾异障碍与此相比，又算得了什么呢?”于是比丘便前往卑钵罗石窟，并在那里设立了坛城道场，诵持真言密咒努力修持了。
过了十几天之后，有一日，石室中来了一位少女，对比丘说：“尊者!你是身着僧服、持守戒律的清净比丘，也是一切众生所要皈依的对象，你所修持的智慧、学习的禅定，是要从事救度一切生灵的慈悲善事。但是，你现在在此居住，却时常令我们心生惊惧，难道如来世尊的教化，就是如此吗?”
比丘心中不解地问道：“我持守清净戒律，遵从世尊的教诲，并且隐匿行迹来到这幽远的山谷中修行，以远离一切的杂染；而今却忽然间受到你的责难，到底我是哪里犯了过错呢?”
少女回答比丘说：“尊者!当您每日诵持真言密咒之时，所发出的咒音，都化为熊熊火焰从外而入，烧毁我们所居住的屋舍，使我们大家受到了极大的痛苦。惟愿尊者您悲愍我们的痛苦，不要再诵持真言密咒了。”
比丘说道：“我诵持密咒乃是为了自护与修持，并不是想要加害你们。因为在过去，曾经有许多的修行人居住在此处修习禅定，期望能修证无上的佛果，以济度幽冥苦难的众生。然而当他们修习禅定时，却时常见到许多怪异恐怖的景象，心中因极度的惊惧而发狂，有的人甚至丧失了身命，所以我才诵持真言神咒自护；难道这是你们所导致的灾祸吗?如此说来，你们已种了极深的业障了。”
少女听了比丘这番话之后，心生羞愧，忏悔地说：“原来我们的罪障竟是如此的深重，智慧又如此浅溥，实在十分惭愧。但自今而后，我们自会安守本分，不再随便现身来惊吓行者，亦不会伤害他们的性命。但是，也请求尊者勿再诵持神咒，令我们受苦!”比丘于是答应了少女的请求。
比丘便继续在此石室当中，再度专心修持禅定如初，安静无害。而就在石窟的西南隅，有一座岩洞，而这石洞后壁的神秘洞穴，就是阿修罗宫了。
莲花王太子听从扎巴哈德导师的指示，很欢喜地前往王舍城，他在途中并至心诵持陀罗尼真言，日夜不懈。一日，金刚持现身，并问莲花王说：“心子莲花王啊!你如此勤励不懈地诵持真言陀罗尼，你的心中有何愿求啊?”莲花王回答说：“我遵循着扎巴哈德导师的指示，前往阿修罗石洞，参访阿难尊者受戒出家。至尊金刚持您是否能完成我的愿望呢?”
金刚持说：“是的，心子!我当然能满足你的心愿。当你到达阿修罗洞所在的岩洞时，这岩洞内就是阿修罗宫。你如我所授予你的密法修持祈请，洞内石壁当会自行开启。当石壁开启时，你就进入其中，就可以见到阿难尊者。”
莲花王太子来到了王舍城旁的卑钵罗石窟时，不禁忆念到伟大的佛陀，于是顶礼悲泣，发愿荷持如来家业教化众生。当莲花王进入石窟中焚香散花供养佛陀所居之处时，刹那之间，佛陀的光明、慈悲的身影，宛然若现。石窟在豁然之间，光明遍照，莲花王太子受到无量的加持与祝福，并在光明注照中安住于三摩地中。此时，莲花王太子得到殊胜的决定缘起，此行必然一切圆满。
连花王在石窟中安住修持，数日后，就来到西南隅处的岩洞。莲花王听受了金刚持的教诲传授，在专心精勤诵念修持之后，以芥子持咒击在岩洞石壁之上，石壁豁然之间就洞开了。这时一旁有一批朝圣的人惊讶地争相观看，而莲花王在跨过洞口前告诉众人说：“这是我精勤祈请所得，要进入洞中追寻阿难尊者出家受戒。在一切诸佛菩萨圣者的悲愍慈祐之下，我的愿望终将实现了。你们是否要一同跟随我进入这座阿修罗洞中，朝见阿难尊者。”
但是在一旁听闻的人，都十分地惊惧骇怖，没有人敢跟随莲花王进入此石岩洞内，都说这是一座毒蛇之窟，十分可怕，惟恐因此丧失了性命。最后只有一位尼玛贡仙人肯跟随他进入洞内。于是莲花王太子只好与尼玛贡仙人进入阿修罗石窟之中，当他进入这座石窟之后，石壁就自动地关闭还合。这时，众人才叹气，抱怨后悔，悔恨自己为何不相信莲花王太子所说的话，失去了这么好的修法因缘。
在佛陀与圣者的加持下，莲花王太子来到了阿难陀所住持的阿修罗石窟当中。莲花王太子进入石窟秘洞，行走了三四十里后，突然间山洞廓然大明，于是见到了城邑台观，都是金银琉璃所成；而许多端貌妙美的少女伫立于门旁，欢喜地迎接，对莲花王太子甚加礼遇。往洞内继续地前走，来到了内城门口，这时有二位婢使手各捧着金盘，盛满了香花，前来迎候，满面笑妍地对莲花王太子说：“您不辞辛劳长途跋涉，必定非常疲累，请您先来水池中沐浴更衣，然后我们会带您到要去的地方。”
莲花王太子沐浴之后，二位婢使即带领莲花王到阿难陀尊者修行的处所，这时有数万比丘共同在那里修行。就在莲花王到达的前一个晚上，这几万名比丘都忽然之间，做了不可思议的梦境。他们梦到有两个太阳，一前一后，先后次第地升起，此时天空充满了种种不可思议的光明与微妙的音声及种种异香，天乐鼓瑟霓虹，与诸佛光明交织成幻化庄严的形貌。
此时忽然见到佛陀从虚空中示现了身影，这时五彩霓虹，佛陀的祥光，从法界体性光明中悠然浮现，一圈套着一圈，宛如金刚宝链一样，相映成不可思议的极丽端严，宛如莲花藏世界海一般。此时更有种种如幻如化的庄严影像，次第地现起。经过了二天，莲花王和尼玛贡仙人同时在阿难陀尊者的座下，出家为僧，接受了佛陀的衣钵。
当阿难陀尊者为莲花王授戒之时，持地佛母、坚牢地神也特别献上了比丘的袈裟，而十方佛更现身加持，同声赞叹：“善哉!”这时十方佛在虚空中，并同时为莲花王太子赐以法名，他们共同宣说：“吾对为你赐名为释迦狮子。”
在如幻的秘密境界中，大迦叶尊者也准备为他剃除须发，但这时剃刀的锋刃却忽然之间不利了。当迦叶尊者正拿起剃刀准备磨刀，此时虚空中突然出现了四名空仃母，而其中一位叫音声悦耳的空行母，突然一把抢去这把剃刀，并远远地抛出；当这把剃刀从虚空中，缓慢降下来的时候，忽然之间，现起了五彩的虹光，当虹光抛落在地上时，自然涌生出一座宝塔。
这是莲花王在剃发之时，所示现的不可思议瑞相。从此之后，莲花王受持了佛戒，现持比丘沙门的种种律行。他渐次自在地调伏了烦恼魔，色、受、想、行、识等身心五蕴魔，死魔及天魔等四魔，最后终将与诸佛圆满无异了。
他此时常与法界中数十万菩萨眷属相会一处，共同参悟佛陀的教理，这一时期他的名号有时又称做“苏梅扎菩萨”。
在超越时空的奇妙如幻境界之中，在一切贤圣聚会的阿修罗宫，阿难尊者授与莲花王佛陀的戒法，而替诸佛赐其名为“释迦狮子”；大迦叶尊者更示现为莲花王剃除须发。在这传承的因缘当中，释迦狮子的胜善名号，终将名闻法界。
释迦狮子十分努力地向阿难陀与大迦叶尊者勤求教法。有一天，他十分恳切地双手合十，两膝着地，向阿难陀尊者合掌而问道：“伟大的阿难陀尊者!在一切声闻比丘当中，您是多闻第一的。您身为释迦牟尼佛的侍者，示现了无比的光辉与圆满。在您侍奉佛陀的这些年中，应该能够清楚地了悟佛陀的殊胜妙行。我现在向你致上最深的礼敬，希望您能够为我宣说，佛陀所示现的一切微妙因缘。”
阿难陀尊者说：“是的，佛陀的示现是微妙清净不可思议的。我是在佛陀的加持之下，所以能够具足无碍的辩才；也是在佛陀的加持之下，才能够成为佛陀金口宣说具足多闻第一的比丘。这一切的胜利，都是伟大的释迦牟尼佛威神力注照的缘故。而我能够在此示现教化于你，除了因为往昔无量清净因缘的缘故之外，当然是无量光如来以及观自在施无畏者所加持的因缘，更是最清净圆满的本师释迦牟尼佛的无上威神所致。
“因为这些不可思议的加持因缘，我能够宛若从瓶至瓶、以水注水一般，将佛陀不可思议的胜妙智慧，如实地告诉于你。现在我仅简略地述说佛陀的清净示现，希望从这些因缘的启发中，能够使你圆满具足广大的誓愿。”
此时，释迦狮子合掌信受恭闻。
“如是我闻!佛陀在二十九岁时，自行剃发出家为沙门。他在苦行林中，苦修了六年，每日只啖食一麻粟而已；修行之中，整个身体只剩下了乾枯的骨头。最后他认为苦行无智，所以舍弃了苦行，并接受牧羊女羊奶的供养，终于在菩提树下，修证圆满成就无上广大的正等正觉。
“然后他开始说法度众，使无量的众生得到究竟的解脱，这是大家都能够闻知的广大事实。但是在此，我要特别地告诉你，在佛陀的教化中，只有真实的修证，才是佛法的根本要义。我们如果仅仅只在闻思当中打转，而不能如实恳切地修习，那么就算能够读诵一切的经典，也是无法究竟成证圆满的。
“因此，我现在要告诉你一个因缘，这是我今天要特别给你的教示忠告。”
释迦狮子十分欢喜地说：“敬请尊者给予教诲!”
“在佛世之时，有一位善星比丘，他随从佛陀听法二十四年。这位善星比丘，也是具足多闻的人，他跟随着佛陀听法二十四年后，最后也能够诵持三藏十二部等一切的经典，而且也能向大众宣讲经典毫无障碍。但可惜的是善星比丘只了解经中的表意，却不能够了悟佛法的真实内容与实践的要义。
“当时佛陀曾经忠告于他，如果他不能真修实证，把佛法的内义，从禅定三昧中真实地体悟，而出生广大智慧的话，是不能够得到究竟解脱的。如果只了解佛语外在的词句，而不去了解其真实内义的话，并不能代表真正的总持无碍，也不是真实通达佛法的人。”
在阿难尊者的现观描述之下，佛陀当时对善星比丘说法的影像，如海中倒映一般，明现在前。
这时，释迦狮子只见佛陀不悲不喜不瞋不怒，光明地安住在金刚三昧当中，心中只有大慈大悲，虽然了知因缘不契，却是永恒地关怀着善星比丘，他丝毫没有受到他的恶言恶语的影响。所有的八风毁誉，对佛陀而言都是远离无执的，佛陀还是安祥地带着永恒的微笑来到了菩提伽耶。
佛陀有一次住在王舍城中，善星比丘为佛陀的侍者；当时佛陀在初夜正为帝释天王演说法要。弟子之法应是师长先行休息之后，才能入寝。这时，善星比丘恶缘现起，因为佛陀久坐，而心生恶念。在当时，王舍城的人民有一个习惯的说法，如果有小男孩、小女孩啼哭不止之时，父母亲们便常说：“你若再不停止哭泣，就要将你交付给薄拘罗鬼，作为恐吓。”这时，善星比丘的心念被诸魔所拘执，竟然告诉佛陀说：“佛陀!请快进入禅室中休息，否则薄拘罗鬼会来抓人。”
佛陀就斥责他说：“痴人!你难道不曾听闻如来世尊是无所畏惧的吗?”
这时，帝释天王在一旁，感到十分不可思议地问佛陀说：“佛陀世尊!这样的人，也能趣入佛法之中吗?”
佛陀即告诉帝释天王说：“憍尸迦!佛法是平等的，这样的人还是一样得入佛法之门，也能具足佛法，而且在未来必定能得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。”
佛陀虽然为善星比丘不断地说法开示，但是善星比丘却是魔障深重，丝毫没有信受的心。
释迦狮子眼见善星比丘的顽冥不灵，眼中不禁流下了慈愍的悲泪，而目睹着佛陀世尊的慈悲与光明风范，不禁双手合十，连称：“善哉!善哉!”
在无量的光明中，佛陀现起在迦尸国尸婆富罗城的影像，慈悲的佛陀还是以善星比丘作为侍者。当时佛陀要进入城中乞食，而无量的众生都虚心渴仰，欲亲见佛陀。佛陀在行走之时双足自然离地四寸，而佛足之上代表福智圆满的千辐印文像，如雕刻一般自然现迹在地面上，因此，人人都想要争睹佛陀的足迹。这时，善星比丘随在佛陀的后面，竟然忽起恶念就想要销毁佛陀的足迹；是不只不能销毁，连一丝一纹都不能破坏，于是就抓了蚯蚓置于佛陀足迹之上，希望众生生起厌恶不善之心。
佛陀入城之后，在一家酒舍中见到一位尼乾裸形外道弯着腰蹲在地上，正吃着酒糟。善星比丘见了之后就大发谬论向佛陀说道：“世尊!世间如果有阿罗汉的话，以这个人最殊胜了。何以故呢?因为这个人正宣说着无因无果的大法。”
佛陀立即斥责他说：“痴人啊!你怎么如此愚痴无智呢?你不是时常听闻，证得阿罗汉的人，不饮酒，不害人，不欺诳，不偷盗，不淫欲，而这人曾犯了杀害父母的罪，吃着能醉人的酒糟，怎么能说他是阿罗汉呢?而这人命终舍身之后，必定会堕入阿鼻地狱的。但是阿罗汉者是永断贪瞋痴三毒的，怎么可以胡说此人是阿罗汉呢?”
善星就不服气地回答说：“地、水、火、风四大的体性仍然可以转易，如果说此人必定堕入阿鼻无间地狱之中，是绝无是处的。”
佛陀说道：“痴人!你不是时常听闻诸佛如来所说的话是诚言无二的吗?”但不管佛陀如何为善星说法，他还是绝无信受之心。
这时，释迦狮子反观自思：“世间人都是愚惑无知的，常常坚持自己的恶心与错谬知见，实在可悲可悯。惟有以无我的般若正智，才能彻见真实的法界啊!”
佛陀说道：“痴人!苦得尼乾并非阿罗汉，他一点也不能了悟阿罗汉道。”
善星竟不服气地说：“到底是何因何缘，你这位阿罗汉却对于另一位阿罗汉心生嫉妒?”
佛陀只好斥责他说：“痴人!我对于阿罗汉不生嫉妒，是你自己心生邪恶的知见而胡思乱想罢了。你如果说苦得是阿罗汉的话，在七日之后，他将罹患宿食的毛病，因腹痛而致死，死后将投生于饿鬼道之中；而且他的同修会将他的尸首弃置于寒林之中。”
这时，善星比丘就立即前往苦得尼乾子裸形外道的处所，告诉他说：“长者!你知不知道?沙门瞿昙现在预记你在七日之后，会罹患宿食的疾病并腹痛而死，在死后会投生于饿鬼道中；而同修也会将你的尸首放在寒林之中。长老!你好好地仔细思维，准备各种方法，这次一定要让瞿昙佛陀堕于妄语之中。”
善星比丘听到这件事后，马上赶到寒林中，正看见苦得投生为饿鬼的身形，并在其尸体旁边蹲着。善星于是就问他说：“大德你已经死了吗?”
苦得回答说：“是的，我已经死了。”
“你怎么死的?”
“因为腹痛致死。”
“是谁将你的尸首抬出的?”
“同修们。”
“放置在何处?”这时苦得十分生气地回答说：“痴人!难道现在你看不出这里正是寒林吗?”
善星比丘十分不好意思地说：“噢!但不知你现在投生为哪一道众生?”
“我现在投生为饿鬼身了。善星!我劝告你，应当仔细听从如来的善语、真语、适时之语、有意义之语与法语。善星!如来口所出的如实之语，你在当时为何不信呢?如果有众生不信如来的真实之语，去致力行善修持，而愚痴的妄作恶事，将来也会像我一样受到三恶道身形的果报啊!”
这时，善星就回到佛陀之处，为了摭掩事实，他就向佛陀说：“世尊!苦得尼乾命终之后，出生在三十三天帝释天上。”
佛陀说：“你这愚痴的人为何还不悔改呢?证得阿罗汉的人不再受生，也没有中阴身了，你怎么会说苦得生于三十三天上呢?”
善星比丘只好说出实话：“世尊!正如你所言，苦得尼乾事实上并没有生于三十三天上，现在正受饿鬼之身的果报。”
佛陀说道：“你这个痴人!诸佛如来是诚言无二的，如果说如来的话有反覆，是绝无是处的。”
善星就说：“如来你当时虽然是这样说，但是我当时却还是不相信。”佛陀时常为善星比丘说真实的法要，而他却还是绝无信受之心。
善星比丘虽然读诵了三藏十二部经，并证得了四禅的境界，但是他却不能真实了解佛法中一偈、一句乃至一字的真义。他后来又亲近了种种的恶友，又退失了四禅的定境。当退失了四禅之后，又生起邪恶的知见，到处毁谤佛陀说：“无佛，无法，也没有涅盘!沙门瞿昙只是善知相法，所以能够得知他人的心念，并没有真实的修证。”
佛陀还是慈悲地告诉善星说：“我所说的法，是初、中、后皆完善的，法语十分地巧妙，而字义也真正精确；所说的法之中无有杂染，具足成就清净的梵行。”善星比丘却反驳道：“如来虽然为我说法，但我还是真实地认为无因无果。”
这时，释迦狮子心想：“善星比丘虽然住于无量宝聚的佛法之中，却是空无所获，乃至于不能得到一丝佛法的利益；这是由于他十分的放逸，并心生恶见的缘故。这就譬如说有人虽然已进入大海中，见到了各种宝物却毫无所得的返回一般，这是由于太过放逸的缘故；犹如进入大海之中，虽见到了众宝积聚，却因为自杀而死，或是被罗刹恶鬼所杀一般，无功而返。善星比丘也是如此，入于佛法大海之中，却被恶知识罗刹大鬼所杀害。所以当时如来因为怜悯他的缘故，常常纠正善星的许多放逸行为。”
阿难尊者悲叹地说道：“若一个人原本就十分贫穷，我们对于这样的人虽然心生怜悯，但感觉上还不是最可怜的；如果原本就是巨富，后来却失去一切财物，这样的人所受的痛苦就更大更可怜了。善星比丘也是如此，他曾经受持、读诵三藏十二部经，并证得四禅的境界，然后又失去了，实在是太可悲了。所以佛陀说：‘善星比丘太过放逸了，由于放逸的缘故，所以断除了善根。’佛陀的圣弟子们如果有见闻此事的人，对于此善星比丘无不生起殷重怜悯的心，就宛如看到巨富的人失去了一切财物一般。佛陀多年来常带着善星比丘共相随逐，而他却自生邪恶之心，又因为心邪的缘故，不能舍却恶见。
“莲花王!佛陀是无上的大悲者，他虽然了解善星的状况，但还是用心地导引。佛陀从昔以来见到善星还有少许的善根如毛发一般，终不肯预记他是断绝善根是不能成佛的一阐提，应常住地狱之人；但是由于他不断地宣说无因无果、没有任何作业因缘果报，所以佛陀才说他断了善根。这就譬如有人掉落在粪池之中，如果有善知识想要用手来拔救他，此时如果能抓到他的头部或头发，就能将他救拔出来，但若久求不得，则只好放弃了；佛陀也是如此，求觅善星微少善根便想要救度拔济，但是终日勤求，还是没有少许的善根，所以无法将他从恶道中救脱。”
释迦狮子沉思之后，又看到当时的情景……
在当时，迦叶向佛陀问道：“世尊!如来何故授记善星当堕恶道?”
佛陀回答说：“迦叶!善星比丘有许多的眷属，都说善星是阿罗汉，已经得证道果了；我为了要摧破他们的邪见之故，所以先预记善星因为放逸的缘故，将堕于恶道。善男子!你了解如来所说是真实无二的。所以假若佛陀授记他应当堕于恶道之中，如果没有的话，是绝无是处的。
“善男子!善星比丘常为无量诸众生，宣说世间一切都是无善恶果报的，这时便断除了一切的善根，乃至没有如毛发一般少许的善力。善男子!我久已了知是善星比丘会断除善根，但是还是让他与我共住满了二十年。因为我若不畜养共行，远弃不近左右，这人必定会教导无量众生去造作各种恶业。这就是如来不共十力当中的第五力，种种胜解智力啊!”
大迦叶又问佛陀说：“世尊!如来具有了知众生各种根器的力量，一定了解善星会断除善根，但是以何因缘，还是允许他出家呢?”
佛陀说道：“大迦叶!我在往昔初出家时，我的堂弟难陀，从弟阿难、提婆达多，子罗睺罗等，都随我出家修道。我如果不听许善星出家的话，他将绍接王位；他具有权力之时，必会损坏佛法。以此因缘，所以，我便听允他出家修道。善男子!善星比丘如果不出家的话，也会断除善根的．在无量世中都无有任何利益。现在他出家之后，虽然还是断除善根，但是尚能受持戒律，供养恭敬长老、有德之人，而且修习禅定，从初乃至于证得四禅，还是种下了善因。这些善因将来还是能生善法，而善法既生，便能真正地修习佛道；修习佛道之后，将来定能证得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。因此，我才听允善星出家。善男子!如果我不听允善星比丘出家受戒的话，则不能称我为具足不共十力的如来。”
此时，大迦叶尊者与释迦狮子比丘，方才恍然大悟，了解佛陀救度众生的不可思议善巧方便。
佛陀接着说：“大迦叶!佛陀善巧观察众生具足善法及不善法，善星虽然具有如是二法，但是由于恶业现前，不久当断一切的善根，而具生不善之根。为什么呢?因为他不亲近善友，不听受正法，不善巧思维，不如法修行；因为这些因缘，都是能斩断善根，滋生不善根的缘起。
“善男子!如来也知道善星在未来世时，会再亲近善友，听受正法，修行苦集灭道四圣谛法，这时则又能还生善根。善男子!这就譬如有一泓泉水，离村落不远，泉水十分甘美，具有八种功德。有人十分地热渴，要前往涌泉之处，而在一旁的智者能观察知晓这位热渴的人，必定能够到达泉水流处无疑；因为这是惟一的道路，再也没有其他的歧路了。如来世尊观察诸众生也是如此，所以说如来名为具足了知众生的诸根的智慧力。”
这时，善星比丘已经无法再作为佛陀侍者了，但是尊贵的佛陀一定要有人侍奉。这时，比丘大众纷纷讨论。
后来，神通第一的目犍连尊者，首先观察到，如果请阿难陀比丘来作为佛陀的侍者，应该是十分如法的，而佛陀也必定会十分的欢喜。而其他五百位大阿罗汉也一同观察到这样的因缘，所以五百位大阿罗汉就一同向佛陀请求，希望让阿难尊者作为佛陀的侍者。
佛陀脸上欣然微笑地回答说：“好吧!就让阿难陀作为我的侍者。”于是这五百位大阿罗汉再向阿难陀尊者要求，希望他能够如实如理地发心来奉侍释迦牟尼佛。
这时阿难尊者就向释迦狮子说道：“当时，我就向佛陀请求道：‘佛陀啊!我很欣喜能够当您的侍者，但是如果要我作为您的侍者，我有三个愿望请求佛陀应允：第一，佛陀您所有的一切饮食，与一切的袈裟衣物，都由我来负责照料。佛陀的衣食请他人不要烦心。第二，希望我能向佛陀请法。如果经由我请法，恳请佛陀宣讲何种经典，希望佛陀能够慈悲地应允。第三，在过去我还未出家之前，佛陀所宣讲的一切经典，我希望都能够再次听闻；而且如果我不在的时候，希望佛陀尽量不要随意宣讲经典，如果有所宣讲，也恳请一定向我又述。这不是为了个人的利益与我慢的缘故，因为我作为佛陀的侍者，希望能够完全了悟佛陀所宣讲的任何经汗，也免除一些无谓的法诤，这样子才是一个侍者所应该具足的条件啊!”
“佛陀听了之后，就一一默然应允。这时，如同满月般的清净佛颜，也示现欢喜微笑地接连说道：‘善哉，阿难陀，善哉!阿难陀，善哉!阿难陀。’佛陀就这样连称三声善哉地应允我的要求。而我也成为佛陀的侍者了。
“当时，我就向佛陀请问道：‘比丘善星本来是佛陀的侍者，现在他心中生起了邪见，将来到底会怎么样呢?’
“佛陀就回答说：‘这位看起来宛然像很有智慧的善星比丘啊!再经过七天，就立即要逝去了；而逝去之后，他即将转生投胎为饿鬼，成为饿鬼之后，他会住在一座花园里，这是十分可悲可愍的事啊!’”
这时，释迦狮子感觉十分奇异地问道：“那善星比丘的命运，不是跟苦得裸形外道一样吗?这因缘实在太不可思议了。”
阿难尊者说：“是的，实在是太巧合了!当时我听了佛陀的宣说之后，心中十分的难过，为了帮助善星比丘，就赶快来到善星的住所，告诉他佛陀所宣记的事情，希望他有所悔悟。但他毫无所动，善星当时心想：‘哪有那么倒霉的事，我竟然要跟苦得尼乾一般；而且我的修行境界那么好，这是不可能如此的事情。’
“于是他十分狂妄无礼，并很粗暴地回答说：‘佛陀的话完全是假话，或许事情有时也会巧合碰到而说中，但是这些大概就像是瞎猫碰到死耗子一般，偶然猜中的而已，我是绝对不相信的。现在他说我过七天之后就要死了，这是不可能的，你第七天的早晨再来看吧，我还活生生地在这里享乐呢!我现在准备六天就静坐在这里，一动也不动，看看他所说的话，到底能不能实现。我看这是绝对不可能的，现在我就是坐在这里，总不可能七天之后就死吧!’善星十分粗鲁无礼地向我狂吼着。
“结果，他真的在六天当中，居住在那里，不吃不喝，但是由于他不做禅观修行，所以也不能安住在定境当中调摄身心。所以，到了第七天的晚上，由于他的口实在太干渴了，实在受不了，就喝了大量的水，结果这些水，还没有被身体吸收的时候，他就宛如佛陀所预言般死去了。
“当时他虽然饮了大量的水，但是身体却没有办法吸收。并且由于整个身体十分的干瘦，而腹中又装满了水，所以腹部就膨胀了起来，这时口干腹大就宛如焰口饿鬼的样子。我在七日之后，到花园里看到了这个情景，心中十分地难过并叹服佛陀的智慧。死去的善星就住在花园里面，就现生成为一个大腹身瘦的饿鬼了。
“从此之后，这饿鬼在花园当中，如果碰到了佛陀讲经说法，或是佛陀为了要救度他，而特别为他说法时；他就将脸转过去，用背对着佛陀，或是用两手遮盖双眼。佛陀坐在东面为他说法，他就将身体朝向西面；佛陀坐在南面为他说法，他就朝向北面；佛陀坐在上方虚空说法，他就将脸朝下；佛陀如果以神通幻化从四面八方向他说法，他就将眼睛闭上，并用双手遮掩了耳朵，再也不肯听闻佛陀的说法。”
这时阿难尊者双手合十，身光晃耀，而佛光也注照在他的顶上，并普照于洞中，他庄严地说道：“从此之后，我就成为佛陀的侍者，一直承侍佛陀二十余年。”
这是阿难尊者对释迦狮子所宣讲的第一件重要的因缘。
释迦狮子从佛陀说法的殊胜与善星比丘的邪见深重中，了悟任何的佛法，都是要经由正见的指导来实践实证的。如果不能够从佛法中了悟真实的智慧，使之深植于我们的心中，而心起邪见的话，那么我们所知所见的佛法名相，并不能够帮助我们解脱痛苦。
阿难尊者低沉庄严的语音，佛陀示现在世间的一大因缘，如如实实地流入了释迦狮子的心中。阿难尊者此时双眼凝注着虚空，在清净的幻化之中，宛如释迦牟尼佛光明现前，并为一切众生示现了广大不可思议的究竟教化。
在光明的阿修罗秘殿，释迦狮子侍住在阿难尊者的座前，两人都安住在寂静的三摩地中。此时，释迦狮子缓缓地睁开双眼，目不暂舍地注视阿难尊者，而阿难尊者也张开了清净慈祥的眼光。于是释迦狮子恭敬地合掌向阿难尊者讯问道：“尊者!是否能够请您为我开示佛陀伟大的生平?”
阿难尊者默然欢喜，然后说道：“伟大的世尊——释迦牟尼佛，在三十五岁的时候于菩提树下，彻悟了法界的真谛，而圆满成佛了。当他在看到晓星升起的时候，成就了圆满究竟的佛果，并依据他所证得的法界真谛而开始推动清净的**，并救度法界的一切众生。
“佛陀在菩提伽耶菩提树下的金刚宝座上，了悟证道之后，首先观察所有众生的因缘。他了解在现在的娑婆世界中，以前与他共同修持苦行的五比丘，是能够了悟这甚深微妙法的，于是佛陀选择了五比丘作为初次受法因缘之众。所以他就慢慢地来到了瓦拉那西的鹿野苑，在此与五位比丘见面，并且初次转动了正法之轮。
“佛陀在鹿野苑为憍陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五比丘，以及虚空中许多天神大众，三转四圣谛十二行相**。
“这初次的三转**，首先‘示转**’，是要我们了知‘此是苦、此是集、此是灭、此是道’等四谛之法、生命的真谛；再来‘劝转**’，是要我们依照四谛之法‘苦应知，集应断，灭应证，道应修’来正确地实践；第三则为‘证转**’，是要我们圆满实践四谛‘苦已明，集已断，灭已证，道已修’之法。
“在三转**之中，每一转**，对四谛中的每一谛，都会产生四种不同的证知，即所谓眼、智、明与觉四种境界。眼就是法眼，对法正确的知见；智是正智，依此可得解脱般若正慧；明是三明解脱；觉是般若正慧光明。而在第一示转**时，憍陈如及许多天神都生起‘见道’，证得法眼初果的境界；当第二劝转**时，憍陈如就证得了四果阿罗汉，而其余四人也生起了‘见道’的境界;当三转证转**时，其余四人也证得阿罗汉了。
“佛陀自初转**开示五比丘，及至证入涅盘时的遗诫，都谆谆教诫着我们苦、集、灭、道四谛的正义因为这四者是真实不虚的，所以名为谛，而此四者能为圣者所知见，所以又名为四圣谛。”
这时，释迦狮子虽早已通达一切诸法的真谛，但是为了末世众生，及一切密乘行人能安住于正法永不退转的缘故，所以特别双手合十向阿难尊者恳求道：“尊者!您是否能为我以及密教行人还有一切的末世众生，宣说四圣谛法，使我等能安住于正法永不退转，能坚固于佛法，永不生起邪知邪见。”
阿难尊者慈悲地说：“善哉!我当然要为你及一切众生、修行人宣说正确的法要，请你仔细谛听。”
这时庄严的佛光笼罩在阿难尊者的身上，佛陀的光明威神正加持着阿难尊者。阿难尊者心中扬起庄严的梵音，似乎与佛陀的妙音合而为一了。
只见他说道：“现在我要为你宣说佛陀所教导我们的四谛真义。所谓的苦谛(Duhkha-satya)，是要我们认知世间的一切事物，不论有情性与非有情悉皆为苦。我们人所住的地方叫世间，世是迁流之义，间为间隔之义；又名为世界，而界为界畔义。从这两个名称，我们了解这世间是迁流无常，是可毁坏的地方。而有情生命身心的分为五蕴，蕴是积聚之义，五蕴积聚，我们则生，消散则灭，并无任何的永恒性。
“苦’一般而言有三种：即身心受苦时的苦苦，乐境消失时的坏苦与无常迁流不息的行苦。在有男有女的欲界这三苦都是存在的，而**的天人只有后面二苦，无**则唯有行苦，这是依程度而分别的。如从内容上分，则有生苦、老苦、病苦、死苦、与亲爱之人的爱别离苦、与愁怨相会的怨憎会苦、求不得苦和无法断离轮回的五蕴炽盛苦；前四者是对身心的苦，其次二者是对于社会的苦，求不得苦是对于自然的苦，五蕴炽盛苦则是以上七苦的总结。因有情生命发生的众苦，问题在于有情的色、受、想、行、识等身心五蕴自身；而这五蕴又炽然如火，无法浇息，所以苦海无边。
“宇宙万象，无一非迁流变化，生灭无常的，所以才叫做有为法。广大的宇宙世界有成住坏空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切万法则有生住异灭等无常变化。我们如果对于这苦恼的世界与短促的生命，不知觉悟的话，产生颠倒梦想，妄生谬见，则旷劫永难脱离轮回，无由自在。但是，这充满痛苦的世界，并不是偶然而有的，这种种痛苦的现状是迷惑无明世间的果报啊!”
阿难尊者一面宣说着苦谛无常的实相，而眼望着房顶，仿佛望穿过一切的虚空法界，看着无数的星系从虚空中生成、安住、异坏又还空一般，无尽地回旋着；在一刹那间，释迦狮子也恍若经历了千万时劫的时空异变。而在佛陀威神加持之下，看到了无数的众生，迅速地生老病死；每一个人的尸骨都堆满了广大的宇宙星乐。释迦狮子心中悚然惊怖一切众生的无明无知。
这时，阿难尊者非常地安详，但在心的最深之处，却似乎有着一丝哀伤的眼神正注视着释迦狮子。
释迦狮子心中生起了无上的金刚菩提心，向阿难尊者合掌宣说道：“尊者!我必定在诸佛威神的加持之下，广度一切众生成佛。众生实在可悲可悯，我现在十方诸佛之前发愿：众生无边誓愿渡，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证，自他法界同利益。我为了利益法界一切众生，愿成圆满佛果。祈请十方诸佛与尊者，予我证明。”
阿难尊者十分欢喜地说：“善哉!善哉!这是真正的金刚菩提行啊!愿诸佛为你证明!而我愿为你证明!”
在阿难尊者证明释迦狮子的三昧耶誓句时，虚空中现起无尽的虹光，诸佛踊身空中同出梵音，梵音光明注照在释迦狮子的顶上而说：“善哉!善哉!我等共同为你证明!”
释迦狮子安住在清净的金刚誓愿三昧之中，而诸佛证明的顶严光明也融入他的心海，然后再向阿难尊者启问说：“尊者，集谛的密义，又是如何呢?”
阿难尊者说：“所谓的集谛(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是积聚之义，所以又称为苦集。其中，业力为正因，而烦恼则为助缘。业是以思的造作精神作用为主体，思就是能够发动一切的根本意志；所有众生流转生死轮回，或还灭证入涅架，都以思为原动力。思通过身体与语言表现于外，则成为身业及语业，而在内心思量时，即叫做意业。这由思所造作的身、语、意三业，都有牵引后续存有的力量；可是，能促使思发动身语意造作不善业的力量，则是烦恼。
“烦恼又有：结、缚、惑、随眠、缠、漏、瀑流等异名。贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等为六大根本烦恼。其中，不正见又可分为：执着自身的身见；执取思想上对立的常断两边的边见；无因无果、毁坏善事的邪见；执着成见、即非果而妄计为果的见取见；执着不正的戒律，以及非因而妄计为因的戒禁取见等此五种。以上两者合计为十种，这十种是一切烦恼的根本，所以又名为根本烦恼。
“由这些根本烦恼蔓长出来的种种烦恼，称为枝末烦恼或随烦恼，为数很多。这些烦恼，有的属于感情的，是迷于事相的，所以叫做迷事惑；但是因为这些烦恼微细难除，所以必须在修道次第的断破，故以又名为修惑。有的则是属于知识的，是迷于义理的，故称为迷理惑；因为这些烦恼在见道上时见到真理即断除，所以又名为见惑。有这些惑与业，所以有三界轮回的苦果。”
阿难尊者说完后，慈悲的现观三界烦恼众生。而释迦狮子一面听着阿难尊者的法音，也一面现观一切烦恼的根源。他完全了悟一切烦恼不离自心，而一切众生的烦恼，即是菩萨的烦恼，所以四弘誓愿才有“众生无边誓愿度”之后的“烦恼无尽誓愿断”。
“但一切的烦恼不过是幻相而已，如果执着烦恼而去断除烦恼，还是次第迂回的啊!只有现前法界清净，众生成佛，才是大圆满的心要啊!”释迦狮子在法性与缘起的究竟密义上已完全了悟了。于是合掌请求阿难尊者开示‘灭谛’的密意。
“所谓的灭谛(Nirodha-satya)，就是当我们从集谛当中明了一切的真理，并使烦恼业断除之后，则能解脱众苦，就称为灭或苦集灭，这也就是涅盘寂灭的境界。灭或寂灭当中，不是灭无的意思，而是舍离种种积集，灭却一切苦痛时所显现的实相。这是由生死之苦，归于究竟安稳的实相，称为证入涅盘。
“涅盘是解脱了二界的生死、苦恼、虚伪与染浊才能证得的，所以具有种种胜妙的功德。但是，涅盘的实体，并非言语思虑所能及，而其实义也不是文字所能诠释的。所以要知道涅盘真境为何，只有由修道实践，才能亲自领会。涅盘有现生还活着时即证得的，这名为有余涅盘；有命终后才证得的，这又名为无余涅粲。而有余涅盘较无余涅盘尤为殊胜，特别为佛陀所重视。涅盘为开悟出世间的果德。要证得涅盘，必仰赖修道的妙因。”
已具足一切妙道因缘的释迦狮子慈悲地为众生启问道：“尊者!如何才是真正的修道呢?”
“道谛(Marga-satya)是证悟的过程。当我们解脱众苦而得证涅盘，这是出于自心智慧的修悟；而随顺这智慧之路而趣入涅盘的，就名之为道或苦灭道。换言之，道就是要证得涅盘时所应经历过的身心状态。这种心灵状态不是世间的乐观或厌世的两种极端，而是以适宜的中道以求解脱，所以又名为中道；这中道又远离一切的偏邪，所以名为正道；而且是属于圣者之道，所以又名圣道。”
释迦狮子又问道：“这中道，到底有哪些的内容呢?”
“正见，即正确的见解。就是明了通达苦集灭道的四谛之理，这是以无漏智慧为体性。
“正思维，正确的思维。当我们彻见四谛的真理，就应当以此作为思维的基础而使真实的智慧增长，这是以无漏心所精神作用为体性。
“正语，正确的言语。就是以真实智慧来修习口业，远离妄言、恶口等过失，这是以无漏的戒律为体性。
“正业，正当的工作。这是以真实的智慧除去自身的杀生、偷盗等邪业邪行，而安住于清净的身业，这是以无漏戒律为体性。
“正命，正当的生活。就是清净三业，必须随顺于正法而生活，远离诈现神通异相博取信仰、自说功德学问、占相吉凶、高声现威大言壮语、说所得的供养利益以动人心等五种邪命生活，这是以无漏戒律为体性。
“正精进，乃正确的努力。发动真实智慧而修习涅盘之道，这是以无漏的正勤为体性。
“正念，正确的忆念。这是以真实智慧来忆念正道，绝不生起邪念，这是以无漏念力为体性。
“正定，正确的禅定。以真实智慧证入于无漏清净的禅定之中，这是以无漏禅定为体性。
“八正道，又可归纳为：戒、定、慧三学，其中正语、正业、正命为戒学，正念、正定为定学，而正见、正思维、正精进为慧学。而一切佛法的修持，都是以八正道的实践规范为根本。
“佛法即是生活自身。一个修行人的食、衣、住、行等生活内容，是法尔自然地依于佛道而行。这八正道是初始学佛乃至成道解脱者的共同生活内容。”
释迦狮子随着阿难尊者的教诲，从每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行，乃至于夜间的睡眠，都将道谛完全融入了。
“八正道就是生活瑜伽啊！”一日，释迦狮子领悟到：“安住在八正道中，必能法尔自然地圆成广大的生活瑜伽！”
第二篇 狮子吼声 第五章 彻见佛法悟显密
四转**
旋动着众生的希望
我乃了悟
诸佛的光明 原来未尝离开本心
已经是吉祥的大乐了
我们何必在等待
就这么受用着
不必羞惭 不能自卑
我们从来不能离开是如来
我从来不是不是如来
在阿修罗宫中，人间的岁月几乎是不存在的，自然的光明总是令人欢喜安住在禅定三昧之中。只有甚深智慧的成就者，才能体悟这宛若停滞的幽祥时空，依然在时轮金刚的身上流转着。
释迦狮子虽然欢喜深住在禅观三摩地中，但是苦难的众生，毕竟才是他圆满菩提心的广大道场，也是使他圆证佛果的大功德主。此时，他深感佛陀与众生的恩德，于是向阿难尊者启问道：“尊者！佛陀以何因缘悟道，又是如何地教化众生，我希望能学习了悟诸佛的胜行，而与诸佛等同圆满。”
多闻的阿难说道：“佛陀在悟道上的缘起示现，乃是生老病死等逼迫的现实，而生起广大的悲心，因而现观法界，以了悟其真实的因缘。最后现观法界的真实理则，乃是三法印。而这三法印，是佛法最基本的重要教义；而判断一切之法是否为佛法，即是依此三印来印证。”
“法印的真实意旨是如何呢?”
“所谓的法就是圆满普遍的法性理则，而印则是依此印证为真实究竟义理的真理；一切法必须依此三者来印证是否为佛法，所以称为三法印。而三法印即是诸行无常印、诸法无我印及涅盘寂静印。”
慈悲的释迦狮子还是孜孜不倦地为众生请问道：“佛陀因何了悟这三法印?而三法印的真实密意，应当如何显示呢?” ；
阿难尊者脸上露出灿烂光明的微笑说：“善哉!你肯为众生开显如来的密意，真是太好了。一切众生的轮回是来自于心的无明，并由无明显现出无常的心念流转形成了意识，意识的相续形成了时间性质的存有，而意识与意识的相对，显现了相对的空间特性，更由无明的自我意识与时间，以及空间性质与其他无明意识的相互激荡轮转，而形成了地、水、火、风、空，乃至心意识等六大现象，都不离于我们现前的法界乃至吾等自身啊!这些现象在我们修行禅观三昧的历程当中，都会次弟地明了显现。
“所以在我们修行到远离男女欲望的欲界，而进入梵行的**时，身体的地、水、火、风四大会产生了许多变化，这变化由心而了知。到四禅时我们就能体悟四大的现象，而进入远离**众相的无**、四空定，这时显现空间性质的空无边处定，时间意识性质的识无边处定，乃至心的无明性质的无所有处定，非想非非想处定都会次第现前。到最后摧破心的无明、时间的无明与空间的无明，而证入灭一切无明心意受想的灭尽定——解脱的境界!”
阿难尊者以自身的证量如实地解说着佛陀的教法。而释迦狮子也法尔自然现观自证，自在受用现前的三摩地。
阿难尊者接着说：“所谓三法印的意义为：诸行无常印，即是佛陀从意识时间上现观，法界的一切现象，都是随着时间而迁流变化，刹那生灭不息。只要是有为的存有就没有固定不变的现相，这叫做诸行无常。所以，在佛陀的现观中有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，佛陀为了凡夫众生的执着，所以给予‘无常故苦’的教示；而诸行无常的真理，是一切贤圣法尔现观的境界。
“诸法无我印，则是佛陀从宇宙万有的空间上观察，一切的诸法都是依于缘起法则而建立的，诸法互相依存，绝对没有‘我’的实体，所以才叫做诸法无我。而这‘我’，具有永恒不变的主宰之义；但有情生命是依身心五蕴诸法而安立，是变化无常的，而无常即是苦的，苦即不自在，由此了知无我。所以佛陀为大众说‘苦故无我’，所以无我、无常的意涵，不是说没有存在的万法现象，或是没有假名指称的‘你’、‘我’的生命现象，而是说这些现象都是无常、无我的。
“而涅盘寂静印，则是因为有情颠倒执着有我与我所有，所以生起迷惑造业，轮回流转不息；而我执即是流转轮回、生命动乱的根源。如果了悟无我的实相，没有了这些迷乱之因，那么惑业就不会生起，当下就能正觉诸法实相，法界的一切即是寂静的涅盘，这叫做涅盘寂静。涅盘是从无常、无我的观察中，远离一切的戏论，深彻法性寂灭密义，而获得无累自在的。所以佛陀说：‘无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘。’这是解脱圣者的境界，超绝缠缚凡夫的颠倒梦想、思虑臆测。”
这时释迦狮子欢喜地说：“是的，尊者!我已完全了悟了。这三法印，不只是有情生命而已，乃至一切法界，都是‘无常故空’的，空就是无自性宇宙，一切万法都没有自性，也就是没有常住性、独存性与实有性等性质。所以，不独有情是无我性空的，诸法也是无我性空的。一切法本性空寂，这就是涅盘。诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等三法印，遍通一切法界，是有情与世间的终极真理。
“由此可知，宇宙人生的一切现象，并没有任何固定不变的实体存在，只有刹那无间生灭的相续情状而已。这样的实相中道，远离于一切时空的限制，是法尔现前的；凡夫无知妄想轮回，而诸佛大智则能现观法界寂静。所以诸佛的眼中，法界的一切乃至无明众生都是现前寂静涅盘与诸佛无别的。所以，依如来果地的证量，现观一切有情众生都是法尔无修无证的本来佛陀，一切法界则是常寂光土、是莲花藏世界海、是诸佛净土，这才是真正的大圆满涅盘寂静心印啊!”
阿难尊者听闻了释迦狮子的见地之后，心中充满欢喜，深知佛陀的教法必将在他的手中发扬光大，一切众生也必然欣喜地见到燃起了无尽的法灯。阿难尊者这一位燃灯的人具有着不可思议的广大功德啊!十方的佛光虹彩也交注在阿修罗宫中的师徒身上，诸佛欢喜、法界欢喜、众生欢喜，清凉的法流将在人间中无间地流注。
“缘起法是甚深的!”一日，阿难尊者有感而发地赞道。
阿难尊者庄严地说道：“有一次，我自以为已经完全了悟了缘起法，很自信地向佛陀说：‘我已了悟了一切的缘起法。’结果佛陀很慈悲地告诉我说：‘阿难啊!你不应当说你已完全了悟缘起法啊!缘起法是甚深、甚深的，只有佛与佛才能究竟了知的啊!’”
“能不能请尊者，为我开示这甚深的缘起妙法呢?”释迦狮子欢喜地请求道。
阿难尊者说：“我虽然了悟缘起法，但并不能究竟穷尽缘起法。像无尽缘起的秘密法界，只有佛陀才能究竟了知，但是现在我将缘起法的根本要旨与生命轮转与还净的十二缘起要义，向你说明。虽然你已通达，但是为了众生的缘故，请仔细地谛听!
“缘起法就是‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭’的意思，这说明了法界的万相，都是依于缘起的法则而建立的。另外‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭；有因有缘集世间，有因有缘灭世间。’更彰显了宇宙万有的生起与还灭现象的理则与事实。
“‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭’是宣说了法界众相依缘起法而现起的理则；而‘有因有缘集世间，有因有缘灭世间’则说明了宇宙万相都是依缘起法而出生，所以又称为缘已生法或缘生法。缘起法说明了法的秘义，而缘生法则显示了缘起(现象)的秘义。
“而佛陀更就有情的生死问题，在菩提树下施以缘起的观察，而现观成立因缘，了悟了十二缘起。这是佛陀为了使有情众生能够离苦得乐而起的现观。佛陀说明缘起密义，有时会随所教化的根机不同而有差异。但是主要用四种不同的因缘来说明十二缘起：第一是刹那缘起。即是在一刹那间，就具有十二因缘的作用；第二是相续缘起。就是十二缘起是前后刹那无间相续的；第三为分位缘起。是说明十二缘起中的每一缘起都是互含世，次第缘起而现；第四为远续缘起。是说身心五蕴的分位，隔越多生之后，还是无限地连续。另外，十二缘起的禅观，有由果推因的还净的往观与由因推果以现观染污过程的还观的不同。”
“那么如何现观十二缘起呢?”
“佛陀在菩提树下，从染污的现象界，而往观还为清净的现观过程，稍做解说。佛陀在菩提树下安住于止观禅定之中，生起现观。
“佛陀现观‘生’的现象，了知有情生命之所以会有生老病死，毕竟因于有生的存在；如果无生，那么老死忧悲苦恼这些现象也不会发生，所以生为老死的条件。但是，为什么会有生呢?在现观中则为存有。
“佛陀现观‘有’的现象，就是法界生命中一切的存在、存有；若无存有，则生的现象则为不可能。‘有’具体地说，即是三界生命的欲有、色有、无色有，这三有的器世界依报与有情生命的正报，是吾等有情所赖以为生的原因。而这三界的存有又如何成为吾等生命的境界呢?这是因为有取的心念。
“佛陀现观了悟‘取’，就是执着妄取的心。因为我们有这个执着贪取的妄心，才会堕于三界存有的境界之中。否则三界只是物理现象的存在，与有情生命无关；由于我们执着这世界，追求欲望的满足，这个世界就成为人间的世界。而这执着妄取的原因，是来自渴爱的心念。
“‘爱’是一切现实世界的本源，也就是四谛当中的集谛。这是以生存的欲念为中心，分驰于色爱和法爱两方面的，这正是生命活动的本源力量。又译为渴爱，意谓如渴者对水的强列欲求。在生命活动中，爱欲是最根本的，这包括了对乐受的强烈爱求与对苦受的强烈厌避。所以，爱就是对苦乐所展现的爱憎之念。而爱的产生，其背后必须有心理的苦乐等感受，才能产生爱念。所以，爱是来自于心灵的感受。
“‘受’即是指苦乐等感受，是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六触所产生的感受感情。而六受中各有苦、乐与不苦不乐受等。感受都是经由认识、触而产生，也就是经由好恶刺激的反应与过去的无明、意念而生起的，故‘受’的成立，仍有待于‘触’的产生。
“‘触’是指六根、六境与六识三者和合的感觉，而感受依存于感觉，所以触在受的前面。但是，感觉要依赖感觉能力方能生起，这能力即是六入。
“‘六入’就是眼、耳、鼻、舌、身、意，又名六根，为感觉器官，具有知觉与感觉的能力。然而，六根到底依靠什么而存在呢?在佛陀的现观中是名色。
“‘名色’，名是精神、色是物相，也就是心、身之意，六根是依靠身心全体现象而成立的。名色为生命现象的全体，是色受想行识五蕴的和合体；而名色的产生是依止于识。
“‘识’即指意识，是我们认识的主体与作用。识与名色相依相存，若依名色而言，‘识’原为名色中的一部分；但以认识的作用而言，则识为中心，是统一名色的。另外识的成立条件，又依于客观的名色；远离名色，识即无法独立作用。所以，佛以束芦的相依，来比喻识与名色的关系。另外，识有入胎的识、在胎中的识与出胎的识等三种。而佛陀在现观中了悟，识乃是依止于行而生起。
“行’即是业，有身、语、意三业。业为造作、行为的意思；业的作用主体是由无知无明所产的错误意志，由于意志的和合作用，决定身、口、意、业在现实世界的方向及形式。所以，行是造成生命现象的根本势力。但是，业的根本是生命的意志，而生命意志的根本所依却是无明。
“在佛陀的现观中，‘无明’决定了一切生命轮回。无明即是无知的意思，这无知是无始以来的盲目愚痴，也就是痴的烦恼。导致生命轮回的根本力量，就是这个无明，并由此无明行动而显现生命现象，在现实的迷妄世界中轮转不息。
“佛陀在菩提树下顺、逆现观十二缘起而成证无上正等正觉。所以《过去现在因果经》说：
‘尔时菩萨至第三夜，观众生性，如何因缘而有老死?既知老死以生为本，若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生。从因缘生，因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生?即知三有业从四取生。……又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭，行灭则识灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆、顺观十二因缘，第三夜分，破于无明，明相出时，得智慧光，断于习障，成一切种智。’”
在阿难尊者谆谆地诉说下，释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色，识、行到无明，又从无明到生老死苦，释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始的无明迷惑，宛若在圆轮上立下的一个断点，从没有开始没有结束的圆当中，强立了无明；无始的断处也成了起点，无明的生命意识推动了轮回之轮转动着，在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生，像大海中的波浪，在无分别的海水每一波浪中强分你我，浪起时生，浪灭时死，生时死死，死时生死，生时生生，死时死生，都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色，形成六入然后出胎，有了知觉感受，而又起分别的渴爱执取，成了下一世的无明，然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。
释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回，不禁悲泪暗含。
阿难尊者看到了这个景象，不禁心有所感地说：“是的，众生轮回的苦恼，在悟者眼中是清晰明白的，释迦狮子!这一切众生的解脱成佛，就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。
时光就如同手中的流沙般，毫不留情地流失、消逝。释迦狮子于阿难尊者的教导下，努力精进。
一日，阿难尊者对释迦狮子说道：“声闻、缘觉二乘教法的精要，我现在已如瓶注水般，圆满地承注于你，这是一切佛法的根本，希望你能善自受持。”
“尊者!佛陀初转四谛**，到底宣说了多少时间，主要讲授哪些经典呢?”
“佛陀对我宣讲了十二年的教法，所宣说的教化，主要是属于对治业障烦恼习气的教法，是为了使大家能够了悟世间苦难而得证解脱的经典，并非究竟了义。但是这些能够宣摄法界真谛妙义的经典，还是能够使众生得以解脱，并对众生产生了不可思议的教化成就。佛陀此时所宣说的经典是以声闻经藏《阿含经》为中心。阿含经主要有四部为《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》；另外更有佛陀与圣弟子的本生、本缘的开示经典以及宣示四谛因缘法义等种种经典，如《佛说善恶因果经》、《百业经》、《佛说有情生灭经》、《大善巧方便佛报恩经》、《贤愚经》、《正法念处经》等诸部经典，能对治众生的愚痴。
“佛陀为了调伏众生的念欲，另外为大众讲说了属于能使大众安住于修道生活的律部方面的经典。他宣说了规范比丘清净修道生活的‘律本事’(毗奈耶出家事、安居事、药本事、衣本事…)分别解说戒律内容的‘律分别’(毗奈耶)及律的经藏‘四分律’，还有开示各种生活事教的‘律上分’(比丘尼与比丘的各种戒经及八种别解脱戒经等等)。
“佛陀为了声闻行者，讲解了无数的小乘解脱经典。这些经典，直指我们在修行过程之中，所具有的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种罪业的积聚，并指示我们如何除遣这些积聚的烦恼而得到清净。”
释迦狮子欢喜地赞叹说：“佛陀是无上的觉者，他的教法是无生的甘露。我已了悟，我们的身心是由无明所出生，而自身其实是现前无我的。所以不能由我们的六根去执取外在六尘的色、声、香、味、触、法，而使我们产生了纠缠轮回。如果我们能够觉悟到我执是虚妄的，从三法印、八正道、四谛、十二因缘与身、受、心、法四念处当中生起现观，那么我们就能够成就解脱光明的阿罗汉果。”
“佛陀宣说了声闻、缘觉的小乘教法，在何等因缘之中，开始宣讲大乘菩萨的法门呢?”
“佛陀宣讲了四谛等根本教法之后，为了导引菩萨大众，于是开始在摩羯陀国王舍城与灵鹫山等地，开示性空如幻的无相法门，教授弥勒菩萨、观音菩萨等无数的大菩萨众以及他们无量无边的眷属侍从。另外还有解空第一的须菩提等五千比丘众参与众会，以二十二年的时间为他们宣说无相般若的法门。”
这时所转动的“**”，则称为“无相**”，即是以般若波罗密多教法为中心，及属于这中转**之时的一切菩萨教法。
佛陀在般若了义经的经典方面，主要分为广本、中本与略本三种。广本为《十万颂大般若经》(《大般若经》初会卷一～卷四百)，中本里面有中广品《般若二万五千颂》(《大般若经》二会卷四O一～卷四七八）、中中品《一万千颂》(《大般若经》第三会卷四七九～卷五三七)、中略品《一万颂般若经》，略本有略广品《盘若八千颂》(《大般若经》第四会卷五三八～卷五五五，即《小品般若经》)；还有《佛说佛母宾德藏般若波罗蜜经》(《般若波罗蜜多摄要颂》)一共六种般若系的经典合称为《般若佛母六经》。另外有《佛说开觉自性般若经》(般若五百颂)、《金刚般若经》、《金刚顶理趣般若经》(般若百五十颂)、《善勇猛所问般若经》(《大般若经》第十六会卷五九三～卷六OO)、《佛说十颂圣般若经(佛母般若五十颂)、《佛说帝释般若波罗蜜多心经》、《般若波罗蜜多二十五门大乘经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说佛母小字般若波罗蜜多经》、《一切如来母般若波罗蜜多一字母经》、《文殊般若经》(般若七百颂)等十一部般若子系的经典，两者合称为《十七部子母般若经》。
相应于十七部的子母经，又有各类显现般若波罗蜜多空性的经典，如八部波罗蜜多以及空性的七十要义等，依此建立了菩萨十地等一切菩萨的相应因缘，以菩提心导引众生消除一切烦恼，觉悟人无我与法无我的境界，
修证圆满十地，而成证究竟的诸佛法界身。
阿难尊者在佛陀的现量加持中，宛如佛陀现前一般，宣讲了佛陀中转无相**的因缘。此时释迦狮子随着阿难尊者如幻的华严妙音，也现见了佛陀，从菩提伽耶到瓦拉那西，鹿野苑中初转**，然后周游于摩揭陀国王舍城，与灵鹫山等一切胜地当中，教授一切声闻阿罗汉、缘觉等无量无边的二乘圣者，还有文殊、普贤、观世音、弥勒等无量无边的大菩萨。
这时佛陀所宣说的般若了义，如融雪一般地注入了释迦狮子的心中。而佛陀、文殊、普贤、弥勒、观音等菩萨海众，与须菩提等无量的阿罗汉，这些般若大会上的无数圣众，都踊身在虚空中，同称：“善哉!善哉！”
释迦狮子从阿难尊者的如实开示中，已圆满了悟甚深的佛意。此时阿难尊者的脸上，隐隐地幻现着金光，这时豁然法界自生的无量光明法尔注照着阿难尊者的脸庞；阿难尊者举身微笑，宛如红日破空而出，更如同在恒河上的黎明朝阳，破河随流冉冉地回向虚空。
这光明的朝阳，让释迦狮子的双眼端目注视，不肯暂舍，但又晶亮地让他的双眼，要用力微睁才能明了专注。
而阿难尊者从无量自性现空光明的喜悦当中，又继续地宣说佛陀所转动的第三次**。阿难尊者说道：“佛陀后来又到毗舍离城、那烂陀、秣剌耶山、天界等处转动第三次的清净胜义抉择**。佛陀在这些处所，教导了能胜解大、小诸乘的有情众生以及清净安住于一切教乘的菩萨大众、天龙八部与世间的鬼神、具足智慧的世主等；共以十三年的时间，宣讲了这些了义的**。”
阿难尊者源源不断地继续宣说着佛陀的清净法流……
“抉择胜义**”类的经典，极为广大，包含了大乘菩萨教法的主要部分，如大乘的方广经典，广说种种甚深的法义，包括了《维摩诘经》、《思益梵天所问经》、《楞伽经》、《首楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》等，还有一切法宝总聚的《大宝积经》，究竟一乘的《法华经》、《大般涅盘经》，体解佛智的《解深密经》，一切诸佛本愿、示现的庄严经典，更包含了佛陀始成正觉，由大智性海所流出的《大方广佛华严经》，开创了大方广佛与一切圣道菩萨的不可思议的事业、刹土、眷属和世界庄严及其深广的教义，圆满周遍而无中边的分别。
十二部经就是十二分教，即经中说的： “契经、应颂及记别(预言)，讽诵、自说与因缘，以及譬喻与本事，本生事与方广，未曾有法和议论，此即十二分教经。”
契经。广义而言，一切佛经皆名为经。契经原义是丝或线，在此狭义的指将经文如花鬟般串在一起；而其意义是指能迅速圆满福德资粮，能迅速通达法性，对佛了悟而生信心，对法及僧了悟而得信心，所以接触到所见之法即是最胜安乐之处，能让我们趣入于善巧成就者之中。
应颂。即契经首尾的颂词，或以韵文倡颂来重述经文的内容；可以声音唱颂而出。
记别。对简单经文的记说及对未来的授记，如《妙法莲花经》对菩萨、声、闻等授记成佛。
讽诵。即单纯的偈颂韵文的经典，如《法句经》等。又如说：“此诸幻变相，犹如经梦境，无明睡醒后，轮回无所得。以此部分中，无生即是佛。”单纯的偈颂经文。
自说。即佛陀为了救世及教法住世而自说教法，如《阿弥陀佛》等。
因缘。即为在因缘条件中所宣说的故事往事，有经中因缘、偈说因缘及制律因缘等。
譬喻。演说譬喻，旨在能彰显法义。
本事。主要佛弟子过去世本生之事。
本生。即讲述佛陀过去世之本生菩萨行。
方广。为菩萨大乘经藏，是一切有情众生的利乐之处，宣说甚深广大的诸法。因为能消灭一切障染，所以又名为“消灭”；因为其他诸法都不能与相等，所以又名“无等”。
未曾有法。即佛陀所说的希有之法，如广大神通等。
议论。即细密广说论理，凡是宣说无颠倒诸法的经论等教义都称为议论。
以上就是十二部经，阿难尊者的口中流出无限广大的清净法流，一切经名入于释迦狮子的耳中，在佛陀威神力的加持之下，立即了悟，恍若在一切的金刚菩提道场亲闻佛说。
由于智慧充于心，菩提大悲自然如泉涌出，悲智的光明从释迦狮子身上散洒而出。他法尔自然地体悟说道：“这些经典、佛陀的惟一指示，乃是一切众生的体性，法尔本然就是佛陀；自心是佛，自心作佛。我们如果能够随顺清净现空的体性，现成本然的觉性，必然能够现前圆满成佛。佛陀在果位的现观中，直指了在众生不减、在佛不增的法界清净体性。”
阿难尊者十分欢喜地赞叹说：“如是!如是!法界现前平等，众生无非佛陀。你须安住于这个见地，任运而成佛啊!”
阿难尊者圆满地宣讲了佛陀的三转**之后，整个身心就安住在寂灭三摩地之中。此时阿难尊者的身上，泛起了五彩的虹光，一圈回绕着另一圈，这无限旋绕的五彩虹光将阿修罗宫中，幻映出奇妙秘密不可思议的景象。
此时，空中法界明光自生自显，在透明的法界中，释迦牟尼佛宛然现出不可思议的淡明幻身。佛陀所示现成的金刚报身，若虚还明，似有现空，净明的身上现起了百宝庄严，具足一切秘密的圆满，加持着阿难尊者与释迦狮子。
阿难尊者安住三昧之后，自然出定，在沉默了片刻之后，睁开了如虹的双眼，向释迦狮子说：“佛陀第四次转动**，是在金刚法界宫、色究竟天大摩尼殿、妙高山顶帝释天宫及秣剌耶山等一切秘密净地。他首先应帝释天王的祈请，开始转动属于事续部的秘密经典，启动了密乘的**。
“此时佛陀宣讲了一切真言密咒，有一切曼荼罗总仪轨的秘密恒特罗真言的《蕤呬耶经》，修持避魔事业的《苏悉地经》，息灾、增益、怀柔、诛除四法的《苏婆呼童子请问经》，另外尚有文殊妙吉祥、观世音、金刚手、圣救度母、如来顶髻、不动金刚等经续，如《智炬陀罗尼经》、《文殊师利根本仪轨经》、《不空羂索神咒心经》、《金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》、《金刚摧碎陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《不动金刚陀罗尼》等事部经续。其中又可分为世间与出世间二部;世间部分为财部、药叉部、世间部三类，出世间部又分为如来部、莲花部与金刚部等上、中、下三类，两者相合共为六部经续。
“佛陀又在色究竟天中宣讲了《大日经》、《圣金刚手灌顶密续》、《忿怒阎摩内现尊胜根本续》、《一切如来忿怒王圣不动仪轨》等行续经典，这些都是对欲界、**的密乘眷属所讲授的。另外在尼连禅河，还有色究竟天等秘密胜地，他宣讲了瑜伽续的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《文殊菩萨最胜真实名义经》、《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《净治恶趣续》、《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨法经》、《圣秘密摩尼明点经》等。
“佛陀宣讲了密宗的外续部经典，而属于无上瑜伽的内续部等无上金刚乘教法，佛陀授记预言，将由秘密主金刚手来宣讲，佛陀则不再宣说。这是佛陀转动四次大**的次第，这四大**虽然时间有相互参差，但次第上是如此：初转**，转动声闻二乘的教法；二转**，转动般若无相的教法；三转**，转动直指心性是佛的抉择胜义教法；四转**，转动外续部的密法。佛陀在此授记已圆满一切通达佛道的究竟菩提路，在佛陀四转**之后，佛道已经现前开通了。
“另外，我们必须要了悟在同一时间当中，一佛世界不可能出现两位佛陀。从释迦牟尼佛之后，未来五十六亿七千万年之后，弥勒佛方才示现。在菩提伽耶，释迦牟尼佛圆满示现成佛，他开启了这一代的教法，也授记了我们究竟的菩提路。佛陀是宛如优婆昙花一样，殊胜究竟，难得一现；我们能够圆满地受持佛法，实在应该欢喜啊!”
释迦狮子欢喜地听闻了佛陀殊胜四种**，也现前了悟了四种**的究竟心要，他如实现观了佛陀的教化因缘。此时，他心中生起了广大的法喜，于是向佛陀五体投地，施以无上的礼敬；也对他的亲教师阿难尊者头面礼足，施以最深的敬礼。
以心传心的传承，就这样如实相应了。一切佛道也就如同以灯传灯一般，从佛陀传到阿难尊者，再传予了释迦狮子，而他也将成为一切众生的究竟明灯。
时空的光明聚在阿修罗宫，悲智的虹彩蕴育在释迦狮子的心中，总持一切佛法的释迦狮子具足了广大的教法，他宛如雄鹰一般将翱翔于天际，扑食烦恼诸魔，并导引众生到达清净的解脱。
他现在为了圆满一切教化的方便而向阿难尊者问道：“尊者!《大日经》上说：‘方便为究竟’，代表一个菩萨行者应具足一切度众的方便，但是众生有种种不同的烦恼，佛陀如何教导我们来教化导引呢?”
阿难尊者欢喜的脸上现出了光明的微笑而说道“众生无量无边，烦恼无尽无际，而佛陀的方便也如虚空般不可穷尽啊!佛陀为了调伏一切众生的贪欲，所以他宣讲了律藏来使他们生活于正法解除贪念，而为了调伏众生的瞋恨，他宣讲了经藏来安抚他们的心，而为了调伏众生的愚痴，他宣讲了法藏来增长他们的明慧，为了调伏贪瞋痴三种烦恼，所以又宣讲了密续的经典来销融三毒。所以我们常说八万四千法门，其实都是为了对治众生的烦恼，而这些经典归纳总计而言就是所谓的‘三藏十二部经’。
“佛陀在八十岁时，寂静地入于涅盘，而**也停止了转动。现在佛陀涅盘了，你应当承担起如来的家业啊!”
阿难尊者如实地向释迦狮子，宣讲了这一切佛陀不可思议的胜行与教法；而释迦狮子也宛如以瓶受瓶，以水受水，以油受油一般，完全总持了阿难尊者所赐予的一切佛陀的教法。释迦狮子十分地欣喜，在阿难尊者的教导下，全身性命已完全溶入法喜当中。他精进不懈地听闻教戒，无间地相续，对于一切佛法的道次第，一切佛陀的语言，都能够在无为自然当中，显示了如实的分别了知。
他对于一切的法相都能够圆满地总摄其义，从无限繁杂的语句当中总持般若智慧，而无有流失。一切内外的密乘，虽然只有微少的语句，但是都能了悟其中蕴含的无限义理。他是完全成就了总持不忘，能自在随意证入他所要证入的圆满境界，他是总持甚深密意的法师了。
他心中思维：“我实在是太幸运了，在诸佛的加持下，有着具力的导师如幻现前来教导我，使我能迅速掌握了佛法的究竟。不究竟的佛法，难以让我们了悟一切甚深的空义；而世俗智慧的障碍，也会使我们难以现悟般若性空、般若智慧。法界真谛的实相，乃是现前的一切本然即是法尔清净，我们如实了悟这现前一切，即是实相般若，即是大圆满的法尔本然智慧，这才是悟入佛法究竟的根本妙法。一切修行者，他不应该被语言文字章句所遮障，不能从现前法界体性当中甚深了悟，这就是所谓‘依文解字三世佛冤’啊!但是我们也不能脱离佛法的妙义，而有另外的别解别悟，如此一来不就是外道了吗?而这也就是‘离经一字允为魔说’的道理。
“所以我们能够如实地现前修证，了悟到一切现前即是法性的究竟；而依本然是佛的清净了义，随顺任运而自然圆证，这才是证入甚深秘密金刚持的究竟因缘。”
上师释迦狮子，有一天，向多闻的阿难陀尊者问道：多闻的恩师!您是否能够告诉我，一切显密的经典，圆满文义的示现，到现在已有多少年?而这些显密经典共有多少部?多少函?这些经典现在到底埋藏在哪里?祈请尊者能为我详细地解说、讲述。”
阿难尊者听了释迦狮子的请求，十分高兴地说：“喔!你希望能完全了解佛教经典成立的因缘，以及被埋藏守护于何处?那么只有我这具足多闻的老人，才能够仔细地为你宣说了。我十分欢喜你的发心!而延续与守护法藏的责任，你也必将完全负起。现在就将这些经典的因缘，告诉你吧!
释迦牟尼佛涅盘至今，一切圣者都尽量地将佛陀的教法，经过结集而流传下来。刚开始时，我们都是以口耳相传总持记诵法藏，后来陆续地将这些法藏刻写成贝页经文，而流传下来。而这些法藏经典，最主要的部分是由大迦叶召集而由我所诵出结集的，而律藏则是由持戒第一的优婆离尊者结集，而大乘的菩萨藏是由智慧第一的文殊菩萨结集，菩萨律藏为弥勒菩萨结集，而秘密的真言陀罗尼藏则由秘密主金刚手菩萨结集。
如果这些经文要用大力的香象来驮运的话，恐怕要用五百匹的香象才能载满。而一切护法、空行、天龙八部、地神与世主，也都发心永誓护持着这些经典。这些大、小乘与密乘的教典，除了人间流传之外，也被伏藏守护在各个秘密清净的处所，有些是在天宫，有些是在龙宫，另有在地、水、火、风、空等各种不可思议的境界、处所，乃至于秘密庄严的清净心智当中。
还有《大瑜伽行地经》等经典，存在于天界中；原有一百俱胝颂的真正广本《般若经》存于乾闼婆王尊胜刹土中；原有一百亿颂的中本《佛母般若经》及“般若两万五千颂”则存于帝释天宫中；现有的般若经广本“般若十万颂”、“般若两万五千颂”及“般若一万颂”则藏于阿修罗处；“般若八千颂”则藏于毗沙门天王的夜叉宫中。
“智慧集汇”是伏藏在华氏城当中；而其他许多般若波罗密多经，则在我们所住的阎浮提洲各处；“不了义等十种经典”藏在吐火罗国；菩提伽耶也伏藏有许多的经典，在菩提伽耶所伏藏的经典是最丰富的；而三藏中的法藏，则多藏在那烂陀寺的殿堂之内。
《般若母子十七部经》则藏在莎车地方，而《方广大庄严经》藏在勃律，《贤劫经》、《楞伽经》则藏在赤铜洲僧伽罗国的地方，《金光明经》则在须弥山上，《大方广佛华严经》则藏在中国汉地，《大宝积经》藏在毗舍离城，《妙法莲花经》藏在普陀山，还有萨霍尔、克什米尔、白达等地都有显教的经典埋藏。
密宗的经续大部分是藏在乌仗那国的地方，关于密宗的经典：在此动摇不定的世界中，有五十万种《欢喜金刚续》，有二万五千种《密集续》，有十万品的《胜乐广续》存于天界；有十万颂的《胜乐后续》，有一万二千种《时轮续》存于香巴拉国；有三万六千种《瑜伽随明续》，一万六千种《幻化网续》存于喀什米尔的青河龙王处；有一万八千种《摩诃摩雅密续》，有三十万种《红色阎曼德迦密续》，有七百品的《救度母现生密续》，有七百品的《马头金刚续》，有七十万种《不空羂索续》等密续经典，相传它们都分散保存在天界中、香巴拉和乌仗那等处。
“佛语五续”则藏在僧伽罗国磐石之下，尼连禅河当中有伏藏《五种深秘经》及大小《宝瓶经》等两种经，《文殊本续经》则在嘎马茹，《光赞摩尼经》则在摩羯陀国，《五种咒经》则伏藏在王舍城尸陀林当中，《佛顶尊胜陀罗尼经》在房屋洲，萨霍尔地方则有四部经典等。此外印度、喀什米尔、尼泊尔里域、汉地、赤铜洲、僧伽罗国、金洲、勃律、吐谷浑、萨霍尔、乌仗那等广大地区都尚存许多教法。
而为了防止佛法遭受到损坏，一切圣者与护法、空行们，在天空、在地下、在岩石、在河里、在森林、在山上、在石洞、在野外，以及尸陀林坟地、佛殿、佛塔、食香鬼神、瓶腹鬼神、夜叉王、修罗宫中各处都有伏藏，保存着宏扬佛法教义的宝藏。也就是说所有的法界当中，不管地、水、火、风、空乃至我们的心意识等六大，这六大的体性都是佛法伏藏的宝地。而我们世间的珍宝伏藏，将来很容易会受到国王、盗匪的劫掠，乃至因为火烧、水淹而受到损坏。
但是佛陀的教法经典，一切的法藏，才是真正的金刚伏藏，就宛如如意摩尼宝一样，入水不漂，入火不焚，入地不朽，取之不尽，用之不竭，即使经历多劫也不会受到损伤。只要因缘相应的时候，这些佛法的伏藏将会被重新发现，来救度众生。
此时，释迦狮子了悟了佛陀广大不可思议的秘密法宝伏藏；他眼望虚空法界，发觉任何一个处所无不是如来法身的心宝伏藏。一切清净的密意法流，随着时轮的转动，旋起了无间的金刚**。刹那之间，他生起了现观，在十方法界一切诸佛之前，恭敬顶礼赞叹，受持一切诸佛的圆满法灯伏藏，而他也因为这个殊胜的因缘，而成为我们娑婆世界中最伟大的法宝大伏藏者。
第二篇 狮子吼声 第六章
上师日光住寒林
正是我们心绪的感伤
来到这里
面对着大悲心的生起
金刚遍照的 日光上师啊
向您祈请
我们的菩提在何方
在缚喝国地方，有一座尸陀林，在这座尸陀林当中，聚集了许多众生的尸身，是座极广大的坟场，方圆共有六十里大。
有一天，释迦狮子比丘向安然寂灭入定的阿难尊者顶礼告别，安步**人间来到缚喝国的尸陀林当中。
在这座名为古那经的尸陀林的中间有一座塔，名叫做日吾达拉；这座塔是用纯珍宝珠贝以及琉璃所建造而成。在这座宝塔的内部藏着各类的摩尼宝珠，而这座大塔的外面，更有各种龙天护法空行圣众守护。这座大塔的旁边，住着一位女罗刹名叫孜热玛，她示现成恐怖的世间空行，并具足广大的威力。
尸陀林的东边有一棵大树名叫出力树。在这棵大树上栖息着，以坟场中的腐尸为食的各种大鸟；另外在树上也住着一位具足各种幻变神术的山神。这位山神，他的神变能力十分广大，能够将一位美人变成狗，转石头与木头变成骷髅，并且能够自在转换太阳与月亮的位置，使湿润的身体，转眼之间变成干尸。这座尸陀林是一个变幻莫测，可畏可怖而且具有不可思议威力的地方。
在坟场的南边，有一座湖泊，在这座湖泊当中，布满了各类的尸体；而湖心当中，则有骷髅聚长生成的五层莲花。尸陀林四周有恐怖的大火焚烧着，这坟场的大火，在燃烧的火焰中，还存有焚烧一半的身体以及骨髓、头颅、断手以及皮肤；有些已经完全燃烧了，但另外还有留下残骸，及尚未完全焚尽的尸块。
而坟墓的西边，常常有浓雾笼罩着大地，饿鬼在这些浓雾、瘴雨当中出没无常；小鬼们骑着骷髅头，满地乱跑。这些骷髅多是绵羊、黄牛、山羊、羔羊等动物的骨架，小鬼骑着骷髅，还有的抓着未死的病人，有的玩弄舞动着尸体，甚至将鼻涕等碎烂的排泄物，到处乱丢。有的手上持着大火，有的随时喷出大水，有的捧着酸奶与酥油，有的提着肉与酒，示现了种种可怖、令人惊畏的景象。
坟墓的北边，有一座坟山叫做大地动摇，这个大地动摇是尸陀林坟山当中最高的一座。坟地中有许多的众生，常聚集于此处。这里尸体堆积相濡，十分的可怖，在山腰则伏藏着如意的摩尼宝珠。在这座大地动摇坟山的东边，住着一位护世的神祇，他的名字叫做大自在摩诃巴拉耶。
这个护世的神祇，他有着牛的身体与狮子的头，屋巴则长着蛇尾，并且骑在罗刹的身上，他手上捏着三尖天杖与人的尸体所成的人尸幢。这个护世的鬼神，他的周遭围绕着许多动物，这些动物们又跑又跳，又欢腾又嬉戏地在他周围，用各种不同的姿势玩耍，来取悦这位世间神祇。
而在坟场的南边则为智慧增长红地大坟冢，这大坟场的东、西、南、北四面都具足恐怖惊畏的种种景象。此时的莲华生大士，紧靠着中央的佛塔修持，他现在名为“上师太阳光”(即日光上师)。他在这座大坟场中安住修行，修证一切最殊胜的秘密法要；而在自我修证当中，也同时救渡一切众生。在坟场当中的一切世间护法与大力鬼神，都前来皈依于上师太阳光的座前，上师太阳光正修行成就着利他的广大菩提事业。
太阳光上师在尸陀林中，精进地修持，希望具足一切殊胜的秘密法要。他在修持中思维：“何者是能够即身迅速成佛的广大要法?如何修习，才能使一切众生在他觉悟的同时现证解脱?”
他在如实的现观思维中，了悟普贤王如来，乃是能够赐予一切甚深密法的究竟法主。当他现观成就的一刹那，就在法身普贤王如来的摄受之下，来到了清净的密严刹土不可思议的金刚法界宫中。
而这座秘密不可思议的金刚法界宫，乃是本初法身普贤王如来，究竟密意所示现，即是从常寂光究竟深密境界之中，法尔示现的清净法身净土。法身普贤王如来是法界本初的清净体性，并从究竟无相法身示现出不可思议的如幻净色；他遍体宛转放射出琉璃清净光明的宝蓝色究竟微妙法身，是法界体性智慧无云晴空的实相示现。
法身普贤王如来通体净蓝地端坐在狮子金刚宝座之上，举身具足净相庄严。一法界之中一切最极究竟的微妙密意，都从他的身上法尔旋流而出。他的头上顶戴着稀世的净意法身佛冠，现出法性尽地的庄严。而太阳光上师，在不可思议的现观中，不管从任何的远、近地方观察，他似乎都如实不变，仿如现在眼前，并具足清净的明空法光。
这时，本初佛陀普贤王如来安住在现法乐住自觉圣智的甚深境界，豁然从微妙奋迅无量众色所显现的三摩地中起定，示现出宛若帝释天清净电光所映照的摩尼妙庄严宝殿，摄受太阳光上师入于无垢金刚法界月藏殿中。
普贤王如来观察十方法界，从眉间珠髻光明庄严，出生无量百千的净光，围绕交映成为光明网络；当这光明之网流照之时，一切佛刹的庄严妙相分明显现，如同密严佛刹一般其余诸佛国土。庄严校饰细妙同于微尘珠网境界，密严世界超越一切的佛国，远离星宿以及日月的差别，现如无为体性不同微尘之世界。密严佛土中的佛陀以及弟子，以及其余世界来此参加会者，现证如同涅盘寂静以及虚空非择灭性的法界体。
这时太阳光上师向法身普贤王如来致以无上的顶礼，并绕佛三匝，目不暂舍地凝望着法身佛陀不可思议的清净庄严。其实太阳光上师即是法身普贤王如来等流所示现，他们的体性是一如的。
而这清净的化身，乃是法身普贤王如来，由究极的清净法身示现无量光阿弥陀如来，而以无量光如来的密意，所摄受示现的清净法体。所以，他们在究竟体性上是如实不二的。现在，普贤王如来摄受加持太阳光上师，并要赐与最极究竟的灌顶加持，所以在金刚法界宫当中，示现了这大幻化的游戏王灌顶。
这时，普贤王如来豁然示现全体法界的诸佛及菩萨，以广大的威神功德加持殊胜的微妙众事，又以佛眼遍观十方的诸菩萨众，然后向太阳光上师开示道：“心子啊!我现在为你宣说密严境界的真实妙义，你应当谛听!如实现前的世界名为密严刹土，在此净土的菩萨大众，都已现得清净法身；于欲界、**、无**等三界中一切无想天及有情众生之处，用禅定三摩地的威力生起了智慧之火，焚烧外色的贪执以及无明，转换所依止的色身而得以示现意成报身；用神足力的神通作为严饰，身相的障碍皆已消除，现身犹如日月摩尼电光，又如同帝释天弓一般的彩虹之身，宛若孔雀花月的镜中影像。这些清净的微妙色身是住于初地以上的法身菩萨修习无漏因，由三摩地中而得证自在，以十种无尽的普贤行愿加以回向，获得殊胜妙身得入密严佛刹。”
这时普贤王如来用微妙的梵音教授太阳光上师道：“密严佛土是最寂静是大涅盘，是微妙解脱、是清净法界，也是证得智慧及大神通的所有现观行者所依止之处，本来清净常住不坏不灭。密严佛土的成立是转妄识成就佛智，超越分别之心，绝非任何妄情所能行履之境。
“密严佛土即是如来之处，无始无终非微尘之土，非由自性出生也非由乐欲所生。不从大自在天出生，也非由无明爱业所生；纯是由无功用的佛智中所生起，超越欲界及**、无**、无想天中等的所有暗冥无明之网。密严佛土的本初成就，不是由因明思维推论所能测量其境，也非任何外道所能显示，乃至于声闻、缘觉以及未登地菩萨的智慧之力绝不能照见了知，惟是如来乃至十地菩萨所修习的清净智境。你能安住于此，应当欢喜。”
太阳光上师在普贤王如来开示之后，双手合掌，向晋贤王如来致以最深的身语意顶礼，并祈请道：“伟大的法界至尊本初普贤王如来，我现在以究竟的身语意向您供养，希望您能赐予我究竟的加持，圆满的灌顶，使我能够具足一切最极无上的殊胜法要。并希望能够具足，现前听闻即能够自在圆通觉悟，并现时解脱成证圆满佛境的最殊胜大圆满境界。在这个境界之中，一切见、修、行、果、刹那圆证根、道、果地，都能同时圆满究竟具足。这法界中最殊胜最不可思议的教法，希望至尊普贤王如来，能够施以教化，使我现前得到成就。”
太阳光上师施以如是最深无上的体性祈请之后，即默然在下首安坐。
此时，法界导师普贤王如来，发出微妙清净、声空不二的法界妙音而宣说道：“大圆满是究竟甚深，远离一切戏论，是法界中最尊贵的法要。你愿意完全地听闻，我十分欣喜。现在将如实加持于你，使你在刹那之间，即具足一切大圆满法的总持；能够从自心中流出，大圆满的殊胜精要，并使一切众生同体成就大圆满智慧海；能够不变现前而具足法身普贤的功德。
“大圆满甚深清净，是远离一切戏论的妙法，本然法尔成就，是一切众生现成智慧法尔的解脱。即所谓宛如大海的《明智自现续》、宛如大日的《金刚萨埵续》、宛如狮子的《大力圆满续》、宛如须弥山的《无字密续》、宛如金轮的《吉祥端严续》、宛如锁钥的《声音应成续》、宛如宝剑的《普贤心镜续》、宛如戈的《燃灯续》、宛如纯金的《珍珠镶嵌续》、宛如母子会合的《日月合璧续》、宛如宝镜的《居间媒介续》、宛如珠在绳的《珠鬘续》、宛如蛇结的《明智自解续》、宛如妙翅鸟的《六界空广续》、宛如长河的《圆满自成续》、宛如利刃的《怒容天母续》、宛如天王的《遗体炽燃续》和宛如府库的《珍宝聚积续》。”
在吉祥胜初的体性中，法身普贤王如来赐予太阳光上师无上的加持。这时从法身普贤王如来的心中，自然**流露一切大圆满现前光明境界，使太阳光上师得证大圆满心要总持，身如清净的童瓶琉璃，所有大圆满心部的经续完全究竟明了。
这时，普贤王如来从法尔之中，与一切法界共同发出微妙的音声，宣示说：“赐予你无上的密号，名为无上金刚持。”
忽然法界明光相掣成音，隐隐地交织成“无上金刚持”的密号。
从法界之中，散发出种种微妙的声空天乐，这些音乐若远若近，从全体法界同时遍满现起，刹那之间，一切众生自然普遍受持，具生吉祥。
太阳光上师从密严刹土的法界宫中，依止法身本初普贤王如来的深密加持灌顶，成就了与本初佛陀无二的大圆满秘密心智，具足修证本初一心的大圆满胜教，并受持悲智无二、双运无上密母的智慧秘密灌顶，然后从虚空法界宫中，降下人间，继续广如大海无边无际的密行救度。
莲师**人间，来到了迦湿弥罗国。
迦湿弥罗国周匝有七千余里，国境的四面环山，山势极为险峻，虽然有进入的门径，但路途却又非常的隘狭，所以自古以来邻敌都无能攻伐。该国的大都城西临大河，南北有十二三里，而东西则约四五里。这里的土地适宜稼穑，而且多产花果。出产龙种良马以及郁金香、火珠、药草等特产。当地气候寒劲，多雪少风，人民大都身服毛褐，穿白毡之衣。
当地的风俗较为轻松活泼，人民的个性大多十分的随和。该国为龙王所护，所以能称雄于邻境之国。这里的人民容貌十分妍丽美艳，性情有时多疑，但是好学多闻，对于佛法、外道有时两者兼信。国都有伽蓝百余所，僧徒五千余人；其中有四座佛塔是在无忧王时所建立的，里面并都供有如来舍利。
古代迦湿弥罗国的佛教僧侣以虔诚、博学、善辩著称。据说无忧王曾邀请该国僧侣多人参加其发起的佛教第三次结集；而佛教史上有名的第四次结集，即所谓的“迦湿弥罗结集”也在此地举行。所以佛典中常赞叹迦湿弥罗国。
迦湿弥罗国是印度最早和中国建立友好关系的地区之一。尤其在唐朝之时，迦湿弥罗国相当的强大，中国的高僧玄奘大师也曾到过该国；唐玄宗时并有四十余人随该国使者返国，在该国中受戒出家；而慧超法师亦曾到过该国。
迦湿弥罗国的开国，与阿难的弟子末田底迦阿罗汉有一段因缘。
当佛陀于乌仗那国降服恶龙之后，欲返回国中的路途上，曾以神通乘空经过此国，并且告诉阿难说：“在我涅盘之后，会有一位名为末田底迦的阿罗汉，在此地建国安人，并且弘扬佛法。”
而当如来涅盘之后的第五十年，阿难的弟子末田底迦罗汉，修行得证六神通，具有圆满的解脱。当他听闻到当初佛陀的授记之后，心中感到十分的欣喜庆悦，于是便来到此地，在一座大山岭旁，宴坐林中，入三摩地禅观，并现起了广大神变。
龙王见后，对他生起深切的信心，于是便皈信于他，愿供养他一切所需。而阿罗汉告诉龙王说：“龙王!如果你要布施于我，希望你能于此池内布施一小块土地，大小仅要能容两膝之地就可以了!”
龙王于是缩水要奉施土地。但阿罗汉忽然以大神通力变大身形，龙王纵然尽力缩水，到池空水尽，还是无法容下他的两膝。龙王无处容身只好反向阿罗汉请地，阿罗汉于此地西北为龙王留下一池，周匝有百余里，自己则别居小地。
龙王说：“这座大池的土地要全部布施，愿尊者能恒受供养!”
末田底迦回答说：“我刚刚只是以大神通来成就你的福德因缘，不久我就将入无余涅盘灭度了，虽然想要接受你的供养，但哪里能办到呢?”
龙王重新祈请道：“在过去，五百阿罗汉常接受我的供养，乃至于末法法尽之时；而法尽之后，我再重还此国，以为居池，希望您无论如何接受这个供养。”
末田底迦于是从其所请，接受了此地。末田底迦阿罗汉既得其地之后，就运用大神通力，建立了五百座伽蓝寺宇，于其他国家引入贱民，以作为寺院的杂役。当末田底迦入寂灭之后，这些人民自立君长，成立国家。
莲师从虚空降下，**到迦湿弥罗，并发足来到了一座污秽的尸陀林。这座尸陀林称为“欢乐遍满尸陀林”，方圆有百里。其中有一座天然的嘎尼嘎佛塔，在这座嘎尼嘎佛塔的四面，示现出佛教声闻、缘觉、菩萨、密乘等四种宗派的因缘色相。而在这里住有一位世间空行母，名为格若玛。
在尸陀林北边有一棵接密树，云集在尸陀林当中的众生，如猿、猴、一切空行母众们，都在这里尽情欢乐狂舞着。而接密树下，有一条河流，河流的声音十分的阴冷可怖，流露出种种宛如恐怖叫喊的凄凉水声；在水上和水下，常常传出各种可怖的笑声和哭声，还有厮杀的声音。
而在尸陀林南方，更有鬼火腾空，烈焰焚燃，这些鬼火烈焰的音声，甚至在一、二十里外的外围，都仍能听见。这里有无数的主火神，他们骑着山羊，手上拿着骨勺骨瓢，玩弄着鬼火取乐。
在尸陀林的西边，有狂骤强力的大风，世间的空行母众，搬弄着人的尸体，胡乱奔跑，尽情地游戏。她们把人的尸体，折断腿骨，就在口中当做号角来吹奏，腿骨号角所吹出的凄厉声音，呜……，十分可怖地振扬在空中。
而在西北方，有一座叫做百顶王的山，这是一座由尸体所堆集成的坟山。在尸陀林当中的众生，都以这坐山作为大本营；而这座山中有如意摩尼宝伏藏在里面。
在东北角有一个空行母，她的名字叫做具眼空行母。她的身体肤色是湛蓝色的，并且穿着红色的裤裙，她的脸上有着一双宛如猫头鹰般的眼睛，孔雀的嘴，上身披戴着密乘六种骨饰所成的庄严，她的前额正中，生长着一面小小的圆镜，而发辫拖着金刚杵，她的双手不停地剥着人的尸皮，剔着人的骨肉，示现着生死无畏。
在西南方，则有一位空行女叫做烟炭天母。她具有一面四臂，右边的两手持着头骨碗及宝剑，左边两手持着长矛及三叉戟，她常常骑着骡子到处飞奔。
太阳光上师就在这个可怖的尸陀林当中，背抵靠着佛塔，为这些护法、空行母众，宣讲佛法，转动正法之轮；而这些空行母与护法众，其实就是代表着地、水、火、风、空五大的一切诸神。
太阳光上师在欢乐遍满尸陀林当中，不断地精进修持普贤王如来所教授的大圆满胜法，与一切无上的瑜珈的密要，渐渐地到达了圆满成熟的境界。
殊胜的日子到来了，以烟炭天母、具眼空行母为首的空行护法，及代表地、水、火、风、空等五大的神祇大众，齐聚在太阳光上师之前。他们向太阳光上师施以最殊胜的广大礼拜，太阳光上师默然受之。
烟炭天母首先向太阳光祈请道：“伟大的圣者!您是一切众生的依怙，是法界的明灯。我们在您深切的导引下，已了知正法的因缘，祈请您摄受我等为您的奴仆，永护正法之轮。
具眼空行母也说道：“圣者!虽然就体性而言，我们与一切诸佛根本不二；但就缘起而言，吾等世间空行，虽然具足广大力量，但常存有贪、瞋、痴行，尤其瞋火暴怒，更是容易伤生害命。现在，殊胜的因缘，使圣者来到遍乐尸陀林中导引我们，恳请圣者切莫舍弃我等。”
一切空行、护法、神祇一再地顶礼恳请。此时安住在三昧中的上师，睁开了宛如日月的双眼，告诉一切大众说：“诸位世神空行，在密乘中的皈依，是极为殊胜难行的，有着极重要的三昧耶誓句。不能以身、口、意供养，不能算是圆满的皈命；违犯三昧耶，更有无边的罪业，你们必须了知。”
所有空行、世神异口同声地说道：“我们完全了知，并且将依愿奉行，谨守真言，如实地供奉。只要持咒召唤，必然如命奉行，决誓不违三昧耶戒。”
看着如此的因缘，上师太阳光默然密受大众的皈命。空行、世神欢声雷动，或在天上、云间巧跃妙舞，或于地中来回**，散花供养无量珍宝，梵音妙乐不绝于耳。
太阳光上师如实地降伏世神、空行，也圆满成就了八大行法中，役使世神、供赞世神的成就。
太阳光上师继续人间地游历，来到了孟加拉国。
孟加拉国周匝有四千余里。该国的都城人口众多，城中景色优美，水池、屋舍、鲜花、林木往往相间其间。土地极为低湿，农作稼穑甚为滋茂。此国盛产波罗蜜，其果实既多且贵。波罗蜜果大如冬瓜，当成熟时则成为黄赤色，剖开果实，其中有数十粒小果实，大如鹤卵一般；其果肉汁色黄赤，味道十分甘美。国内气候调畅，风俗好学。国都有寺院伽蓝二十余所，僧众三千余人，大小乘的佛法，都是兼功综习。另有外道天祠百所，异道杂居，裸形尼乾外道，十分众多。
另外孟加拉国境内的密教圣地极多，如迦摩佉(kamakhya)、室利诃咤 (Sricatta)、普尔纳山(Purnabiri)等都在其境内；密教各宗多以此国境为发源地。而密教的有名成就者，如娑罗诃(Saraha)、鲁依巴(Luipa)，大都生于此国，或是以此国为其活动的中心。
为了成就广大圆满的佛法，莲师来到了孟加拉的尸陀林中修持。
孟加拉有一座名为色康的城市，此城盛行着外道。这里面最著名的外道导师，叫做云先，他天天念诵修持着该教的经典。有一天，云先喝醉了酒，竟然将他的法器丢掉了；而这个法器是该教最重要的传承之物，是一面传说能震动三千大千世界的锣。
而当时色康城中，有一位市民叫做梅多，梅多有一天也不慎地丢掉了一头黄牛，就四处地寻找这头牛。但就在他寻找丢掉的黄牛途中，竟然捡到了这面锣。他看到这面锣不知道是威力强大的法器，只感觉十分的可爱，就将它拾回家中，给他儿子当做玩具。而梅多的儿子很喜欢这面锣，就不停地敲敲打打，但这锣声却震动了精神世界，许多天神地祇都头痛万分。
十分凑巧，这位云先法师在寻找锣时，竟然没有找到锣，却捡到了梅多所遗失的黄牛。云先心想：“锣既然没有找到，只捡到一只黄牛，也算是补偿吧。”就很得意地把牛赶回家了。赶回家之后，又发觉这头牛，乳汁十分的充满，于是他就将乳汁挤出，用这些乳汁去做营养的酸奶。
梅多找到了一面锣，而云先却捡到了一条牛的消息，后来传开了。但是，自然的贪执，使云先听说成是梅多偷了他的锣，而梅多则是听说成云先偷了他的牛。他们两人都十分地生气，于是两个人就互相地监视，结果云先在梅多的儿子手上看到了那面锣，而梅多却发觉云先的妻子正挤着他那条牛的牛乳；两个人都十分地生气，不约而同地去向国王告状。
国王听了云先跟梅多两个人互相告状之后，感觉十分好笑地说：“你们两人，互相把牛跟锣交换就是了，这又不是什么大事情，不必因此而争吵，惹起官非吧。”
梅多与云先两个人，听了国王的吩咐，就心不甘情不愿地交换，梅多把黄牛牵走了，云先也拿回了法锣。而当梅多牵回黄牛之后，他的老婆发觉黄牛的乳汁干涸了，心中十分地愤怒、不甘心，就跟梅多说道：“梅多啊！我们的牛奶，都被云先挤掉了，我们这口气不能忍下来，一定要把这牛乳要回来。”
结果梅多与妻子二人，与附近的三姑六婆，大家议论纷纷，骂不绝口，愈说愈生气，就决定到云先的住处去讨回公道。他们到达云先的住处后，梅多就对云先说：“云先巫师啊!你把我家黄牛的奶都挤走了，那我们还喝什么奶呢?”
云先巫师也毫不示弱地回答说：“你们同样地，都把我的锣敲旧了，那你们拿什么还给我?”
梅多是越听越生气，就说：“我敲了你的锣又怎么样，锣又敲不坏。”
云先则回答说：“我挤了你的牛奶怎么样，牛奶又挤不干。”
双方因此几乎又扭打了起来，结果在众邻居的鼓噪之下，他们又去找国王来论理。他们在国王面前恶狠狠地相互告状，国王也被他们弄得头昏脑胀，于是宣布说：“云先法师应该先把梅多的牛养足了奶，而梅多得到了牛奶就不要再生气了。”
但是两个人都同声向国王抱怨，不服国王的判决。云先法师说：“大王!我已受了绝大的委曲，绝不会再为他养牛了。”
而梅多则说：“他不把牛奶还给我，我气难消。”
结果国王也生气了，他说：“那好，你们的事情我就不管了，你们自己回家去吧!这事情到此为止，再争下去，两人全部重罚。”
结果两个人只好往回家的路上走去，来到了半路，梅多越想越恼怒，他一气之下，就抓住云先法师，拳打脚踢了起来；梅多身强力壮，云先不是对手，竟然被打死了。”
梅多怒向胆边生，一不做二不休，不但打死了云先法师，又跑到云先的家中，先把云先的妻子抓住，想要霸占云先的妻子；而云先的妻子则偷偷地捎口信给云先的弟弟。当巫师的弟弟听到消息之后，十分地愤怒，就赶快纠集人手把梅多抓住，把梅多捆绑起来，连同云先的尸体一起驮到国王面前。
国王看到了云先的尸体与受捆的梅多，心中十分地感慨，他马上下谕令，将云先的尸体与梅多，驮在黄牛的背上，敲起云先法师的法锣警示大众，并下令道：“所有的城民听着，以后凡是在路上，见到不属于自己的物品，绝对不许乱捡；所有不明来历的东西，绝对不能够拿回家中。”
国王命令兵士，一边敲锣一边游街，并高声地宣布他的谕令。等到城里每个角落都遍历了，就把云先巫师的尸体与梅多，送到尸陀林中。
梅多与云先法师的尸体，来到了尸陀林时，太阳光上师正在林中经行修持着。他看到了被放逐的梅多，就问梅多说：“这位居士，你到底犯了什么罪?为什么要与这尸体，一同被流放到这座恐怖的尸陀林当中呢?”
梅多双眼偷偷地看了一下太阳光上师，感觉十分的羞赧，仍把头低着，试图掩饰地说：“这个尸体是法师云先。他杀害了我的父亲，所以我为了报复云先的杀父之仇，就把他杀了，而且把他的尸体拖到欢乐遍满尸陀林。”
其实太阳光上师早已经知道了事实的真相，但是他还是很慈悲地要教化梅多，保护梅多的性命，所以他先让梅多熟悉了解尸陀林中的世主空行们的可怖，然后告诫梅多说：“梅多啊!这些空行众十分地愤怒可怖，必须好好地调心行善，才能受到他们的保护。现在你先安心好好地把这头黄牛养好，随时在这里听讲经典学习佛法，跟着我一起努力地修持。”
但可惜的是梅多还是执迷不悟，不能放下心中的烦恼，也放舍不下世间的一切享乐，所以虽然在这样困顿的环境里面受到上师的教诲，还是十分地刚强难调。他反而向太阳光上师说：“上师!我虽然想修行，可是我还有家眷，如何能够专心地修持呢?”
太阳光上师悲悯地看着他说：“梅多，娶妻修行虽然有比较多的障碍，但是不会阻断我们密乘行者的修行。一个密乘的修行人，也可以有眷属随从；如果我们能够使眷属随从与我们一起修证成佛，这不是更圆满究竟吗?”
太阳光上师虽然如此慈悲地谆谆教诲，但是梅多还是无法放下心中的苦恼，不能弃舍世间的一切，专注于佛道的修持。他日思夜想心中十分的郁闷，忽然间他心中起了很大的妄着：“我看这位太阳光上师应该不是真的沙门吧!但如果说他是假的沙门，却又做比丘的打扮；说他是比丘，又现出密宗行者的样子，具有密乘行者的种种庄严装饰物。说他是比丘又不像比丘，说是密乘行者又不像密乘行者，不知他的真正身份是什么?而这些空行母大众，又似乎是他的眷属随从，搞不好，他还有一大堆儿女呢?”
他这样胡思乱想，心中都是偏邪妄念，而这邪心愈来愈炽盛，竟然没有办法抑制。不久之后，连陪伴他的黄牛也死去了，他便变成了孤独的一个人。
太阳光上师完全了解，梅多心中所生起的种种邪念，但是他还是慈悲地告谕在尸陀林中的所有的空行世主，还有其余的众生，命令他们千万不要去杀害这个人，让他自由地在林中的树上摘果充饥，安然地生活下去。
尸陀林中的许多动物听闻了上师的教诲之后，也都发心保护着他，有许多的猿猴甚至帮助他摘食野果充饥。可惜的是，梅多心思不定，一心只想着他的老婆，全无修行的意念。林中的野果实在是太丰盛而且甜美，所以他越吃感觉到越饱足，此时他竟然想：“大家害怕到这座恐怖的尸陀林，实在是由于无知的缘故。生活在此，根本不必耕种就能获得充分的饮食，实在是太舒服了，希望我的老婆能一起来分享。”
想到这里，他抬头看着林中长着累累果实的果树，心中愈想愈对，结果欢呼一声忍不住赶紧攀爬上树，去摘食树上的果实。但是由于他实在太贪心了，摘食了太多水果，所以从树上下来的时候，一不小心就把树枝踩断了；而他的身体悬在半空中惊险万分，手上仅抓着一枝细枝，忽然连他手上所抓的树枝也折断了，整个身体从树上刷的一声掉了下来，一下子就掉进了河流之中。
他掉到了河水中，仍心想：“还好没有掉落到地上，否则整个身体大概会摔得碎裂。”但是没想到掉进河里也不好过，因为河中有各式各样的怪兽，正张牙舞爪地浮沉在其四周，十分可怕地瞪视着他，他心想：“这一下全完了，一定难逃怪物的巨口。”
这时一旁好心的猿猴们，赶紧前来救护他，将绳子绑住树枝，然后投入河中，希望能把梅多从河里救拔上来；可是梅多在河里载浮载沉，一点也没有办法抓到绳索。猿猴们吱吱喳喳地叫得十分焦急，最后这些猿猴们忽然灵光一闪想到了法子。
一只身强力壮的猿猴先爬到了树上，另外一只猴子则抓住了这一只猿猴的尾巴，一只猴子连着另一只猴子，串连在一起，最后一只最灵巧的猿猴接近了梅多的身体，用绳子去勾住梅多。然后猿猴互相地帮忙，终于把梅多救到了树上。
这些猴子们将梅多救上来之后，体力已经全部耗尽了，都十分地疲倦，就在树上相依相偎地熟睡了。
此时被救起的梅多，在休息过后，心里仍想贪吃果实，他贪欲滋生，也不管这些救他的猿猴还在树上休憩，不加思索地一味猛击果树，想把果实摇落下来；这些猿猴因为十分地疲累，都完全熟睡了，所以心里一点都没有提防，结果都被摇落到水中，全部给河中的怪兽分食了。
梅多看到这种情形，心中十分恐慌，惟恐太阳光上师责罚他，所以就跑到上师的面前，假装十分惊慌地欺骗上师说：“上师啊！刚才天上刮起一阵狂风，竟然把在树上猿猴，全部吹到河里面去了；只有我抓住树枝，方才脱险。真是太危险了!而这些猿猴也实在是十分的可怜，竟然在水中，全被怪兽分吃了。
太阳光上师看着梅多，知道他所说的全是谎言。对于梅多的恶性，他实在是感觉到太悲哀了，于是他就示现出十分威猛的降伏之相，惊吓梅多说：“梅多啊!你不要再欺骗我了，这些猿猴全部是因为救你，而在树上面熟睡；却又因你的贪欲，而被你摇落到水中而丧失生命的。像你这样的人，没有干过一件好事，却在这里伤生害命干尽一切恶事，实在是太可恶了。
“你一点也不肯舍弃尘世的心，好好地修行，这样子，你哪里能够得到究竟的成就与圆满呢?你不断地欺骗、伪装，没有一丝一毫的善心。像这些猿猴发心去帮助你、救助你，却全部被你害死，现在你又来欺骗我，像你这样自私自利到底有什么好处呢?我确实地告诉你，你在这尸陀林中，将难以得到究竟的解脱；而尸陀林中的空行母与世主鬼神们，都已生起极大的愤怒要来吞食你，你要好好的悔改啊!若你好好的忏悔，或许能够逃过这一个大劫难，否则后果不堪设想。”
梅多听了太阳光上师的训示之后，不但不生起悔改忏悔之心，反而满心的邪见、愤怒，出声就反驳太阳光上师说：“不要再讲了，假修行人，我们两个人为什么这样不平等呢?你有什么资格训斥我?我告诉你，我不愿意受到任何人的恩惠，我自己具足一切力量，能够自立自强，壮大起来。你不要恐吓我，如果鬼神会来吃我的话，想必连你也难脱活命!”
梅多后来趁机逃离了坟地，运用他的骗术、体力和手腕，竟然与七个妇人混在一起。后来他告诉这七个妇人，在尸陀林当中，有许多丰熟的果子，采之不尽，用之不竭；在他的花言巧语之下，这些妇人就随着他前往欢乐遍满尸陀林，想要采摘果子。结果在半路上，都被野兽吃食掉了；他的神识也堕入地狱，实在是十分可悲。
太阳光上师现观梅多的神识堕入地狱，为众生的愚痴无知感到十分的悲伤，但是他不坏的金刚菩提心，还是永远照拂着众生，就是虚空穷尽之时，他也必然救度梅多圆满成佛。
太阳光上师为了调伏一切众生，使众生具足闻思修行，宛若母亲一般慈爱众生，心住大悲，无有间断，所以此时的莲华生大士又被称为“爱慧上师”。
法界的持明
广大的瑜伽大海
谁能自由地出入游泳
豁然发现
从来都自在地在其中
眨眼 举手 心念一动
这就是 金刚萨埵吗
谁肯告诉我这秘究的
圆满心空
爱慧上师因为发起殊胜不坏菩提心的缘故，大悲菩提圆满地成就了。他具足对所有众生永不间断的大慈、大悲，所以“爱慧上师”的名号名闻法界。在他不断的修持过程，清净圆满的妙境，也在法尔无为之中次第现前，
忽然在现观之中感得金刚萨埵现身加持。
在无尽幻化广大的虚空法界，从青碧幽邃的无云晴空之中，金刚萨埵炽然炳现，如大日从海中跃出一般。金刚萨埵骑着庄严的六牙巨象，右手在胸前执持金刚宝杵，左手腹上轻握着般若银铃，头上顶戴着五佛宝冠，身上具足着报身佛的微妙庄严；他双手足上的钏环，都是用骷髅所制，象征超越一切生灭，得证法身清净的成就；他的皮肤宛如宝蓝琉璃一般，透明清净，洁璧无染。
爱慧上师现见了清净报身的金刚萨埵，心中欢喜踊跃，致以无上的顶礼，双手合掌肃然问道：“至上的秘密之主!以何因缘而宛然示现?”
金刚萨埵宛如晴空无杂的光明般遍身微笑地说道：“心子!如实的法界因缘现起了清净的传承，其实我就是一切众生菩提心的**明现。这广大的**明空，如日出大海一般广大周遍，我亦是如此。由于你的金刚菩提妙心，感召到我现前教授无上瑜伽圆满三昧耶佛身的生起次第。”
爱慧上师刹那之间遍体清凉，善观自身宛若清净无质，遍身欢喜地合掌讯问：“至尊!如何是无上瑜伽生起次第?”
“无上瑜伽部的生起次第，是现前自身完全转成佛身的本尊瑜伽修法。其修法以性空三摩地为根本，‘入我、我入’的观照瑜伽为前行，相融而转自己的三昧耶誓句身为本尊的现观。生起次第所依能观是现空明照，而所观的是佛身，即心色不二、现空如幻的本尊佛身；透过生起次第的真实修证，即能生出如幻即真的真实佛身。所起的现观本尊，他人能见、能依、能自在现前。”
“如何次第观照?”
“生起次第先依瑜伽续中的五字严身观，观想法界六大瑜伽体性；续修五相成身观，建立了自身三业与本尊三密入我、我入，交互相融，坚立自起本尊、生佛不二的真实心念。依五方如来五智灌顶，确认自身即现前为佛身，具足广大三昧耶作用，而能自起佛身明显、坚固，并具足不二佛慢，成证三昧耶化身佛陀。
“就诸佛而言，一切的心意所生都是无住生心，都是依止于大悲、愿力与智慧的结果；对众生而言，则是造作。无上密法的殊胜方便是以般若性空为根本，如实现观本尊。”
“那吾等的心念与佛陀的智慧，如何相应不二呢?”
“观想者是空，观想的佛亦是空，观想的作用也是空，这三者相应能如幻现起，才是密法的观慧。从性空中生起本尊现观，是观慧的正作用，亦是殊胜意密的正作用。
观照本身有次第观照和现前观照。次第观照，就是透过事部、行部、瑜伽部外三密部的次第生起行法，最后与佛陀圆满相应。所以，我们应当了悟从虚空中如何现起本尊、如何观想诸佛密意种子、如何转观最后佛身现起。这是次第观照的行法。”
“次第观照，如何生起现行呢?”
“一般而言，我们应观想本尊的密意种子字，这种子字代表本尊的体性心要；种子字化成莲花，表由清净佛性现生；莲花上再显现本尊的种子字，种子字化成月轮，表佛智现前；甚至放出供养种子字，最后再转成本尊。有些则简略观想性空，化成莲花，莲花出生月轮，日轮出生种子字，种子字再化现本尊。各仪轨观法自有繁简相异。次第的观照作用，首先我们必须了解在虚空中要现起观想，本身是从如幻性空中生起，这是法性与缘起的密意。
“而空性之后所现起主尊的种子字，是代表本尊，有其意义及修行的因缘，是从虚空中、法性中出生的缘起秘密。密法依此般若空性的秘密，以及缘起上的秘密，两者现观成就，这是次第观察的方便，最后再汇归于空性之中。”
“如何刹那现观本尊呢?”
“刹那现观，是依次第观照修习纯熟后，自然会起现，在一弹指中自现本尊。自现本尊，要和本尊相应相摄，但相应相摄是要从如幻性空中现起；吾等必须现前体悟法性境界，才能如实现起如幻的本尊，否则与外道无别。而成就之时是连如幻的心都要远离。这样的境界，本尊即现起大作用；这时不只是本尊进入你之身、你进入本尊之身，而你即是成就之本尊，但这还是下品之境界。中品者，是法尔平等与佛不二，一切都是本来佛陀，所以刹那即现本尊。而上品者，不必观想思维，何者非佛?”
金刚萨埵在虚空中忽然弹指一声，爱慧上师忽然与金刚萨埵无二无别，不知是金刚萨埵入其身，或他入金刚萨埵之身，两者宛然明显起现。不同身相，但却又无二无别。爱慧上师生起不可思议的法悦，并喃喃自语道：“密法真是不可思议啊!密法真是不可思议啊!”
广大的无云晴空映透法界，庄严清净圆满。爱慧上师完全了悟了金刚萨埵现前宣讲的生起次第的广大瑜迦法要。在大瑜伽法要的次第修持当中，他如实地体解，一切法界不过是报身佛的清净越量宫殿。
一切众生即是法性自身，都是密乘的空行与空行母；而一切法界的一切音声，不管是任何的巨声细响，都是真言陀罗尼的咒音；法界的现前一切，无非就是本尊身语意的具足现前，而这些象征完全是清净的。
这时爱慧上师欢喜地说道：“至尊!我完全了解法界中的地水火风空识六大，都是诸佛的宫殿；而转世化生一切的男女众生，其实也都是佛陀的妙身示现而已；而一切语言音声，即是佛语真言，一切的想念觉观，都是佛心。这一切现前胜义就是究竟清净，在法界现观生起次第当中，体性圆满。”
金刚萨埵在虚空中欣喜微笑地说道：“心子!你有这样的体悟实在太好了!但是了解之后，还要现证圆满，才算究竟啊!我现在予以清净的灌顶，使你成就。”
于是金刚萨埵在虚空中，以如实的身语意密加持爱慧上师，并予太阳光上师最殊胜、究竟的清净法界灌顶，并以如实的密意教授。
金刚萨埵告诉爱慧上师说：“心子!我现在将授予你一切教法及各乘的心义灌顶，并向你宣说生起次第的大瑜伽经续。大瑜伽续总计共有五十万经续，如果将他简约而成，则可分为十八部经续。这里面主要可以分为身、语、意、功德、事业等五大续，及修行支分五部续、瑜伽支分五部续和三类总续，这就是《大密法十八部续》，这十八部续即为《十万颂大幻化网经续》十八大章的总集。
其中属于身续有三部，以《佛陀等住及其加行》为本续，另有《大象传法》和《大象入水》等二种分续；语续有三部，大士续为《月密明点》，从此续中分出《单宿业续》及《莲花马面金刚续》；意续也有三部，以《吉祥密集》为本续，从此分出《三尖峰秘密集续》、《重叠山秘密集续》；功德续以《最胜吉祥》为本续，分出《最胜甘露》和《如意宝续》等二部，共有三续；事业续则以《星颔》为本续，分出《格拉雅十二字续》及《燃灯续》二续，共有三部；总续也有三部，即具足法相及全续总聚的《密集心类总续部》，成就一切三昧耶誓句的《誓言亿万尊续》及事业之补充及功德总的《幻网续》等，共有十八部经续。现在，在一念中赐予你圆满的灌顶。”
当金刚萨埵庄严地宣说之后，他的身现起了千百亿光明，这些虹光右旋而出遍照法界，而清凉的密意光明从其眉间的白毫，旋转而出，绕身三匝灌入了太阳光上师的顶髻之上。在刹那之间，爱慧上师总持了一切生起次第广大瑜伽的究竟密要。
这时爱慧上师心生极喜踊跃，以金刚妙舞之姿合掌祈请道：“圆满的秘密金刚主!我已总持了大瑜伽的心要，现前融受法界密意。但现前法界众相与吾等自性觉照，此二者我虽了悟无二，但如何融摄无碍，现起法界大力大作用，祈请至尊无二地开示。”
金刚萨埵欣喜微笑，双目宛若千日光明一般瞪视虚空而说道：“一切的自性觉照与现前法界的实相，都是如实无二，不一不异的。要修行生起次第广大瑜伽究竟的悉地成就，需要具足三种等持三摩地。首先现了法性真如本觉自在，在无二体性中无间地坚住本尊三摩地；更要修持事业最胜等持三摩地，于因缘法界以三昧耶誓句妙身广大作用光明法乐；最后成具最胜总持三摩地，以具生本净明光自在受用清净圆满。以三三摩地等持现前融摄法界实相。
“现前法界，乃至于我们所修行的一切境相，都是具足缘起法性的种种征象；所以，在缘起上，所有的法器、法具，应当如实齐备，使缘起殊胜圆满。这就如同我们修行成就九住地的菩萨果位之后，才能够圆满成证真正殊胜的十地最后身菩萨。我现在赐予你密号，名为妙因金刚持。”
在刹那之间，金刚萨埵的身、语、意、功德、事业，一切总持生起次第极密法要，全部流入爱慧上师的心间；豁然之间，他已圆满大瑜伽总持密法，具足阿奢黎灌顶的成就。
在这一刹那，爱慧上师体悟：“法界现前的地、水、火、风、空、识六大，都是诸法的秘密金刚法界宫；所有的卵、胎、湿、化四生以及男女、六道，都是现成的佛身；一切语言音声皆是佛语；一切想念觉观即是佛心。法界现前的一切，与佛相应不二广大瑜伽，这才是大瑜伽法的精要啊!”
在如实现观中，金刚萨埵与爱慧上师，相应瑜伽相摄不二，两者的身口意三密入我我入融摄一如，现前成就金刚萨埵微妙本尊身。法界之中，现身无云晴空的金刚萨埵，就宛如幻影一般，如实地消失了。此时爱慧上师现前具足金刚萨埵的总持，成就生起次第的广大传承。
狂风骤吹，天空无云无雨，但雷电急闪，一声一声的晴空霹雳，似乎预告着大事因缘的到来。爱慧上师的身影，踽踽独行在尼泊尔的山道上。
尼泊尔古称尼波罗国，周匝有四千余里，全域在雪山之中，山川连属，风景殊丽。盛产着谷稼农产，奇花异果极多。国内的工巧极为发达，尤其出产赤铜，所以佛像、法器都十分的珍巧，深受密教行者喜爱。
爱慧上师受到金刚萨埵及空行佛母的嘱咐，因此远离了欢乐遍满尸陀林，前来此处圆满修证教化事业。他来到了一座名为任运成就的尸陀林，这座尸陀林正是金刚萨埵授记之地。忽然间狂风骤止，爱慧上师进入寒林中参拜扎拢喀削佛塔。
在扎拢喀削佛塔的左边，有一位世间空行母，这位大力鬼神名为格玛茹，具有广大无比的威力。另外在这大塔的南边，有一颗黄坟树，在黄坟树的树梢，伫立着一些专门吃食腐尸的黑色尸林鸟，尤其是身躯极大的白头秃鹰，更时常在树上尖叫着，准备分裂人们与动物的尸体。
尸陀林的西北方，有一条河流弯弯曲曲地回绕流过，在这条河流的河岸，遍生着树林，尸陀林中的众生，大部分都安居于此。
而北方时常有火焰熊熊的燃起，这大火焚烧着人肉尸体与鸟兽的尸骨，发出浓烟密雾，形成黑云在寒林上空汇集。当大火焚烧的时候，这些骷髅仿佛在焰火中群起舞蹈着，这些复活如生的骷髅，将死狗、死猪、死鸟与死鼠纷纷地抛耍着，这些五颜六色的死尸，构成了奇艳诡谲的形色。
在东边有一座大坟，称为狂风骤起，在此处常骤起大风，许多的世间空行，在空中自在的往来，并且手里提着骷髅当做玩具，凄厉的笑声流荡极远。
在东北有一座由死尸所堆起的尸山，鲜血和砍成碎块的肉与脑浆、骨头密布满地，这座坟山名为香味山。在山上住着许多众生，它们在山间挖巢做洞，以骨肉与脑浆为食，而在山里却伏藏着如意摩尼宝珠。
西南边的天空，常常生起闪电，下着大雨，天上的龙神口吐雷电，显出赫赫的威神。它们以云彩为骑乘，以火焰来作为幢幡，幡顶上挂着骷髅，显出赫赫神威。有时他们更幻化为人身，穿着人皮所制的衣裙，闪电般地自在舞蹈着。
在东南方有大夜叉，名为马头火山夜叉。他具有人身驴头，生着二只翅膀，口里吞吐出虎狼等百兽的尸体，手中握着竹箭与竹弓，身躯黑黄交间十分的威猛，身上披着乌黑的斗篷，具力扬威。
莲华生大士在这座可怕的大尸陀林当中，精进地修持着，并且为所有的空行护法，大转**，教授他们密乘的心要。他居住在这夜叉堡中，调伏一切天、龙、阿修罗、夜叉、乾达婆、金翅鸟、紧那罗、摩睺罗迦等外、内、密、无上、变化、世间等八部鬼神，他将降伏三界的众生，使他们究竟解脱。此时他示现出勇猛广大的忿怒身，来调伏一切极恶鬼神及外道等，这时他就被称名为“狮子吼声”。
第二篇 狮子吼声 第八章 欢乐遍满金刚持
阿 语的金刚持
我有智慧的法语永远总持不忘记
吽 意的金刚持
我具足法界心的秘密从来不曾离
唆 功德的金刚持
我与诸佛本不二殊胜真秘密
哈 事业的金刚持
一切的空花佛事圆满成就不执起
欢乐遍满的歌声
就是法界至深的菩提
从法界的体性光中，现起殊胜的金刚法界宫，同时从法界中宛转地流出广大清净的蓝色圆光，更从法性的蓝光中，旋转流出交映无量光明的五色虹光。
自性法界宫依缘现起，吉祥安住着具足法身、法报身、报身与化身四身成就的法界普贤金刚持。成就圆满佛陀四身的普贤金刚持导师，寂静地安住在现空法乐中。他的肤色，示现着法身成就的秘密缘故，呈现着无云晴空的法界，远望过去，仿佛如深不见底的大海一般，宛转呈现着晶亮具黑的妙色。普贤金刚持导师骑来着巍巍无畏的雄狮，以此雄狮化为狮王宝痤。
他的头上戴着骷髅头的冠冕代表着法身成就，颈上挂着人头所制成的项链，身披象皮所制成的披肩具足力，用恶人的全身皮作为衣裳调伏三毒，穿着虎皮围裙示现威猛，身上涂着人油的胭脂、鲜血的明点、以及尸体的大灰灰烬示现生死无碍，这就是代表着超越生死轮回，具足八正道的寒林八饰。
另外他身上具有一切报身的六种微妙庄严的骷髅六饰，这是具足六波罗蜜的表征。这六种庄严是他前三者与寒林八饰相合，即是头戴着由骷髅所制成的宝冠代表清净法身，颈上由鲜血的人头所制成的项圈，而身上涂着尸灰，背上及腕上都有由人骨所制成的环钏，胸前挂着用人筋系于胸前的护心宝镜。这六种由骷髅的妙饰，呈现法身的无间相应，超越一切生死，成就六波罗蜜的六种报身庄严。
而具足福德象征的八大吉祥，更是明显地呈现在清净妙身之上。这八种福德的吉祥饰物是吉祥结饰、微妙的莲花、宝伞、右旋的海螺、金轮、胜利的幢幡、宝瓶，以及具福的金鱼等。而六种宝物装饰着金刚宝座，其中有示现光明雄伟的狮王，具足广大威力与吉祥的白色巨象，迅疾无间的宝马，降服众毒的孔雀，吉祥一如的共命鸟与降伏众魔的力士等；这六种珍宝所现起的光明庄严，相互映摄，遍照出不可思议的虹光影像。
普贤金刚持在大乐现空光明中与佛母现起无畏的悲智双运之姿，右手持着金刚杵，而左手握持着金刚铃，双手交持，无比庄严。
狮子吼声在甚深的三摩地当中，来到了法尔自生的自性法界宫。他庄严地凝视着雄伟的普贤金刚持，心起广大的赞叹，以最殊胜的身、语、意，顶礼赞诵道：
法性清净四身持金刚 本初普贤法尔等流王
赤露明空最胜虹光主 狮王宝座秘密大乐幢
具清凉海寒林八净饰 体性流出骷髅自庄严
福德胜利八大吉祥现 清净胜宝如幻光明圆
铃杵交握双运大悲智 法界总持尊前恭敬礼。
普贤金刚持导师欢喜信受狮子吼声的礼敬而道：“心子!吉祥欢喜的日子已经到来，所以在法尔因缘中，我摄受你来到自性法界宫中，你应当欣喜。我今日要向你宣说一切显密法要，所谓共法之九乘及一心圆证的不共九乘教法，让你具足一切共与不共的教法，证得圆满金刚持位。”
普贤金刚持导师接着宣说：“一切密乘共有的瑜伽续部经典，共有一千零十万零七十二部。另外这些无数的瑜伽续部经典，总约而言又可分为特别的二十一部经典。其中以《语集五续》为树根，语集续部经典的注释，可说是这一颗无上法树的树叶，而全部的经续的集结就如同果实一般。
“其他又分为续部经典的注释以及简明的略续，经续的广解，还有各种密方的解说经续，圆满佛身无别的经续，具足明了佛语的经典，圆满佛意智慧的五种经续，具足功德圆满无谬的经续，一切佛语事业圆具的经续，建立佛法根本的戒律经典，以及辅佐佛法事业成就的从属经典，共有二十一类的经典。而这二十一类的经典，构建了九乘教法。这些经续宣说成就诸佛身、语、意、功德、事业同时具足的秘密三摩地法门。”
“这些三摩地禅要法门的见地与修法，到底为何呢?”
“这些经续的广大见地，即是刹那指示法界一切众相与法性无二无别，即是指示色空不二的现观；观者自心如如、无取无舍，身、口、意三业不待修整，法尔自然成佛，也就是无修无证本来佛的要义。”普贤金刚持明显指示法界体性，无修无证本来佛陀的要义，狮子吼声口如电殛般，刹那之间张口无言，仅是发出：“阿!阿!”之声。
“是的，一切本不生，阿字本不生，一切现前无生清净，法尔成佛啊!”金刚持尊如实地指示。
狮子吼声现空明了了。他在大喜法乐之中说道：“我亲睹如实实相的法界了。这些经典不过是吾等现前的一心；所以一心圆证九乘，即是现观清净自性所流出的法尔九乘，也是无为法性中的缘起差别。
这些经典从如实明空不二、性空圆满的体性当中，自生自显修持成就一切秘密三摩地，而现前等持，成就一切正定。更从清净的三摩地当中，现成实践一切秘密金刚行；依此一切秘密金刚行使所有众生，法尔成佛，圆证诸佛如来十力、四无畏、十八不共、大慈大悲等种种不可思议的果地成就，达到究竟的金刚持位。即是依如来果地，不离本位修证因、道、果的清净境界。如果能够达到这个境界，即是达到十八种悉地的圆满，也就是金刚持的果位成就，也就成证金刚持尊的名号了。”
“是的!是的!我同样的也是你的自性金刚持啊，刹那之间普贤金刚持以及一切自性法界宫，都融入狮子吼声的心轮，狮子吼声在刹那中出定，如真极幻不可思议。但狮子吼声已朝向不离本初的、体性金刚持的果位趣近了。
狮子吼声——莲华生大士，圆满地修证通明九乘法要，摄受了法界的缘起流转，他现前具足了佛陀四身成就的根本，也现观证得金刚持位的根地圆满。在现法安乐之中，他现观一切处所即是密严净土，一切诸佛不离本初一念，继续游行人间，来到了沙河尔地方。
沙河尔国土地泉湿，农产丰盛，盛产椰子树及波罗蜜树，大众常用波罗蜜树的树液及叶来作消肿解毒的药品，而其木材可作染料，更是僧众用以浸染法衣的妙品。此地河流湖泊极多，气候和顺，风俗淳和质直，性情较为粗猛。
该国与中国十分的友好，像唐朝的玄奘大师、王玄策都受到彼国国王的优遇。传说该国为遍入天那罗延的后代，而该国的国王日胄王吉祥童子，曾经延请玄奘至该国，并向玄奘请问《秦王破阵乐》是否为中国的音乐，可见他极为仰慕中国。他曾上贡牛马三万头、刀剑、弓箭、宝璎珞及奇异珍物与地图，并向中国奉请老子像及《道德经》。
甚深的因缘使吉祥秘密之王莲华生大士来到了沙河尔，在秘密的相应之中，他来到了楞伽尸陀林中安住密修。
这座楞伽寒林，极为广大，周遭有百里以上。在尸陀林中，有一座自生佛塔，这座塔叫做自在长春塔。在这座塔里，有一位世间空行，也就是大夜叉女赞札莉，住在此处。
在西北边有一种尸陀林树，称为瓦利瓦。在这瓦利瓦树上面，黑色的尸陀林鸟就筑巢在树枝的梢头上；它们常在天空中盘旋飞舞，有皮隼、海螺隼及铁隼等发出尖锐的鸣叫声。而林中的猿猴以果子为食，时常用骷髅摆荡玩耍游戏。
尸陀林的北方有一座湖，叫做无罪湖。在这座湖当中，浮游着许多的怪兽，如河鲸、河马、河牛，还有河羊等，另外还有许多怪物，如大河龟、大鱼与巨螺等等。
在尸陀林东边有尸林火焰，称为掠夺光辉，它的火舌一团一团的，乘着风吹呼呼而燃起。尚有许多的野兽，在其间游荡玩耍，如狗熊、猩猩、恶狼、虎、豹、野狗等恶兽，时常在这里横行嬉玩，从口里吐出众生的白骨，不断地以众生的身血骨肉为食。
在尸陀林南边，有强烈的鬼风卷起，这些鬼风都是旋绕环行横强无间的，如同龙卷风一般，一圈卷起一圈。狂烈的卷风，有时将猿猴、羊群、家畜等等，都骤然袭卷飞至半空中。
在尸陀林的东南方，有一座尸山，在这座山上。众生的尸骨分裂散乱血墨横溅，碎肉脑髓遍地涂满，抛洒在整座山上。但是山中却又有各种珍贵的伏藏、如意摩尼宝珠等，十分的繁多。
在尸陀林的东北方，有一个空行母，叫做金刚伏魔空行母，这位大力空行母具有广大成就。她的肤色是深红色宛如落日一般明亮，身上穿着一件如同蓝空的裤裙，她的嘴唇像孔雀的喙一样，十分的锐利，而双目更如同猫头鹰一样，闪闪生光；她的身上披挂着宝冠、人头项环、镮、钏、涂灰、护心镜等六种骷髅的宝饰庄严；另外她的额前有一面光明圆镜，发出闪亮的光芒，映照法界众相；发髻之上则挽结着金刚杵，双手握着黄金所铸造的金刚宝杵。此时她正好生出她的幼儿，显示着出生圆满佛智的善妙缘起。
在尸陀林的西南方有一位具力的鬼神，十分的可怕，称为堆匆郭夏。他长着九颗的狮子头，狂愤的威力使人惊倒，而身上披着虎皮所制成的斗篷，颈项上挂满干湿交织的人头珠串，手上持着四色的长矛，尾巴威风地翘起摇摇摆摆，并且安坐在黑色的巨马之上，并以人头作为鞍配。
在光明吉祥的日子里，金刚伏魔空行母、大夜叉女赞扎莉为一切空行母的上首，堆匆郭夏则率领无数的世神众生，来到了狮子吼声的面前，向他顶礼致敬。此时，晴空雷闪，大地骤风，所有的空行、神祇们都以广大的神通威力，供养殊胜的圣者。
堆匆郭夏恭谨地说道：“伟大的圣者狮子吼声!您是一切秘密的主宰!恳请您摄受我等，成为您的护法奴仆，我等当永世护持正法，绝无退心。”
这时狮子吼声以宛如明灯的双目，慈悲地注视着堆匆郭夏，虽然堆匆郭夏勇猛无双，但是却无法承受这慈悯的一瞥，十分恭敬地低下了头。
此时，具足胜利的金刚伏魔空行母也说道：“圣者!您应接受一切护法空行的祈请，慈悲地摄受。密乘的三昧耶誓句，是不可思议的。只有您广大无边的悲心，才能容受这些暴怒世神的誓句皈命啊!”这时，所有的空行世神，从虚空、大地、地下，都同心地祈请着。
于是，狮子吼声默然地接受了大众的皈命祈请，如实地赐予空行护法誓句；而一切空行护法献上了自身的命咒真言，永誓护持正法。
狮子吼声来到了这座可怕的大尸陀林当中，安住修行，并在这里为这里的一切空行护法教授，大转无上的法-轮；这些可怕的空行护法众们，都皈依了狮子吼声。而此时的莲华生大士又被称为“贝玛桑巴哇”。
第二篇 狮子吼声 第九章 究竟教法大圆满
自己变化自己 还是
大圆满的游戏
随眼一看 仿佛又是
本初普贤王
举手细瞧
怎么都是明光
这一双脚 稍不争气
脚还是脚 不用担心
你我都是一样
不要毁谤我
你又是普贤王
无上的大圆满教法阿底瑜伽，其传承来自本初普贤王如来的微妙自性，然后授与十方一切的五方五佛，再传与密主金刚萨埵；复从金刚萨埵自性轮中，放光灌顶，付与金刚手，由金刚手传承于三十三天帝释天上。是时帝释天王名为贤护，他有一子名为庆喜藏，又名为具胜心天子，受到金刚手的传授，广弘大圆满法于天界。
当时，是胜心天子不贪欲乐而现起最殊胜的四个梦境：首先，梦到十方佛化现六道中的化身佛陀救度众生，这些众生周匝围绕，得证解脱之后，就融入心间。第二个梦境，他梦到将贪重的大自在天，痴重的大梵天及瞋重的遍入天，一齐吞服。第三个梦境，又梦到自身两手持着日、月，普照十方世界。第四个梦境，梦到五色彩云降注甘露，而一切智慧种芽，发芽结果。得到这殊胜的四梦之后，秘密主金刚手，就现身授予灌顶，使得证大圆满法。
后来具胜心天子，在帝释天上入灭，降生到人间的乌阇衍那国。
在印度西方的乌奢衍那国(vjjayani)，国土周匝有六千余里，人民十分的殷盛，家室富饶，佛子兼学大小二乘；曾为佛教的主要中心之一，许多长老大德都出生、成长于该地。
国都乌阇衍那城位于交通枢纽，和希腊曾有贸易往来，是输出与输入商品的集中地；也是印度古代天文学家子午线计测的起点。此地有座极负盛名的大黑天庙(Mahakala)，是一处殊胜的圣地。在离不远的一座佛塔，即是无忧王设立地狱之处。
当时的乌奢衍那国国王名为达摩阿输迦，皇后称为光明天女。光明王后并没有王子，只有两位女儿；大女儿名叫摩哂陀罗，小女儿称为华明。此时大公主摩哂陀罗已经出嫁了，而小公主华明却是具足殊胜的善根，一心精进修行。
这位小公主一心修行，后来就出家了。她出家不久之后，受持了清净净戒，成为圆满的比丘尼。在她修行地方的一里内，有一处金沙布满的海边沙洲，小公主华明与女仆格丹玛，就共同居住在沙洲附近的小草房，精进修行着瑜伽禅定。
有一天，她与女仆格丹玛牵着一头白色的乳牛，驮着生活的必需品，在路上走着。忽然迎耳传来美妙的鸟声，她们仔细一听原来是布谷鸟的叫声。她们从来没有听过那么美妙的声音，于是循着布谷鸟的叫声，来到了一座山谷的树林。由于天色已晚，她们只好露宿林间。
她在当天晚上，忽然做了一个很奇怪的梦，她梦到了一个白色的巨人，身上发出清净的光明，手上持着无垢的净妙宝瓶，而瓶中盛着不死的甘露水；另外在这个宝瓶的上面有嗡、阿、吽、娑、哈，五个字真言，像印章一般刻印在上面。
这位光明的巨人微笑地来到公主面前，华明公主却一点也不畏惧。只见巨人熙然微笑地把这只宝瓶在她的头顶上旋绕三次，忽然宝瓶发出无量的光明，普照三千大千世界，无际的虹光，交揉辐射，无尽庄严；他并将这只宝瓶赐予华明公主，而华明公主竟然手持着宝瓶，无畏地将瓶中的甘露一饮而尽。此时，所有的梦境忽然就如碎光一般融入华明公主的心间。
隔天清晨，有一只十分美丽的鹦鹉，从虚空中飞过来，一点也不惊畏地落在公主的右肩之上。这鹦鹉竟忽然开口说话：“公主啊!你将诞生一位伟大的孩子，这位伟大的孩子将是一切人天的导师，他的名字就叫做极喜金刚。”
说完这句话，鹦鹉就展翅高飞，慢慢地在虚空中消失了。
这时华明公主十分的羞赧，心中不禁泛起了娇嗔，她心想：“我是来这里修行的，而且已经出家为尼，哪里有可能再生下孩子呢?不知道这只奇怪的坏鸟，在胡说嚼舌些什么?”
但是没有料到，这只鹦鹉所说的话，竟然成了事实，公主竟然生下了一个孩子。公主心中十分的恐慌，也感觉十分的奇怪，她从来也没有与任何的男人在一起，怎么可能生下孩子呢?公主心中十分的恐惧，又怕坏了名声，更不知道这孩子是什么来历?她心中想着：“绝对不能要一个没有父亲的孩子，我是一个清净修行的比丘尼，这样的事情是会毁坏了佛法，坏了名声的。”
于是公主就十分哀戚地向女仆说道：“无父之子为世间所无，是世间魔王抑是大梵天众?是凶暴鬼天或是野人?或是一切三界中具欲之人?诸天与非天修罗的色身，也没有出现这般情景者；就是国中的邪教也无有此事。呜呼哀哉!我严守戒律，远离烦恼，但这小生命将予人毁谤。”
她向女仆发出了这样甚深痛苦的哀号，在不得已的情形之下，就指使女仆将这名幼儿送到火焰灰堆之中。但是女仆发觉到这件事情十分奇特，于是慎重地告诉公主说：“公主，这名幼儿，看他的庄严妙相一定是佛子，不可轻视。”
但是小公主完全无法听进女仆的劝告，就将这孩弃置在灰堆之中。
其实这名幼儿就是在天界当中，广弘大圆满教法的具胜心天子的化现，就密意而言他即是金刚萨埵的化身。
这位具足大圆满智慧成就，具胜心天子的化身，在华明公主认为有违世法之下，惭愧地将他丢在灰堆里面，并经过了七天。七天之后，公主的善根发起，实在不忍幼儿就此受苦逝去，忽然又忆起了那天晚上的梦境，经过仔细地思维，她认为这孩子真的可能是佛陀的化身；这时女仆也在一旁大敲边鼓，十分同情地劝诫小公主说：“公主啊!这孩子具足相好，一定是佛陀的化身没错，我们赶紧去看看他吧。”
公主于是下定决心，叫女仆去看看已丢在灰堆当中七天的孩子，到底怎么样了。女仆格丹玛急忙地来到灰堆旁，却看到这位清净幼儿竟然没有死去，而且在灰堆当中，十分欢喜地玩耍着；他在灰堆里伸胳膊、踢小腿，像在最舒服的净土一般，十分活泼可爱，一点都不像已被弃置七日。
女仆十分地欢喜，就赶快将孩子抱了回来，向公主报告，她一面跑一面狂喊着：“公主，孩子没事!公主!孩子没事!”
公主看到了清净庄严的幼儿之后，心里也是十分地欢喜，心想这一定是佛陀的化身啊!否则怎么会有这样的事情?于是就恭敬供养这个孩子，而且就戏称这孩子叫做欢喜活尸。
这时空中忽然霞光满布，虹光流转，修行密法的持明仙人，如虚空彩虹般示现赞叹道：
依怙导师薄伽梵如来，
自性光明圆满作护持，
恭敬劝请如实护念我，
虚空金刚现前我祈请。
并在虚空中礼拜。
而许多的空行勇父、空行母，还有天龙鬼神八部护持世间的世主鬼神众，齐现身赞诵，并供养赞叹，天空之中霞彩云音，纷流不尽。
幼儿在公主的养育之下，慢慢地长大了。在他八岁的那年，竟然对母亲说道：“母亲啊!金刚萨埵到底在哪里呢?我想前去听闻金刚萨埵宣讲经典，为一切众生传下佛陀的法语。”
公主听了幼儿的问话吓了一跳，以为他是无知不懂事，就笑着跟他说：“孩子啊!金刚萨埵是在虚空法界当中，不是我们任何人的凡胎肉眼，所能看到的，你现在是不可能跟他学法的。你啊!就好好地坐着，莫要乱跑乱想，像一般的小孩子一样，好好的学习长大，以后再修行就是了。”
但是不久，这名幼儿竟然失踪了。公主十分地惊慌，但是却到处找不到幼儿。经过一段时间，幼儿自己回来了，这时公主十分惊慌地责问这幼儿：“孩子!你到底跑到哪里去了，让大家都急得惊慌。”
“母亲!我是去听密主金刚萨埵宣讲密续经典啊!我这一段时间就在金刚萨埵的身旁，听闻他讲经，跟他学习一切的佛法。现在我已经具足金刚萨埵的圆满智慧了，金刚萨埵懂什么，我就能够了悟什么，如瓶盛瓶，究竟无缺。”
他的母亲感觉到十分的奇怪，以为这孩子胡说八道，但是问也问不出什么名堂，他老是讲同样的话，也搞不清楚他究竟到哪儿去了。但是公主心想孩子回来就好，而且一切如常，也就算了，可在心中隐隐地了解，这孩子一定并非常人，但也不能了解究竟。
有一天这孩子竟然向母亲要求道：“母亲啊!我知道祖父他有供养五百位班智达学者，我想要与这五百位大智慧的班智达辩论经义，比较智慧的高下。”
公主听了之后，吓了一大跳，就对孩子说：“孩子啊!你的年龄那么小，而这五百位大智慧的班智达，都是具足学问与修证的大学者，也是一切徒众的导师，你怎么能够与他们相比呢?我的孩子啊!你不要胡思乱想，而想坏了小脑袋瓜，你如何是他们的对手呢?”
但是这幼儿死缠着母亲说：“母亲!你一定要给我这个机会，这是极为重要的事情。”
公主一直不允许，但是实在耐不住他的死缠活赖，就想哄哄孩子说：“孩子啊!既然你要这么逞强的话，那么我就先去问国王吧!因为这些班智达们都是我们国家的重镇，也是大众的导师，要与他们辩论一定要经由大王的允许!”
于是就先向父王禀报，希望父王先哄哄这位王孙，也好让他借机向五百位班智达学习。国王听了公主的禀报后，啼笑皆非，但是也想见见孙儿，于是就让孙儿前来，并训诫他道：“五百位班智达，他们都具足圆满智慧、辩才的智者，你这么小小的孩儿，如何能够获胜呢?”
但是幼童坚持道：“您放心好了，我一定能够辩赢，这五百位班智达。”
国王原本只想哄哄他，安抚一下，认为他只是乱闹，不可能辩赢班智达；但是后来观察他的身上，具足许多圣者的相好，所以就故意答应他，想挫挫他锐气。
于是国王就通知所有的班智达前来，告诉他们说：“有一位童子，是我的孙儿，想要与你们来做佛法的辩论，希望这些具足智慧福德的班智达，能共同集会，办这场佛法的辩论，教育王孙。”
国王完全同意了这个要求。但是其中有一个大学者观察这个缘起，忽然说道：“今年之中可能有一个伟大的吉兆，或许这个孩子是一个殊胜的化身也说不定。”
辩法的日子到了，幼童来到了辩经道场，他先向五百位班智达顶礼，然后逐一与班智达们，相互地辩论。这位幼儿具足无碍的辩才，所有的论说都是圆满通远，五百位大班智达竟然都没有办法与之匹敌。无论是辩论小乘、大乘乃至密乘的教义，乃至任何一个宗派的法义，他们竟然全都败下阵来了。这件事情实在太奇怪了，因为他们不是浪得虚名的学者，而是具足大智慧的班智达，所以他们都收起大智慧者的傲慢心，而全心折服，于是顶礼这孩子，并将其双足置于顶上供养。
而国王看到了这样的事情，心里面也是极端的喜悦，所以就为他命名为“极喜金刚”；而母亲听闻了这个消息后，充满了欢笑，所以又名为“欢笑金刚”；而所有的人民也发出由衷甚深的欢喜。所以从此之后，他就以“极喜金刚”闻名。
在当时僧伽补罗国的国王名为吉祥俱摩罗，他的王子乃是一位有名的大学者，名为妙吉祥友。有一次，他到海边去游泳，游完泳后，在返回王宫的途中，他突然听虚空中有人说道：“佛法当中，除了八种法乘之外，还有宣说第九乘的人，而这第九乘的教法就是所谓的阿底瑜伽。”
他听闻到这个讯息之后十分纳闷，因为他认为自己是无所不知的，怎么有可能出现他不了解的教法，于是就派人去打听。当他听说阿底瑜伽大圆满教法是一位穿着白衣短裤的小孩所宣说，而且许多德高望重的大班智达们，竟然都在辩论当中被他所折服之时，心中十分不服气。于是他下定决心，要去与这位小孩辩论，并且立誓一定要将他辨倒，于是他立即携了随从出发，前往寻找极喜金刚。
极喜金刚这时正在乌奢衍那国的莲花海洲中，一处名叫达哈那的大殿里讲经说法。这时，妙吉祥友忽然来到了达哈那大殿。妙吉祥友直接排闼而入，站在极喜金刚之前，十分自信地说道：“听说在这里，有一位宣说第九乘阿底瑜伽大圆满佛法的小孩，到底是哪一位?而且我还听说许多大班智达与他辩论，都败下阵来，不知道是否有此事?”
这时极喜金刚一眼看到妙吉祥友，就知道他的来意，立即微笑地跟他说道：“我就是极喜金刚。”
妙吉祥友睥睨地看着他说道：“你所宣说的阿底瑜伽，我是绝对不能信服的，我认为这根本不是佛法。所以，我现在要邀请你，立即做一场真正法义的辩论，希望你能答应。”
“可以，任何佛法的法义我都可以跟你辩论，因为我是具足一切法者。”
于是妙吉祥友与极喜金刚两人就在大殿当中，辩论起来。一时，妙吉祥友的所有问难，极喜金刚都无碍地给予解答，而所有的论义都是清晰明了圆满无缺，妙吉祥友在极喜金刚无碍的辩才之下失败了。他承认自己堕在负处，他的智慧也远非极喜金刚的敌手，而且不管是任何教法的理论与修行的实践，也是天差地别，全部都难与极喜金刚童子匹敌。
此时，他完全了悟极喜金刚是真正的殊胜化身，想到自己先前的侮辱与轻蔑，心中生起了极深的悔恨。在极度后悔惭愧之中，他想要忏除自己的罪行，所以就拿起了刀子，准备割掉自己的舌头，来惩戒自己。
极喜金刚完全了解他的心念，所以看到他命令仆人拿起刀子时，立刻就制止他，问道：“你为什么要叫仆人拿起刀子呢?”
妙吉祥友说道：“尊者!我先前十分地轻蔑你，也侮辱了你。但是当我和你辩论失败之时，我了知自己的罪业，也感觉到十分的惭愧，所以我要将自己的舌头割掉，从此之后不再从事任何论辩，也不再说法，来代表我最深的忏悔。”
极喜金刚微笑地跟他说：“妙吉祥友啊!你割下自己的舌头，到底有什么用处呢?你割下自己的舌头，只会增加罪业，伤害自己微妙的佛身，绝对是无法顶罪的。你就是把自己的心脏刨开了，也难以赎去任何的罪、行。我们只有安住在实相当中，认真地学习诸法实相的要义，使我们所了知的佛法，能够在生命当中实践，使法界的理事相应相合，才是真正忏除罪业的方法。你在法义上面是有所成就的，但是还没有圆满具足，所以，你应该将一切佛法集结，使一切众生获得究竟利益，这才是惟一的救赎之道。”
他如实恳切地训诫着妙吉祥友，而妙吉祥友听了极喜金刚的教诲之后，终于了悟自己的错谬，于是向极喜金刚作最深无上的顶礼并且恳请极喜金刚摄受他为弟子。
后来他在极喜金刚的教诲之下，将一切所学习的教理，编成了《修菩提心十二义论》及《虚空无垢法集》等各种论疏，对于众生有着无量的法益。从此之后，他的善巧美名传播于天下。
极喜金刚后来前往北方，在遍照光明山的岩洞当中修持。在这岩洞附近，有许多饿鬼道的众生，十分地凶恶，甚至在白日都可以现前往来行走。极喜金刚在山上的小茅篷中，修习禅定三十二年，并曾引发七次的大地震动；大众曾听闻到许多的外道的神祇，在空中发出的谶语说道：“我们即将被摧败。”因此外道们十分地忧虑，所以曾经派出许多凶手想要杀害极喜金刚。但是后来听说极喜金刚神通广大，时常在空中往来行走，而且国王与眷属，都十分尊敬并皈依他，所以也就不敢放肆了。
大圆满法的吉祥传承，由极喜金刚传法予妙吉祥友，再由妙吉祥友授予中国的祖师吉祥狮子，再传予莲华生大士，开启了无比广大的圆满教河。后来莲师也曾亲自依止极喜金刚，成就广大圆满的教法。
贝玛桑巴哇——莲华生大士为了成就广大圆满的精要，来到了遍照光明山依止大成就者极喜金刚。在广明深秘法界体性的因缘下，极喜金刚现观了莲华生大士的到来。他看到了莲花大海的无数空行，随拥着伟大的密主来到了光明圣境；而贝玛桑巴哇也在极喜金刚的加持下，迅疾地相会了。这是为了广大密乘之河，源远流长的不坏因缘。
贝玛桑巴哇在秘密法界宫中，向拥护着虹光的吉祥极喜金刚顶礼，在一刹那间两人仿佛互入互融，圆满了一如的体性。贝玛桑巴哇以恳切的法心向极喜金刚请问道：“伟大的上师!到底什么是一切经续的根本，如何现证一切的经续?何种成就才能总持一切的教法。”
此时极喜金刚微笑地回答道：“善哉!具足圆满功德者!十分欢喜你能为一切众生如实讯问正法。善男子!所有内外乘的一切经续，以及自性大圆满，简摄而言，偈颂共有六百零四万颂；但若以实相法界而言则是无量无边。但不管这些教法如何广大，在我的心中其实都是金刚萨埵现前所示现，现成的开示灌顶。依究竟果地的现观智慧而言，我们心的体性，就是报身佛金刚萨埵。
“我们如果能够自证无生的境界，在当下安住的刹那，就能够圆满具足法报化三身以及清净的佛土。我们圆满自证现前无灭，就是法尔不变的法身如来；我们如实体悟，现证极空大乐，即是金刚萨埵的现成授记。”
贝玛桑巴哇刹那间了悟极喜金刚，即是自性的菩提金刚萨埵，亦即是一切法的缘起，一切法的根源。他豁然具足了一切胜法，现观全体法界，十方三世已经了然于胸，现前圆满。在现观觉照中，修证法尔圆满本初，自然成证如佛的究竟果地；他的一切所作所行，即如实的佛境妙行；菩提与烦恼二者，本无分别；佛与众生无有少分差异；一切皆是现证平等；一切显现即是如来三身的成就。所以他安住在无取无舍、无有少法可得的自然净智成就当中，法尔成佛了。
贝玛桑巴哇在光明山，随学于极喜金刚，总持了无边无际的秘密经续怛特罗，其中以《大圆满菩提心普作王经续》为根本，广摄了《一切如来心秘密智慧金刚庄严续教密意集经》、《一切如来大密藏猛电轮经续》、《一切如来智慧遍集明经瑜伽成就续》、《吉祥秘密心髓真性决定经》、《金刚萨埵幻网密镜怛特罗》、《决定秘密真实性经》、《圣方便索莲花鬘经》、《广大上师秘密心髓真性决定经》、《圣文殊四业轮秘密续》、《后续》、《胜马游戏续》、《吉祥大悲游戏续》、《五甘露自性续》、《恐怖真言集金刚根本续》、《世间供赞修行成就根本续》等十七部经续；再加上《空行母焰燃续》，共十八部秘密经续。另外尚学习了《断绝歧路大象续》、《圣王观察续》、《分别密乘婆罗门》等续共有九种，共计二万一千部。总摄了一切秘密法乘。
缘起缘灭，无生的法界却不断无灭的流转着，只有精进的瑜伽士，超越过去、现在、未来三世，在当下无间的修持者。
伟大的秘密持明王莲华生大士，在极喜金刚的教诲下，重圆着自性的法界悉地。在清净因缘中，继续人间的游行修证。
“是时候了!”
莲华生大士自言自语地行走在山道上，虚空中法尔自然的坛城，诸佛、本尊、护法、空行，正密护着这一位持明圣尊。他抬头望着落日，想起了法父阿弥陀佛。清净宛如圆鼓的夕阳，隐泛着莲海的香味，丝丝的光蕴，宛如阿弥陀佛的无上妙手轻柔地揽着法子的发梢，赐予清凉的加持。
清空中，传来飞鸟的梵唱，正迎请着圣者回归故乡的泥土；地神也探起头来，显现半身，双手合掌目迎着亲切的法主。莲华生顿然站立在偏远国土的一座尸陀林前。
这一座尸陀林，名为莲花尸陀林，它位在乌仗那国偏远的国境，方圆有四五十里。在这座莲花尸陀林当中，有一座天然自生的宝塔，放射着光明；在这宝塔当中，居住着世间空行大夜叉女布嘎斯。
尸陀林的东南方，有寒林树，名为孜达树，尸林黑鸟，啸叫飞空，汇集在树梢上面筑巢安住。尸陀林西南方，有一条河流，名叫做青蓝海河，林中的鱼、虫、龟兽等，在这个青蓝海中洄游来去；另外还有身相白晰美丽的食香女，这些食香的干闼婆女神们，安住在那里唱着美妙的歌声，并且吞食着死亡众生的尸体，嘴上流着艳丽的血痕。
尸陀林的西北，有尸林焰火，名叫做自然焚烧。风神的女儿正在火中取乐，她骑着黄白相间的鹿在林中奔驰着，手中舞动着骷髅头，精神抖擞，十分有力地自在活泼奔驰。
尸陀林的东北有尸林狂风，十分地凶猛有力，这种风叫做极兴之风。当风卷起之时，空行会幻现成全付武装的世间神祇、将士们，在风中拼命地嘶喊吼叫，杀声连连，惊猛恐怖。
尸陀林的东方，有一座坟山名为丽牙山，满山遍地碎尸烂髓，许多的野兽，众生都安止在山中；而在这座山里，伏藏着事部、行部、瑜伽部等三种瑜伽续部的经典。
尸陀林的南部，聚集着一些身上显示五颜六色光明的智慧空行们，他们有些在书写经文，或是阅读经书，有些则是开坛讲经，或者是占卜预测未来。
那尸陀林的北部，则是鬼神聚集的地方。这里有一座坟冢，极为可怖，安住着一位白色的空行母，名为静命空行母。她身穿着蓝布的裙子，手里拿着盛血的头骨嘎巴拉碗，顶髻上面系着骨珠。
一日，静命空行母来到了贝玛桑巴哇之前，向他施以无上的顶礼说道：“殊胜的圣者!你是诸佛体性的幻化，是一切众生的明灯。祈愿您成就殊胜的大乐法门，及一切降魔的大力。”如实地祈请之后，就献上了一切降魔的秘要，并以身、语、意做究竟的大乐供养，以无上智慧方便，成就了贝玛桑巴哇的现空大乐双运报身。
在四喜四空的双运圆满之后，贝玛桑巴哇与静命空行母，都安住在不二现空大乐之中；而贝玛桑巴哇空乐的妙音，遍满法界。而上师狮子吼声的名号也名闻世间。
而在尸陀林当中，有一座名为黑云聚集的大坟上，安住着一位名为柔丹德哇桑江的大瑜伽士，是秘密主金刚手的化身。他的身体已经不是凡夫的肉胎所生，而是已经成证圆满化为虹光报身了。这位成证无死虹身的圣者，披散着头发、穿着蓝裙，右手握着黄金的金刚杵，左手拿着银制的金刚铃，趺坐在金刚宝座上面，宛如霓虹一般光明耀眼。
一日，贝玛桑巴哇来到了黑云聚集坟前，在已化身为霓虹的秘密主柔丹德哇桑江面前，以最殊胜的顶礼，头面礼足，然后合掌向秘密主祈求道：“光明的圣者的秘密主!我希望能够学习一切圆满的密续，希望上师能够传法灌顶于我，使我修证成就。”
此时秘密主柔丹德哇桑江，哈哈大笑地说道：“从莲花中清净的化生者，你已经是具足密法的成就者，你的心与我的心意是完全融合无二的。但是为了缘起的圆满，我即将传你现前成就的一切法要，这也是法界的密义啊!你必须一直修行，直到究竟与我无异。我现在传予你阿底瑜伽广大圆满的教法，这是密乘无上法要的精要集聚，当你总持这个法要之后，一切密法也就完全通达了。”
贝玛桑巴哇欢喜地默然信受。
“广大的阿底瑜伽续，总续有九种，特别的集续有十五种，分别推演的话，将有一千三百种具相的经续，这里面总摄而成八部的秘密大幻化网经续。这幻变部的八部经典是，读说心智自现的《幻化秘密藏经》(又名为《化金刚萨埵幻网经》)，明说神通的《天女幻化经》，读说圆满坛城的《八幻化经》，读说圆满事业的《四十幻化经》，主要读说灌顶的《上师幻化经》，读说最终功德的《八十幻化经》，读说遍布根器的《文殊大幻化经》，读说法誓的《分支幻化经》。另有经释续部的四部经典是，总说解脱道次第的《智慧精要》和《金刚明鉴》，总说方便道次第的《杂数幻化》和《幻化海》。”
贝玛桑巴哇如实地总持了八部《大幻化网经续》，刹那间具足了阿底瑜伽的秘密法门。
此时，柔丹德哇桑江授予贝玛桑巴哇殊胜的三昧耶戒，让他圆满菩提心，并予他受持一切秘密戒品。然后手指虚空道：“一切的法界即是现成的佛陀，我所传授予你的，都是即心即佛、现生成就圆满佛果的究竟密法。你应当圆满受持。”
在他的大悲教诲下，贝玛桑巴哇对于无上的阿努瑜伽续，有着更究竟的受用。
却从未忆起
百姓日用而不知
每天畅饮的垂死甘露
依然不肯舍弃生死的游戏
无死的金刚句
明显的指示
怖畏金刚
祈请吓退我的畏惧
生死无常的畏惧
寒风飞云，冰天冻地，雪山永不溶解的坚冰，无法冻结瑜伽士的双腿；飞岚迷雾，更无法遮障智慧者的眼目。莲华生大士为了圆满法性尽地，踽踽一人地登陟无人的冰峰；这些坚冰万年难化步履艰险，而断崖万丈强风能吹堕巨牛，绝非凡人所能越过。
莲华生大士以广大的求法信心，翻山越岭跋涉千里来到了圣地新疆，从事圆满的修证。
新疆(Gostana)在西藏称为里域，是佛法重要的圣地，大乘佛法的中心之一，在经典当中有着许多赞颂与记载。新疆又被称为草垫之地，其地充满了沙碛，但土壤肥沃，适宜耕作，尤其以盛产甜美的水果著名。他们的手工极精巧，毛毡十分有名，尤其盛产最好的白玉，自古以来名闻天下。
他们的风俗优良、知礼达义，人性温良谦恭，好学不倦而博通众艺；人民富庶，喜欢穿着细白的绸毡。而人民喜好歌舞音乐，更流传于内地。尤其崇尚佛法，遵守大乘法教，对内地与西藏有着广大的影响。在《大集经?月藏分》中记载：中国汉地有二百五十五位化佛示现，甚至超越了印度本土，而中国新疆有百八十化佛示现，是仅次于汉地的大乘教区；可见佛陀对此二地的推重。所以，莲华生大士会到中国修行，应是佛陀的授记，绝非偶然。
新疆的佛法流行，开始于迦叶佛时代，当时正法十分的兴盛。迦叶佛涅盘后，大众修建了舍利塔来供奉如来舍利，称为郭马萨拉干达塔。后来佛法逐渐败坏，诸龙忿怒将此地化为海水。但是后来北方毗沙门天王来到此地，感到十分的欢喜；因此，以神通力使海水逐渐干枯，而安住此地。所以，此地的人王自认为是毗沙门天王的后代祚胤，而毗沙门天王也常为此地的保护神。
在王城西南有一座牛角山(Gosrnga)，传说佛陀临近涅盘之时，不只将新疆托付毗沙门天王及诸大药叉，并率领弟子由空中降临此地，放光加持，并为诸天人大众宣说法要。佛陀向大众悬记说：“此地将有大城出现，而且将有信仰佛法之王臣，及大乘菩萨在此安住。”而牛角山岩有一座大石室，后来有阿罗汉在此证入灭尽定，将等待弥勒菩萨成佛之时，方才出定。
新疆的城池建立在无忧王之后，开地乳王继位六十五年后，佛法再次传入新疆，这是由来自迦湿弥国的毗卢遮那阿罗汉所传入的。当时的人王尉迟森缚巴为地乳王之孙，西藏传说为弥勒菩萨的化身；他在文殊菩萨化身的毗卢遮那阿罗汉导引下，建立了瞿摩帝大佛寺。
当瞿摩帝寺建立完成之后，尚缺敲击召集法会大众的揵椎。
而这时人王也向阿罗汉说：“寺庙已建立完成，但佛陀何在呢?”罗汉说：“大王如果至心祈请，佛陀自然示现。”
当王至心礼请之时，忽然见到空中佛像降下，并授予王揵椎。王因此生起广大信心，弘扬佛教。
在新疆圣地，有一座洛伽扎尸陀林，它的方圆有四五十里。在这座尸陀林当中，有一座天然的宝塔，叫做格吾夏；在这座格吾夏宝塔当中，有世间的空行母玛夏住在此处。
在尸陀林的西北面有美丽的寒林树，树身上面盘绕着毒蛇，而在树角周围有野猪围拱着，树顶上的尸林鸟，筑巢在树顶之上，它们时常尖叫飞翔，在空中搜寻可以吃食的尸体。
在尸陀林东北角，有一座湖叫做无污之湖，在无污湖里，有许多恐怖的鱼类，它们相互吞食为生。尸陀林中，遍地骷髅纵横，阴森森的十分可怖，甚至有垂死的活尸，肢体残缺，痛苦地挣扎着。他们皮破肉绽，即将干枯，正嗷嗷地哀号着。而在岸边的坟上，则有许多女饿鬼，她们头身倒吊，面黄肌瘦，口中喷吐着焰火。由于身体缺乏力气，在坟中的活尸十分的凄惨，他们被抽筋剥皮，成为野兽口中的食品。
尸陀林的东南方，有尸林火焰名叫污秽之火。在火焰之中，黑色与白色的野猪交互出没着，它们狂啖着尸肉，口吐碎骨，一片狼藉。
在尸陀林的西南，常常生起强烈的旋风，这旋风乍伏又乍起，旋转起来，风声鹤唳，虎彪奔走，彼此互相地争斗冲突。
在尸陀林西北，有坟山名叫做贪爱山，这座山上一到夜晚，就飞出无数的萤火虫，带着凄寒的萤亮。而这里的众生，有的已经完全的死亡，有的即将死亡就被送到这里。这些疾病缠身、奄奄一息的生命，有的仅剩下一付骨架；有的身中箭矢，哀号未绝，只剩下一口气，勉强地延续着残生；原本身体比较强健，还能够顽强地活着的，生命也已经逐渐地到达终点，将进入黑暗的世界。但是这里也埋藏着如意摩尼宝的伏藏，这如意摩尼宝伏藏能够使身心五蕴得到安住。
尸陀林西边有一位红色的空行母，她骑着黄牛，舞动着三叉，并以头骨嘎巴拉来盛血做饮料，撕剥人的尸体，并吃食人的心脏。
莲华生大士在这座尸陀林中，从如幻的性空智慧中具足广大威猛的忿怒，依无畏的大悲，现起恐怖的降伏威力。所以，以玛夏、红色空行母为主的空行大众，及黄牛夜叉为主的世神，他们率领一切世主、空行及众鬼神皆皈依降伏于他的座下。
莲师右手扬起忿怒的金刚杵，左手普巴下刺，全身浸浴在大空怖畏的赤色烈焰之中，虚空天雷齐鸣，狂风巨飙，黑雾旋满世界。所有的世主、空行献上了心根命咒，皈命于莲华生座下，誓守三昧耶密戒，永不退失于护法道上。
在这座令人恐怖的尸陀林中，莲华生大士安住精进修持，并为这些空行护法们大转法-轮。这时他以“怖畏金刚”忿怒莲师的名号，示现降服这座无限恐怖的大尸陀林的威力；他更以威猛极空的愤怒，来降伏教化这些空行大众。
莲华生大士——怖畏金刚，他旦夕不断地精进修行，在不断修证当中，他进入了秘密的空行刹土，这座空行刹土是显现在大乐秘密休息大尸陀林中。在这座空行刹土里，安住着密智佛母，她是一位具足广大力量的成就者。因为具足一切光明，又名为日空行母；是一切智慧空行主宰，又被称为空行主母密智；是圆满大乐者，又化现为遍喜比丘尼；她是一切空行母行业的主宰，所以又名为金刚业主空行母。
怖畏金则在诸佛空行的加持授记之中，来到了广大成就的密智佛母所示现的秘密刹土。
在这座空行净土中，所有的城堡、建筑、房舍全部都是用人骨所架成的，示现着依身现起的清净妙缘。怖畏金刚来到了这座空行密刹之时，心中充满了清凉法喜。当他进入这座空行净土参拜密智佛母时，却发现这座骷髅城堡的大门是紧闭着的，无法进入；他虽然以各种方法，想要开启这座密门，却无能为力。
这时在如幻的境界中，他看到了空行母鸠摩利现身在眼前。
鸠摩利天女(Kumari)，原本为大自在天的眷属之一，是大自在天之子——童子天之后。同时，她也是“处女之神”，不断化现在世间教化众生；尼泊尔王朝保护神“活女神”即为她的化身。她依止密智佛母修习无上的密法，并成为她的亲近侍女。
此时怖畏金刚看到了空行母鸠摩利十分的欣喜，就请求她向密智佛母通报，让他进入白骨坛城之中。但过了半天，一点消息也没有，他猜想是否鸠摩利忘了通报呢?这时鸠摩利正好又转了出来，于是他就十分恭敬地问她说：“请问尊贵的空行母鸠摩利，你是否忘了向空行主母禀告呢?”
这时鸠摩利正背着用琉璃瓶装着的净水而忙着，听到了他的话之后，若无其事地跟他说道：“好吧，如果你敢要我禀报，那我就进去向主母报告吧，但是这个门并不好进哦!”她边说边把水瓶置在磐石所做的石台上。
此时怖畏金刚心想：“这位空行母应该不知道我的修行成就，才这样说吧。”于是就用神通力，将瓶与石台连结在一起。鸠摩利此时假装不知道地要把琉璃瓶拿起，结果怎么用力拿，都拿不起来。
鸠摩利想：“应当给他一些教训，否则不知天地多高多厚，会阻碍了他的成就。”于是就假装十分生气地取下了瓶子的绳子，来到怖畏金刚面前，并抽出琉璃所制成的宝刀，一刀剖开了怖畏金刚的胸腔；结果怖畏金刚的胸中，现出了无数本尊的妙相，在胸中安坐着。这些都是金刚界的寂静本尊，是一切法界的寂静体性、所有众生的本然佛性，也是怖畏金刚体性修证的成就。这些金刚界的寂静本尊，如幻如化地寂然飘出，相互宛转相应，示现了种种不可思议的虹化光明。
鸠摩利空行母就用眼睛瞪视着怖畏金刚说：“你是一位密教的成就者，功力虽然已经非比寻常了，但是恐怕没有如此微妙的成就吧!你的心中是否有任何的嗔恨呢?”
“绝对没有任何的嗔恨。”
“你虽然已经成证了许多殊胜的境界，但是还不能够示现究竟圆满的不可思议境界，应当在微细处更加精进吧。”
怖畏金刚于是心悦诚服地向她致敬顶礼，并环绕三匝，而说道：“空行圣者!我还没有具足如此殊胜的成就，希望你赐予我最圆满的全部灌顶，使我圆具无上的成就。”
鸠摩利空行女就说：“止!止!这是不可能的，我仅是佛母的侍者，不能给你圆满的灌顶；如果你要得到圆满的灌顶，就必须祈求空行的主母赐予。你如果一心想要灌顶的话，就请跟随我到坛城之中吧!”
怖畏金刚于是跟随着鸠摩利女走进骷髅城中，他看到了金刚台上有象征菩提心的月轮，具足空性的日轮与示现出离心的莲花，这三者圆满成就了金刚宝座。而在这金刚宝座的莲台上，有宛如天上的穹隆一般的宝伞，宝伞上面有日月等六种妙饰作为庄严，比丘尼众们正围绕着这莲花的宝台安详端坐。密智金刚佛母化现遍喜比丘尼正安坐在莲花的日月轮上讲经说法，她的身上呈现着千辐的轮相，光明遍照，众宝庄严令人难以凝视。
这时莲华生大士豁然大乐遍身，法尔自然向前向她致上最殊胜的礼敬，并奉上千幅金条作为供养。一心合掌，向金刚佛母祈请道：“佛母!我是一位发心的密乘修行人，祈请佛母能够赐予我所有外、内、密的总持灌顶，希望能够具足圆满的殊胜成就。”
此时虚空当中，由莲师自性所幻化金刚界无数本尊空行，围绕着坛城，也同声相应地说道“佛母应当赐予灌顶。”妙音交映，法声隆隆。
佛母于是回答道：“密法如果没有师承的话，是不能够滥学的，所以首先要具足一切的灌顶；如果没有上师的教授，一切佛陀也不能够得证究竟，而一切授记也不能够成就圆满。你能够祈求我给你授予一切的灌顶，我十分地欣喜。”
于是莲华生大士乃献上秘密的身、语、意，祈求佛母给予一切诸佛现前金刚阿阇黎灌顶。此时金刚佛母口中发出如银铃般“呵，呵”的笑声，然后十分欣喜地说道：“善哉!善哉!甚善!甚善!真实的密教行人才能无畏地供养身、语、意，现在你面朝向我，我将摄受你为传法弟子，我会给予你最殊胜的灌顶。一切本尊的成就，必须从上师而得，所以你现在应当一心祈求上师给予你最究竟的灌顶。”
当佛母说完之后，所有的众比丘尼也同口接声道．“是的，怖畏金刚!你应该不畏一切，一心祈请来求取无上的灌顶!上师是一切三宝传承的具足成就，应该不畏一切，一心祈请来求取无上的灌顶!上师是一切三宝传承的具足成就，通过上师才能得到圆满的本尊成就!”
这时，佛母立即给予莲华生大士圆满的灌顶，在刹那之间，莲华生大士自见一切佛，溶入其身，整个身体化为“吽”字，这吽字即是一切愤怒金刚所具足的成就。
此时金刚佛母将这“吽”字吸入口中，给予最殊胜的教化灌顶，整个身体外现为无量光佛，刹那之间，获得持明长寿无死的灌顶；再吸入胸中给予殊胜的教化，而内现为观世音，得到大手印成就的圆满灌顶，一切义理具足开显，圆满智慧无不明了；这时再将之吸入秘密莲花里面，给予甚深的灌顶教化，消除他一切身语意中的所有障碍，秘密成就马头金刚的灌顶，现前得证三业清净，慈悲现前，微细恶念了不可得，具足马头观音的降魔愤怒威力，能够自在调伏一切鬼神。
莲华生大士在密智佛母的灌顶摄受之下，安住在大乐三昧之中。此时密智佛母说道：“清净的化身!你现在已具足了外、内、密的一切灌顶。我现在指示现前了知，你外成就为无量光佛，证得了无死的长寿持明；内灌顶成就了观世音的报身成就，圆满成就大手印，现前开启一切密义；而在秘密灌顶之中，成就了马头明王的降魔忿怒悉地，现前清净一切身语意的障碍，从大悲中示现不可思议的自在威力，能调伏一切鬼神。你应当如实受用!”虚空中虹光回转生起，妙香遍闻，而天上更飘下了庄严薄如蝉翼的鲜花，一切空行大众同声赞叹这殊妙的成就。
第二篇 狮子吼声 第十一章 金刚宝宫密明光
从心间流露了圆满的九乘
是乳 是酪 是酥 是醍醐
是无上的甘露
赤露明空 敬请受用
刹那饮入 成无死虹
随手指一指天空的明月
到底是指亮
还是月光
光明来自诸佛、本尊、空行，成就来自具德的上师。莲华生大士在空行刹土当中，圆具了外、内、密的一切灌顶，他安住在清净的法喜三昧之中，不知历经了多少因缘，在本尊的秘密加持之下，他不离本位地进入色究竟天的金刚法界宫当中。
色究竟天的报身刹土，是自然形成的法界宫。在清净的法性所示现的密严刹土中，有能为一切秘密金刚灌顶的本尊佛陀，这本尊名为王贞多杰曲拉蒲，意为持明金刚法，或名为精粹金刚持，或名为持明王更扎拉，具足着一切庄严的圣号。
色究竟天(Akanistha)是一切外显的妙相究尽密微之处，是三界**天中最殊胜之处。**中有四禅天，而第四禅天有九天，其中下四天为凡夫所居，其上五天为净居五天；但是下四禅天仅能闻此五天之名，而不能知见，因为这是净业的圣者所居之处。而色究竟天就是五净天的最上之天，更是秘密幽微；这就如同世间圣地道场之中，大多有罗汉圣者空行居住，而凡夫却不能知见。
就大乘法义而言，色究竟天的自在天宫，是证得十地菩萨所初住之处，是菩萨所现的莲花净土，属于他受用土；这是菩萨在证得登地之前所造的净业，所感得的净土，示现在**之顶。但是，如果菩萨于十地圆满将受佛位时所居的净土，则没有必要在色究竟天之上，其处所不定。
而真实受用的报土，周遍法界无处不有，不可说远离三界处，亦不可说即是三界之处，其实是随菩萨所宜示现者，或是在色究竟天上，或是西方等处所。
就密法而言，金刚法界宫殿，可依外显与深秘二义了悟：就外显而言，金刚法界宫为古佛成菩提处，亦即指色究竟天自在天宫；就深秘而言即法界遍一切处皆为金刚法界宫。“金刚”是比喻实相之智；“法界”指广大金刚的智体，即如来实相智身；“宫”则为真实功德所庄严之处。
清净的密严净土，从大日如来的心莲中出生，成为遍照法界的金刚宝宫，是究竟秘庄严的住处，现起曼荼罗净微妙的境界。净土的形体十分广大等同虚空，性相常住超过法界。
怖畏金刚安步在无量七宝行树的宝径之上，经过了无数旃檀林妙香境界，细妙的天衣普悬在枝上，而莲花宝网庄严遍垂这些树上，微风吹动铃铎，响起甚深法乐；华鸟更嘤嘤轻唱禅悦妙声；漫漫无际的八大德德海水作为宝池，其中隐隐有七宝山岳作为庄严；四色莲花，开敷海中。
一切空行、天众，奏乐于虚空，内院外院的众圣，遍满供养；金刚顶峰上广大平等，奇事灵境殊异众多。周匝有着宝金刚墙，四方各开一门。东有金刚门，影现阿閦净刹；南方摩尼门，宝生妙土摄于其内；西方连花门，弥陀极乐不出此界；北方羯磨门，不空净土如实示现。
怖畏金刚现观了广大微妙的净土，来到了中央法界宫殿，广大高妙，庄严映彻，八柱行列，四角正等，四门具足，诸道分明，道路上有各种庄严彩花，门左门右有七宝的吉祥幢。时常雨下胜妙珍宝，而梵音妙音，演唱着无量的赞颂。宫中内外八供罗列坛上，福德智慧二种庄严充满宫中。
宫中有宝莲花台，其上有狮子座，显现万德成就、自利利他二利圆满的报身佛陀，他的身上放出五智妙色虹光，照耀无边佛刹，众德圆备，三密具足，周遍法界净妙无边，无尽妙相一一圆满，超过一切妙好庄严。他头戴五智宝冠，饰以万德璎珞，身披细妙柔纱的法衣，面如宝螺，色微红纹，妙颜徐放除暗遍明智光；顶上乌髻发冠，高妙无双示现无见顶相，而绀青色发毛，圆妙右旋均等难测；顶上肉髻光明遍满虚空，眉间白毫空相映明极照法界，双耳垂珠厚广而长，悬露的妙额平正宽广，而轮圆满宛若秋月。
颈间并现出圆光，掌现千辐轮相，手指圆满密致纤长，指端生出万字吉祥妙形，胸臆上身恰似狮子王一般；而足下平满相上，一一毛孔都放出五智虹光，各各支分都能发起广大的三摩地；如同万德璎珞相映争光一般，而十方三世的一切理事众相，都尽现在遍照毛孔之中。
这具足一切诸法，为一切法根源的持明金刚法，安住在吉祥寂静的境界当中，定眼观注一切法界。一切菩萨大众、明王、天妃、护法、空行乃至无量的持明仙众等都围绕在他的身旁。刹土当中，虹光映射，宛如霓虹一般明亮，光明闪烁，相映出无尽的法界幻化。
莲花怖畏金刚来到了本尊之前，恭敬顶礼，右绕三匝。本尊持明金刚法欢喜微笑赐予加持，使他具足了光明法印的成就。在身心吉祥安乐之中，他向持明金刚法，施以最深的供养，双手合十祈请道：“伟大的持金刚!谨向你致上最殊胜的供养!我愿以无尽的身语意无间地供养于您，祈愿一切众生得到圆满成就。”
说完之后，金刚法界宫乃至法界大地，都生起了广大的震动。持明至尊欢喜信受，而虚空中生起法尔妙音共同说道：“金刚持尊受汝供养。”
怖畏金刚接着欢喜地说：“我是密乘修行人，已经发起广大无上的菩提心，希望本尊持金刚能够赐予我一切灌顶，使我现前得到圆满，为利众生而成佛。”
此时持明金刚法面露微笑，脸上放出无尽的光明，并从口中发出无尽的虹音而说道：“善哉!善哉!莲花怖畏金刚，你已经具足一切善法的成就，即将要证入普光明佛地，而圆满成就了。你的愿望，必定成就，我将使你具足一切诸法的圆满，给予你最殊胜的灌顶。现在放下一切身心，使自身安住在不动本初的境界当中，任何意念决不修整，安住在本然的清净体性；这就是本初佛陀的境界，这是不假修证法尔自致圆满的妙法啊!”
莲花怖畏金刚接受了这样的指示，自然结跏趺坐，吉祥地安住在持明金刚法之前。此时金刚法由口中所显现的白色明虹，宛如灵蛇一般自然旋绕灌注到怖畏金刚的顶上，在顶髻中自然地融入怖畏金刚的心中。
此时，忽然从至尊持明金刚法的喉轮，放射出红色的“阿”字的红宝霓虹，射入了怖畏金刚的喉轮；同时怖畏金刚的喉轮，如透明的琉璃童瓶一般，隐现如红色宝石一般的“阿”字。
此时虚空中，十方诸佛与一切的护法空行，同声说道：“赐予莲花怖畏金刚一切佛语灌顶，成证一切如来语金刚。”
怖畏金刚法尔如实无增无减地承受，本尊所授予的佛语灌顶，具足一切语言的自在，无碍的辩才，说法无障碍，能够撼动一切无明众生的心，使所有众生的心识得以调伏；能口若悬河，在三世无间的时间中，于十方世界说法无有间断；能以一音演说一切妙法，使一切众生随类各得体解。
此时虚空中，一切的光明，自然舞蹈踊跃着，在体性自生自显的荣光中，相互地普照，法尔流出幻空雷鸣。更在刹那之间，从持明金刚法的具生光明上，显现出无尽的霓虹，导引着一切光明注入怖畏金刚的身上；豁然之间，怖畏金刚的智慧清晰，一切教法自然涌现，总持清净无碍，如堕大智海中。
此时虚空中又普遍现起无所从来的音声说：“授予莲花怖畏金刚总持善知识灌顶，具足一切善法教授成就。”
此时持明金刚法又将一切诸佛灌顶密续法要授予怖畏金刚，使他成就金刚传法灌顶阿阇梨，并为他宣说诸法的心要与一切经典密续的奥义，总共授予化身说法无碍的八种外密灌顶。
接着授予了义法书与成就佛典经续的灌顶，圆满报身受用等八种内密的灌顶。
更如实地授予持明幻化网灌顶、智慧本尊灌顶及法身成就根本八种心密灌顶。这时一切的大手印灌顶王圆通成就，十种庄严外饰的灌顶、现生不动金刚境界灌顶、现前成就五方佛金刚上师的传法灌顶，使他圆满地成为传法灌顶阿奢梨，并赐予一切秘密悲智双运的圆满灌顶。至此，怖畏金刚他具足了外、内、密等一切诸法灌顶，以及大手印王灌顶、五方佛圆满灌顶，能够圆满成就为传法怖畏金阿刚奢黎；一切出世间的悉地的灌顶，至此圆满成就。
怖畏金刚沐浴在圆满的佛智光明之中，现法乐住无间相续。此时，持明金刚法总持开示道：“心子!你现在已圆满地受持外、内、密的一切灌顶，现身成就传法金刚阿奢黎，必将圆满成就诸佛的法、报、化三身。你应当无间地安住在秘密的三摩地当中，法尔总持成就。”
“如何总持一切外密灌顶生起次第广大瑜伽，以无间现起三昧耶金刚幻化佛身?”
“外密灌顶成就圆满的幻化佛身，有无边的密续；其要旨必须随顺诸佛、通达本心、善修菩提心、圆证金刚心、成就金刚身、显现普贤身等五相成身，并依生有、死有、死后中阴等三有现象圆满对治，而现起本尊妙身的广大瑜伽。其基本乃是以空三摩地为基础，生起大悲心并善巧修习本尊瑜伽相应而成。当成就外密灌顶之时，会自然现起生起次第的三昧耶佛身，能随顺因缘，巩固起现本尊妙形。”
“三昧耶佛身显现，依止何因何缘而显示其相貌？何因何缘能够相续巩固?”
“本尊妙身所具备的因缘，你自身亦已成就；你可以仔细观察我的身相与你的身相，有何微妙之处?”
怖畏金刚善巧观察之后说道：“至尊!您的外相是由空性如幻现起，以空之故能现起微妙身相。不只外身空、内身空，其中间亦空；就如虚空、明虹、水泡、露珠一般，极为明朗无实。”
“是的，一切本尊三昧耶身就是如此，是以性空为质素，依大悲誓愿而如幻现起；所以，才称为三昧耶誓句身啊!所谓生起次第的诸佛外身成就，必然是极明显而明空无实的。
“另外，必然能无间相续地坚住在本尊三摩地中，在行、住、坐、卧之时，都明朗地现起明显如虹的佛身；而这个力量当然是来自无有错谬的坚固佛慢。佛慢就是断除自身的我执，自然去除众生诸佛的对待妄心，去除自身为凡夫、下劣的念想，随顺法界体性，自显法尔大悲誓句佛身的无错谬智慧，并非生起自高自慢的妄念。如果具足了这些境界，随时随地能明朗现起本尊身，就是外密幻身的成就了。”
“至尊!依内密灌顶如何生起圆满庄严的报身佛成就呢?”
“内密灌顶直显自身的内密中围即是诸佛的报身。自身所具有的风息、气脉、明点，缘于实相的智心，入住融于中脉，生起空乐妙智；而从此智慧生起必须对上师具有无上的胜解，饮入上师赐予的秘密。悲智空乐双运菩提心，并融入自身的菩提心，将上师菩提视同总集一切倾佛心而饮入，以涤除一切业障、魔障，而直证报身佛果位。
这时持明金刚法在刹那之间示现了空乐无二的大乐智慧报身，显现四喜四空的广大妙境而说道：“一切法界即是法界自在母的无生离戏清净本际，也是法尔本然的法界坛城；而现前的法性即是本初普贤王如来的体性任运，现具无碍妙有大乐自生本然明光。由普贤王如来父母自生自显广大空乐双运，流出法界本智无二的无上空乐菩提心。
“我们依止这胜妙的菩提心，开启由贪瞋痴慢疑等业障缠缚的妄心脉结，观自身乃至一切法界如梦幻泡影；自身的三脉七轮也完全现空，宛如麦杆。修习金刚念诵，转业劫气成智慧气，由智慧气入、住、融于中脉，使心间脉结豁然现开如空，智息安住心间，摄入智悲相应红白菩提不坏明点；由此生起究竟的俱生智慧光明报身金刚，最后圆满无学双运的大乐智慧身。这广大的境界，你应当一心受持。”
“法身成就的胜义心密光明灌顶，如何圆满究竟?”
“现证俱生智光明，现起无学双运大乐智慧身，这智慧报身当与法性常寂光相合，才能成证圆满法身。上师以果地体性法身光明，加持弟子俱生智慧双运光明，子母光明相会，出生融合无间的果地加持，实证无死通达胜光，成就无学幻身光明双运、明空不二的自受用法乐，而现起大光明藏，安住常寂光土的清净法身。这样才能圆满诸佛法、报、化三身，成证法界体性的妙身啊!”
怖畏金刚总持了佛语究竟心要，心中欢喜踊跃，向持明金刚法奉献无上的身、口、意与广大的供养，并致尊贵的礼敬。
而后，持明金刚法又向怖畏金刚说道：“一个殊胜圆满成就的金刚行者，他必须具足出世间与世间的一切悉地成就。你现在已经圆满了出世间悉地所有成就，现在应该给予你世间悉地的大力作用，使一切教法能够圆满推动无碍。所以，现在我要赐予你，满足一切财宝总持与统领一切护法、降伏外魔的所有秘密法要灌顶，并使你具足清净婆罗门伏藏的灌顶，使你能摧伏傲慢者的命根灌顶，能够总持一切世间知识、威权集要的灌顶。”
说完之后，在一刹那间这些光明的广大灌顶，全部总摄于怖畏金刚的无畏心海，他作用自在宛转无碍的成为持明之王。
怖畏金刚在色究竟天的自生法界宫中，圆满地受持了世、出世间的一切大灌顶，圆满地成就世、出世间的秘密成就悉地，身心大喜密空地安住在无边的大业光明之中。
此时，持明金刚法向莲花怖畏上师谕示道：“心子!你应当在大圆满教法之中，无间继续地修行，使你的证量圆满无误；现在，因缘到了，你应该离开自性的密严法宫，到印度金洲的护养岩洞里，去寻找一位殊胜的大成就者。这位大成就者是来自支那中国的人，他已经得证一切大圆满法教持的究竟成就，名为诗列星哈(吉祥狮子)；你前去拜见他，向他求法，以修持究竟大圆满悉地，你必须与他在一起，使诸法能够完全抉择明晰”
莲花怖畏金刚受到了持明金刚法的谕示之后，双手合十，准备离开密严刹土。但此时整个密严刹土，忽然之间，充满赤白的空乐明光，本尊与一切护法空行大众，刹那之间，消融于霓光虹彩之中；而忿怒莲师怖畏金刚刹那之间已回到了大地之上。他于是遵循教诲，前往印度金洲护养岩洞，去寻找吉祥狮子。
金洲(Suvarnadvipa)意为“黄金之岛”或“黄金半岛”，也可以说是“黄金之国”或“黄金之地”，所以又被称为金地。印度金洲西临孟加拉、印度，南临孟加拉湾，在中印半岛的西部。
金洲的佛法起源极早，阿育王更曾派遣须那迦与优陀罗两位长老到金洲传法。在《庄严结界》中记载，当须那迦与优陀罗两位长老来到金洲时，原来在大海中有可怕的罗刹恶魔，常常上岸吞噬婴儿；两位长老为了救度众生，所以用广大的神通威力降伏了恶魔，而得到国王和人民的敬信。于是两位长老为大众宣说四圣谛法，当时有了六千人立即皈依了佛法。
而在义净法师所写的《南海寄归内法传》卷一中，也提到此国说：“蜀川西南行可一月余，便达斯岭；次此南畔通近海涯，有室利察呾罗国(Sriksera)。”这室利察呾罗国就是古代金洲。
密法在金洲曾经极为盛行，而且此地与中国极为接近，毗邻云南与四川，所以受到印度与中国文化交互影响。而伟大的大圆满祖师吉祥狮子，正是来自汉地的大成就者。
吉祥狮子来自中国，是中国戍奢(sosahi-glin)人，父名为具善，母名为光显女。吉祥狮子幼年性格高节，具有广大福德。他幼年之时即出家修行；而智慧深远，解悟的机巧，宛如灌瓶一般微妙，皆能圆满受法。通达因明、声明、中论、百论，所以辩才无碍；更对于禅法通达深远，所以在中国已号为禅师。对于道家的秘旨也完全掌握枢要，成为伟大的学者。
他在中土因为思慕佛陀的圣迹，并且为了成就一切佛法精要，所以从海路泛舶西行。途中，观世音菩萨现身空中为他授记说：“如果你要证得圆满的果位，应当前往印度。”后来他在印度受学于妙吉祥友，而成就大圆满的教法；并在印度受到国王的广大敬重，恒常施以广大供养。他与五台山极为有缘，所以也化现在五台山，以无量地教化广大的众生。
莲华生大士一心一意地寻访吉祥狮子，虚空中不断地传出持明金刚法的本尊妙音： “欲得疾速成佛，即生成就，当向吉祥狮子求法。”他在持明王不断地激励之下，生起了超越往昔的无间信心。
怖畏金刚来到了护养岩洞，参拜了师列星哈，双掌合十地向他请示道：“至尊!我在色究竟天的密严刹土当中，受到了至尊持明金刚法的教敕，前来此处向您求法。我是一个发起无上菩提心的密乘修行者，希望您能够将一切大圆满法的究竟精髓，刹那之间能现证成佛的精要，如瓶注瓶地倾赐予我，使佛陀果地、众生本明成就圆满。”
师列星哈闻言之后，十分欣喜地说：“喔!这实在是太不可思议了。”
于是，他双手合十向虚空礼敬而说道：“这是本尊持明金刚法的教示，我当然要遵从。一切究竟的诸法之流，是无生法界现前成具的，不管诸佛出世或不出世，都是常住不变的。只要你具足不变的信心，自然能法尔成就。现在，你对法上有任何疑惑，都跟我讲吧，我都会给予圆满的指示。大圆满法的精要心髓，是法界的无上秘义。一切佛清净的根道果，不管是刹那之间或是无量的长远时劫都是无异不坏的，也都是现成圆满成就的；法界一切即是佛的究竟果位，一切众生现前成佛与一切诸佛无有差别。所以说一切的疑惑，即是无生的金刚持!你从自性的清净心中，当下随念发起吧!”
怖畏金刚于是向他请问道：“到底什么是一切法无有分别，实为究竟一如的殊胜心要呢?”
师列星哈听完之后，十分喜乐地哈哈大笑说：“善哉斯问!这就是一切大圆满法殊胜的根要，一切现前诸法绝无分别。众生何者尚未成佛?吾等随拈一心，即是具足一切法界的大圆满，没有诸佛众生的差别；这究竟的心要惟闻即可成就。”
“大圆满是依自性本明法尔流出，是本初法身普贤王如来住无生无灭之究竟，以不言自发之声所说的无取无舍的法界真实。这是由慈悲佛语加持，现前自明远离善恶取舍对待，以金刚勇识之秘密心意全知诸法。究其实相，乃至非以自性说法，而以加持现证成就本然。”
“如何是加持现证成就大圆满呢?”
“如何生起作用呢?”
“所谓作用，即是自性游戏，依普贤王如来的果位究竟，不离本初现大幻化。五智如来即是自性金刚勇识法尔自显。所以，秘密智慧体性，佛陀与众生无别，如虚空遍于一切。无明与智慧亦无差异，无知与体解其道亦同。秘密智慧的法相，无论佛与众生，自悟光明清净，分别智慧法尔现存。能如实现观安住本然，即是一切究竟宝藏，自然无争无欲众想清净。”
“大圆满体性秘密智慧，是否有诸类差别?”
“大圆智之种类差别，宛若虚空一般，一异不定，无所得神通幻化然成就。这是法尔常明的见地，这是超越一切因果的教法，是大圆满阿底瑜伽的深义及诸佛心要，你当现前受持。”
怖畏金刚豁然本心清净现观法界，本来无缚亦无解，无修亦无证；一切法界现前清净，自生、自显、自证本初普贤境界。时间无可相续，空间亦无安立，无有可修之法、亦无抉择的分别。本有法灿然赤露，明空现成，广大、独一、无实、任运，自在无二。
“这真是不可思议的法界实相啊!恳请尊者再为我大悲开演。”
师列星哈就以手指天而说：“任何法界的众相，就宛如虚空一般，一切法界众相的现起，千万不能有贪执心生；当我们彻底地斩断这贪执的心的时候，就斩断了时空的妄执链锁，过去已逝，未来未至，现在无住，当下一心即总摄三世十方的法界。这法界现前一切圆满，在前不增在后不减；在佛亦不增，在众生亦没有减少。这现成的法界，是无生无灭的；即从来没有出现过，也没有不出现过，是如实缘起的现起，也是如实法性的现灭。所以法界万象不管出现了，或是再次出现了；也不管是消失了，或是又再消失了，我们都不能够生起任何贪执的心。这一切现前都是法界一相，不增不减无生无灭，法尔一如的。”
“我们应当以这样的见地，来思维观察法界吗?”
吉祥狮子哈哈大笑道：“不是，不是，如果这样的话，就完全错解了大圆满心要，而以次第思维观察来看法界实相了。当然，我了解你已完全体悟，只是为了众生的缘故，慈悲地代问罢了。”
说着，吉祥狮子就指着身旁的石壁说：“你看看这一座石壁，并不需要你认为它是石壁，才是石壁；而是因为它是石壁，我们才说它是石壁啊!大圆满的见地也是如此，是诸佛果地所见的法界实相，从本以来即是如此，不是以凡夫的见地来次第清净。所以无生、无灭、不一、不异、不来、不去、不常、不断等的精要，不是思维观察去发现；也是在现观中本来如此的。所以，不应思维观察，而是如实现观的佛果妙智啊!”
怖畏金刚欢喜地说：“是的，我完全了悟了!一切诸佛示现世间，教化无量的众生，使一切众生圆满成佛；但是，众生界不增不减，诸佛界也不增不减。法界现前即是大圆满，一切现起与解脱也都是同时的，所以所有的根、道、果都是本然究竟清净圆满的；我们不能对佛生起执着的心，对众生生起断灭的心，因为现前与解脱都是同时。当我们现观一切法界即解脱的同时，而且又能够当下在现前世间解脱；在刹那之间这两者相映相摄，圆满不二的时候，我们就成证大圆满了。”
师利星哈很欣喜地继续说道：“是的!所以法界一切现前为空，而空亦是空；现前为不空，不空亦不空；非有非非有、非空非非空；空有都是假相的认知而已。一切现前即是大圆满，所以一切本来空，本来本来空；一切现前常空，即是常常空。任何有执即是执着，而所有执着亦不可得，所以说要从此体用作力成具大圆满大行径，在法界广大任运驱驰，无有障碍。所有法界现前一切相对都能够远离，所以没有四维上下，也没有内、外、中间可得，一切的方位都是愚人所认取的，即所谓迷人依方故迷，若离于方又何有迷呢?
“这也就是：
法界现前空 现空亦为空
**现空界 空界果不空
不空本然界 无空住本然
法尔现前空 全空不可得
现前即现前 现灭如现灭
无生亦无灭 非观察所得
本然空现空 常空不可得
常空亦常空 非内外中间
无住无方位 现成悟体全
离次第作用 法尔自解脱
如是的意旨。”
“我们的法尔本智本来解脱，无始以来未染一切轮回之法，生死业因本来净尽。法尔本智本自解脱，无有任何对治造作，凡所显现都如蛇结一般自行解脱，不待其他能解脱者。法尔本智**解脱，一切八识种身、心境无二无别，亦无见地差别，刹那之间顿得自然解脱。法尔本智周遍解脱，没有取舍亦无勤勇之心，不等性中自然解脱。
“而我们在无迷惑当中，能够现前现证本然解脱；从缘起的标志中，明朗地显示普贤境界。我们在无为法当中，现前一切差别相的缠缚、解脱乃至所现、能现均不建立，否则我们即是无知。所以离一切执着、妄有，离一切顽空，空有双破，刹那现前全体的广大悟境，这即是现成的大圆满。”
说到此之后，师列星哈仰望虚空，哈哈大笑说：“莲花怖畏金刚啊!我现在向你宣说的，就是我吉祥狮子所具足的一切诸法的诀要，这是即闻即得成就，现前闻受即是现前成就的大圆满灌顶。这一切即根、即道、即果，所有的心念，身、口、意、行完全圆满具足，完全没有违谬。我们必须将我们的心、行完全地合一，在自然、广大、任运、独一的法尔境界，实践佛境妙行，这才是大圆满境界全体的大悟与示现。如果能这样，我们就能够宛如虚空一般，无有障碍，真正证得体性的金刚智慧，在金刚法界当中，示现成佛”
说完之后，他又向怖畏金刚说道：“心子啊!你要看这大圆满法金刚空界的现前成就，这就是啊!”
说毕的时候，整个身体就在刹那之间，宛如虚空一般消失不见。在这一刹那，莲花怖畏金刚宛如受到晴天霹雳雷击一般，自身在刹那之间，完全了悟吉祥狮子所开示的大圆满法，同时具足了大圆满的成就，整个身心等同虚空，无有差别；又从虚空之中现起总持法界五大的妙用、成就佛陀的五智，而示现了金刚体性心、金刚妙语与金刚佛身。
怖畏金刚接受了吉祥狮子的大圆满灌顶之后，身心安住在广大的吉祥大圆满境界，他的一切心、语、意都与本初普贤王如来相应不二。他现观一切的法界众相都是佛身、佛语、佛意，一切众生都是现成圆满的诸佛。这广大不可思议的喜悦，甚深究竟，从中自然出生，涌现无有间断的明空大乐，而这大乐与遍空三摩地交应示现同体大悲心海。怖畏金刚如实任运地安住在这广大、独一、无二，无有违谬的殊胜境界之中，自觉圣智，随时受用普贤王如来的究竟体性。
极恶的业风，摧赶着密云，霹雳雷闪，震摄着人心，而空行护法正密布在虚空中迎接着伟大的持明王怖畏金刚游行前来。
祥光如霓虹一般地明显示现，持明圣者的脚步已经吉祥地跳上了沙拉这一处吉祥的地方。
在沙拉的地方，有一座叫做大密幻幻的尸陀林。它的长宽各有四五十里，其中有一座佛塔居中安住，这座佛塔叫做噶巴达佛塔。在噶巴达佛塔当中，住有凶恶的护法空行，这空行是大罗刹女白达莉。
在尸陀林西南方有尸林树，名为具金树，而寒林当中的众生，常争相摘食具金树的果实而食。在尸陀林西北方有座尸林水叫做妙好海，这座湖泊是许多寒林众生聚集的处所。在妙好海中住有夜叉龙王，而龙王的女儿名为取尸女，他们经常一起出没在这妙好海中。
在尸陀林东北方，有寒林之火名叫云雾，许多的女鬼魔众都往来在风火当中游戏；当看到尸陀林当中的人尸、马尸、牛尸时，他们都是刹那蜂踊狂嚼大咬，发出欢乐可怖的咻咻吃食声音。在尸陀林东南方有尸林风，名叫骤起之风，这骤起风的风色是焦黄而又带着黝黑色；当风强力地旋起时，会将众生裹卷飞空，绕旋而舞。这些众生被这旋风吹走的时候，不是被摔伤，就是被摔死；而有些众生虽然没被卷起，但是经不起时常的强力袭卷，就迅速地衰老了。当狂风旋起的时候，昏天黑地，没有人有办法分辨东西。
在尸陀林的正西方，有一座尸陀林山名叫做阿修罗，寒林众生多安住在这山中；而山中更有伏藏如意摩尼宝，能够满足众生的愿望。在尸陀林北方，有空行天女名为具集女。这位空行女，她全身是黄色的，披着用鹫羽所做的斗篷。她有时两手拿着死尸，张口大嚼，将尸体半截半截吞咬下肚；她更经常用新鲜的人头作为背篓，而骑乘着配有骷髅鞍具的黑羊。
而尸陀林东方有财主女空行母，她肤色是赤红色的，身骑着人尸，手里握着带棍的人皮鞭。
第二篇 狮子吼声 第十二章 五台山上晤大圣
吉祥地指示 莲华生
来到了清凉的金刚窟
现起了大梵天王的四面 看看
看看 东台 南台 西台 北台
只见中台端坐着
大圣文殊菩萨 寂静地向东北
轻埋伏藏
止 止 止
这一切是梦 是幻梦
看看自心依旧
中台 东台 南台 西台 北台
与诸佛从来没有任何不同
于是
大圣文殊师利 只是我自心中的一片情怀
莲华生大士在尸陀林中修习，安住于甚深的大圆满禅观当中，生起了微密的大悲境界，在刹那之间与诸佛悲心的总集——观世音菩萨相应。
这时，伟大的大悲怙主观世音菩萨，了知莲华生大士与中土的因缘，于是决定策励莲华生大士前往汉地中国，随从文殊菩萨在清凉山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般迅速，忽然示现在莲华生大士的面前。
莲华生大士亲睹了观世音菩萨的圣颜，十分欢喜地向圣者顶礼。大悲怙主教诲莲华生大士道：“吾子莲华生!从无量劫来，我发起广大菩提心，要救度一切众生；而为了永断一切众生的轮回，曾经施予无穷的救度。但经过长远的时劫，我救度无量无边的众生之后，我以为如此一来众生界即将减损，不再有众生继续轮回，都应当圆满解脱了；但是没有想到，当我重登普陀山上观察之后，却发现众生界不增不减，而为烦恼所迷惑的轮回众生还是如此众多。此时我不禁十分的悲伤，泪流成河；所以立即生起不退转的广大悲心，愿意舍弃此身心，为众生做究竟圆满的祈请。
观世音菩萨宣说完毕之后，就以广大的神变威力弹指一声，整个文殊菩萨的清凉金色世界，就宛然现前了。莲华生大士只见到在中国汉地的五台山上，宛若海印明镜一般明显现前；智慧圆满成就的文殊师利菩萨，就正如同《华严经》所授记一般，在被称为清凉山的圣地金刚窟中，率领着一万名伟大的菩萨众，精进地修行。
在这座外现为五台山，而内密却实为清净圣地的处所，一切智慧怙主文殊师利菩萨宛转在此山中示现教化。文殊师利菩萨，全身金光万丈，从无生的法界当中，依诸佛智慧圆满示现，在清净的莲花藏世界海当中，自在游戏，教化一切众生，并以五台山作为随缘教化的根本要地。
他具足一切清净，不染一切世俗的污秽。他右手举起智慧的宝剑，左手捧着代表一切智慧的经典，而梳卷出具足智慧清净的乌巴拉花；他的顶髻隐隐现出青靛色的光芒，如虹光般闪烁；整个身体在五彩虹光当中，自在地隐没。
智慧怙主文殊师利菩萨，在观察汉地的因缘之后，了悟到必须以世俗谛的星相、卜筮来作为缘起教化此地众生的方便；所以在此，他就将一切的天文、易数乃至种种算术、数学，圆满地从他的清净心当中流出了。
事实上，莲华生大士更观察，到一切南瞻部洲的有情，也都是从文殊师利菩萨的清净教诲中，随闻了俗谛的天文易数，以及人间风水卜相等各种学问；而在广大的整个教学过程之中，由于文殊菩萨现观到：如果最殊胜的佛典没有宏扬，而只有世谛的教学，却得到大众的欢喜，如此一来，会使究竟的佛法逐渐地淹没。所以文殊菩萨经由仔细思维的结果，就将所有天文星相，占卜易数中最深密的经典，全部藏含在铜质的宝盒里，并埋藏于五台山的东北角之中。
莲华生大士观察至此，不禁为伟大的文殊菩萨的智慧赞叹不已。此时观世音菩萨又再叮咛道：“吾子!在久远恒长的教化当中，此时三界的众生，又逐渐地示现出寿命短促，疾病增多，而人的数量逐渐减少的恶劫之中了。所有农人的庄稼，已经不能够丰收；而牧民的牲畜也日渐稀少；战争盛起，饥饿、百病兴起，使人间充满了愁苦。你应当向文殊菩萨祈请具足世间的力量来救度众生。”
观世音菩萨在如实的教诲之后，就刹那之间返回了普陀山光明中。
其实观世音菩萨的密义即是希望莲华生大士，能圆具一切世、出世间的广大智慧，就宛如在《华严经》中，究竟位的菩萨，也必须能够具足一切世谛的学问，才能导引这所有信仰世谛的行者，渐趋证入佛法；从俗谛中的逐渐导引，慢慢转入解脱的真谛，最后成就究竟的圆满佛智。而为了使莲华生具足出世间悉地与世间悉地的成就，所以才要他从世俗谛的如幻数字因缘当中，体悟一切世出、世间都是究竟一如的实相境界；更从如幻无生的性空当中，含摄一切的妙法。
佛陀在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》告诉金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”而《华严经?菩萨住处品》也宣说文殊菩萨住于东北方的清凉山，领导着一万名大菩萨精进修行。
在汉代之前的中国，佛法尚未传入汉地，所以五台山的圣境，当然少人听闻。当时五台山五百里内林木茂密，虎豹纵横其间，而五台山峰渺无路径，人迹罕通。而住在平原的农夫们，每当远望五峰之时，都看到祥光焕发，神灯夜流，他们都认为这是神仙所居的地方。
另外，传说佛陀的亲子，亦即密行第一的罗睺罗尊者，也曾化迹在五台山上。所以在五台山上有一首《赞肉身罗睺》的诗：
罗睺尊者化身来， 十二年中在母胎。
昔日王宫修密行， 今时凡室作婴孩。
瑞严肉髻同千圣， 相好真容现五台。
能与众生无限福， 世人咸共舍珍财。
而佛陀的真身舍利更在无忧王时，就传说已在此建立舍利塔。所以五台山上有阿育王塔，其赞诵为：
如来真塔育王明， 分布阎浮八万城。
震旦五峰添圣化， 满朝七日放光明。
云霄感得楼台观， 宝刹标题善住名。
无限梵香诸道俗， 龙华三会必同住。
可见得五台山圣地，也是佛陀真身与诸圣者所欢喜之地。
五台山在密义上，即是文殊菩萨自身；五台宛若文殊菩萨的五髻，也代表着诸佛如来的五种佛智。《清凉山志》上记载，东汉明帝时，已有迦叶摩腾来到此山建立灵鹫寺；而且自北魏孝文帝游中台时创建了大孚灵鹫寺后，至盛唐时山中的寺院已有三百六十座。历代以来有许多修行人在此成就，来自印度、中国西藏的朝礼者，更是络绎不绝，菩萨化现圣迹更是不可计数。
而隋文帝更曾因感应下诏在五台山的五峰山顶上建寺，供奉五种文殊的化身，即：
东台一望海寺一聪明文殊菩萨
南台一普济寺一智慧文殊菩萨
西台一法雷寺一狮子文殊菩萨
北台一灵应寺一无垢文殊菩萨
中台一演教寺一孺童文殊菩萨
恒年献祭至今不绝。
莲华生大士在怙主大悲观世音的教诲下，幻变为众生之祖大梵天王，具足四面二臂，右手结着施无畏印，左手持着法-轮，来到了五台山上。
他只见到半空山麓之上，没有广大的林木，只有细软如绵的香草。而五台之上的溪壑之间，生有赤色的小树及各种异草杂花，不可称记；尤其灵芝神药遍满山间，食者能开启广大的智慧。莲华生大士在五台山中广览了灵山净气，心中十分地欢喜。
这时，忽然远远地传来嘹亮的歌声，抬头一望，只见一群童子一面嬉戏，一面唱着：
大圣堂，非常地。
左右龙盘，为有台相倚。
岩岫嵯峨朝圣地。
花木芬芳，菩萨多灵异。
面慈悲，心欢喜。
西国真真僧，
远远来瞻礼。
瑞彩时时岩下起。
福祚当今，万古千秋岁。
上中台，盘道远。
万仞迢迢，仿佛过天半。
宝石山岩光灿烂。
瑞草名花，似锦堪游玩。
玉花池，金沙畔。
冰窟千年，到者身心战。
合掌望空重发愿。
五色祥云，一日一回现。
上东台，过北斗。
望见浮叶，海伴龙神抖。
雨雪相和更霖薮。
雾卷龙收，化现千般有。
吉祥鸟，狮子吼。
闻声孤宜，便往那边走。
才念文殊三五口。
大圣慈悲，方便来相救。
上北台，登崄道。石径峻层，缓步行多少。
遍地名花唯软草。
定水潜流，一日三回到。
骆驼墕，风眇眇。
来往巡游，须是身心好。
罗汉岩前观奈何。
不敢久停，为有神龙澡。
上西台，真圣境。
阿耨池边，好似金桥影。
两道圆光明似镜。
一朵香山，嶂屼堪吟咏。
狮子踪，深印定。
功德泉中，甘露常清净。
菩萨行时龙众请。
居士谈扬，为有天人听。
上南台，林岭别。
媚境孤高，岩下观星月。
远眺霞方情思悦。
不听神钟，感贵捻香爇。
蜀锦花，银丝结。
供养诸天，涵箔无人折。
惭愧尘劳罪消灭。
福寿延年，为见真菩萨。
莲华生大士听着这群可爱童子的歌声，音声悦耳，宛若天乐鸣空，不觉坐于岩石之上，心中思维：“这歌声隐约透露相迎之意，这应当是文殊菩萨已了知我的来意了吧!”
童子们嘻嘻笑笑地来到化身为四面二臂大梵天王的莲华生大士前，十分欢喜地逗弄他的天衣、法器。其中上首的童子，微笑地向莲华生大士说道：“梵天主!大圣已经知道你来了，特别派我们前来迎接你；大圣是永远的童子，欢喜带着我们一起嬉戏，安住在童真三昧当中，希望你不要见怪与拘束。”
“圣者!其实我也是安住于童真位的行者，与你等是完全相应的。”
“那太好了，大圣要我们先带着你遍游清凉山的金色世界，请你体解金刚圣地的因缘。”
说着，就牵着莲华生大士的手，引步向前，其他童子也嘻嘻哈哈地争相拉着他的手臂，牵不到的只好牵着他的衣服，去游历五台圣境了。他们唱着：
游五台 游五台
国里何物最惟高 游五台
须弥山上最惟高 游五台
七宝山里最能明 香花供养佛
弥陀佛国甚快乐 游五台
舍利佛国最饶人 香花供养佛
太子六年持苦行 游五台
餐松茹柏链其身 香花供养佛
六时行念波罗密 游五台
夜乃转读大乘经 香花供养佛
文殊普贤相对问 游五台
八万徒众竟来听 香花供养佛
娑婆众生多五浊 游五台
文殊师利下生来 香花供养佛
努力前头心决定 游五台
莫退菩提萨埵身 香花供养佛
莲华生大士一路上见到五台峰顶，岁积坚冰，飞云清凉毫无炎暑。而五峰耸出，顶上并无林木，宛若垒土成台一般，十分奇特庄严。这时，上首童子忽然看到地上一朵宛若宝莲的花，欢喜地告诉莲华生大士说：“这是金芙蓉花，只有五台山上才有生长，其他地方则没有，可以说是陆上的莲华生了。”
莲华生大士仔细地观察金芙蓉花，确实珍贵殊胜，端严无上，宛如清净佛智一般。
莲华生大士问道：“除了金芙蓉花之外，是否还有其他殊胜的花呢?”。
“五台山上特有的名花共有八种，就宛如法界胎藏的八瓣宝莲一般。五台山的菊花，昼开夜合殊胜无比，是第一种名花；而金芙蓉可称为陆上宝莲。另有宛如天注花雨、云流妙香的百枝花及零苓香花；还有能驱众邪，所谓“神诃诸怖远，僧定百魔休；一夜生灵草，犹令鬼见愁”的鬼见愁花；五百罗汉在中台结夏安居，遗留下钵囊所幻化的钵囊花；具足吉祥的大吉玉仙花；具有天地灵气的天花等八种。这是因为大圣加持，才有这些殊胜的名花。”
“除了这些名花之外，尚有哪些灵物呢?”
“名花之外，当然有异草。如鸡足草、菩萨线草、瞢□草，都是奇特无比。五台山上更有二十五种珍贵的药草，极为灵效，如茯苓、长松、黄耆、黄精、天麻、百合等等，更有天然灵秀的钟乳药石。所以就是凡夫俗子，长住此地，也能长寿自在的。”
“五台山除了外相所显现的五峰之外，其内义为何呢?”
“五台的五峰，即是如来五智，亦是五方佛五智如来的表征。所以五台山密意亦即金刚峰顶，即是金刚法界宫，亦是五方佛的净土。这也是文殊菩萨顶上现起五髻五智的标帜，同时，亦表征大圣文殊具足如来五眼，圆证三世诸佛之究竟。”
莲华生大士与诸童子，虽然漫步游历，但神通威力，依旧不可思议，所以往来登顶无比自在。他们登上东台之时，只见峰顶入于云霄，宛如鳌背一般。安立峰顶，心澄气爽；东望明霞，犹如明镜，如观大海。所以中国宋朝的宰相张商英曾经咏赞东台说：
迢迢云水陟峰峦，渐觉天低宇宙宽。
东北分明观大海，西南咫尺望长安。
圆光化现珠千颗，旭日初升火一团。
风雨每从岩下起，那罗洞里有龙蟠。
登上了南台时，只见山峰耸峭，烟光凝翠，而细草杂花千峦弥满，宛若铺上锦锻一般。
“南台宛若锦绣，所以又名为锦绣峰。这里在大圣的加持下，可说是‘临池为鸟皆称佛，虎狼狮子念弥陀’。而金芙蓉花在此长得最可爱了。”童子们笑嘻嘻地摘下了一朵宛若心莲的金芙蓉花，供养莲华生大士。这座南台真可说是：
披云蹑雪上南台，北望清凉眼豁开，
一片烟霞笼紫府，万年松径锁莓苔。
人游灵境涉溪去，我访真容蹋顶来。
前后三三知者少，衲僧到此甚徘徊。
宝台高峻近穹苍，狮子遗踪八水旁。
五色云中游上界，九重天外看西方。
三时雨洒龙宫冷，一夜风飘月桂香。
土石尚能消罪障，何劳菩萨放神光。
北台是五峰中最高之处，从山下仰望，峰巅宛若上摩七星斗勺一般。当莲华生大士一行游历到半山之时，忽然风云雷雨，齐鸣骤下；他们感觉十分有趣，而骤然升顶，见顶上却是晴空万里。原来此处即为龙王的宫殿，龙王特地朝礼莲华生大士。
在峰顶之上，东望海气，北眺漠烟，使人顿生无常悲凄之感。上首童子说道：“在此山顶，俯仰大观世界，更觉此生微茫虚幻，只有一心精进修证佛智，才是惟一的路径。”莲华生大士深有同感。所以有诗咏赞北台说：
北台高峻碧崔嵬，多少游人到便回。
怕见目前生地狱，愁闻耳畔发风雷。
七星每夜沾峰顶，六出长年积涧杯。
若遇黑龙奋霹雳，人间妄念自然灰。
莲华生大士登在中台之上，只见到巅峦雄广旷阔，而翠绿云霭浮空，十分美丽。
童子说：“中台有五条溪流发源于此。南面远眺晋阳，北面俯视沙漠，十分壮阔庄严。”中台如此的被赞诵着：
中台岌岌最堪观，四面林峰拥翠峦。
万壑松声心地响，数条山色骨毛寒。
重重燕水东南阔，漠漠黄沙西北宽。
总信文殊归向者，大家高步白云端。
“其实五台山的清凉世界是大圣文殊菩萨遍化神通示现世间的。大圣或现大身遍满法界，或现小身密于微尘，都是为圆满教化众生成佛啊!”童子如实地导引莲华生大士体解五台的圣境，就如同诗中所言：
五顶嵯峨按太虚，就中偏称我师居。
毒龙池畔云生燥，猛虎岩前客过疏。
冰雪满山银点缀，香花遍地锦铺舒。
展开坐具长三尺，已占山河五百余。
这无边的法界，其实即是文殊菩萨的法座罢了。
“大圣正在金刚窟中等候着您，我们现在回去礼拜吧!”众童子们引领着莲华生大士来到了金刚窟外，从外相中只是隐然有光明溢出，并无法看出有何异相。但在文殊菩萨的秘密加持之下，豁然进入了这座万圣所居的秘密净土，广大庄严宛如金刚法界宫一般。
这时大圣文殊菩萨正端坐在狮王宝座之上说：“善来心子!我已经等你很久了。你随同这些顽皮的童子们，遍历五峰，到底有什么心得呢?”
莲华生大士所化现的梵天王向文殊顶礼并回答道：“大圣!我十分欢喜自在，并体悟到内密的自身，外显的五台山乃至一切法界，都是诸佛五智自然的流露。为了大悲周遍法界，所以您寓悲于智，示现了不可思议的缘起教化。”
“是的，你完全了悟法界的心意及其体相妙用啊!你到此处有何祈求呢?”
“一切智慧的怙主文殊师利菩萨!我会前来殊胜的五台山，是由于大悲无畏的观世音菩萨的启发而来，希望能依止您学习一切世间星相、卜筮等学问的究竟。虽然一切的星相卜筮、算术之学，并非了义的圣谛，但是眼前一切众生，有着种种痛苦，饥荒战争、百病兴起的时候，如果能够改变世间的因缘外相，或许能使众生稍为吉祥安住。
“虽然就了义上说，一切因缘果报的事实，是从来不会因为卜算吉凶而有所变化的，但是经过了这样的调整之后，或许众生在短暂的时间中，能够使身心稍微安住，心志不致完全混乱。那么，也就能够让他先从世谛当中获得信心，然后慢慢地导引他们趣入圣谛，而究竟圆满成佛。
“所以，虽然这些算术之学，并非究竟实相的第一谛，但是为了导引苦难众生的缘故，还是可以方便接引。而一位圆满的菩萨行者，对于所有的法门，更应该发心学习，这就是‘法门无量誓愿学’的愿力啊!
“我现在为了利益一切有情的缘故，诚恳地祈请您，能将一切伏藏的星相、天文、 卜筮、算术等圆满的教典，全部发掘出来，教化所有的弟子，使他们能够安住在世谛当中一切吉祥，不要有所违恼，并且依此逐渐修持佛法，最后圆满究竟的佛果。”
此时由诸佛无上尊胜的顶髻妙智所示现的佛顶尊胜佛母正安坐在文殊大圣的座旁，她的全身清净明空，流转着五色的虹光，具有着无边的广大的威神力，为一切众生所依止，并能灭罪生善、净除业障、破地狱障，示现为延命增寿的长寿依怙。这时她也向文殊菩萨祈请道：
“大圣!当年四罽宾国的佛陀波利比丘，从天竺来到五台山礼谒金刚窟祈求拜见你时，你在当时化身为老翁，激励他回到天竺迎请《佛顶尊胜陀罗尼》的梵经，所以我才有因缘示现在汉地中土，从事广大的度生事业。当年，由于你的因缘，使我从法界中示现于此；并常住五台化现。现在，我见到众生的无边苦难，也祈望你应允佛子莲华生的祈请，用无上大悲的智慧来开启甚深的伏藏，救度众生啊!”
这时化现安住于东台那吉祥罗延窟的德叉迦安止龙王(Taksakonagaraja)，抬起具足佛法正行的七头龙首，向文殊师利菩萨顶礼说：
“大圣!莲华生大士乃是经由大悲怙主观世音菩萨的策励，为了众生的光明幸福而来，我等祈请大圣能开启甚深的缘起秘藏，来救助无边的众生。我等八大龙王乃至一切龙众，都誓愿拥护这一切伏藏。”
在金刚窟中的圣众，乃至无边的佛光旋流，一切空行、护法都至心地为莲华生大士向大圣文殊祈请。
这时文殊师利菩萨的脸上绽放出了智慧的微笑，从微笑当中，散发出无边的智慧光芒，而说道：“具足幻化的心子莲华生!你现在示现为四面二臂的大梵天王，具有吉祥缘起的秘义。你现在是代表一切众生之祖，代表着一切众生来向我祈请。现在要掘取这些天文、星相、卜筮、风水、易数等伏藏，我也很欢喜。其实我并没有任何吝法的意思。我以前会将这些法本埋藏起来，是因为众生的根基浅薄，到最后只欢喜这些幻化的世间法，而忘失修习究竟的佛法；为了拨正他们的心念缘故，才将这些看起来十分玄秘的命理算数埋藏起来。但是现在为了众生的利益，我将特别允许你发掘这些伏藏。”
于是文殊师利菩萨，就用手指着五台山的东北方，刹那间从埋藏伏藏的地方，忽然示现出一匹天马，拉着青靛色所制成的皮帐篷出现。这匹天马拉着帐篷，飞空来到了文殊菩萨身前。大圣文殊打开了这个皮制的帐篷，代表一切众生幻相因缘的八万四千部的算数易学，及天文星相等种种的教典，放出金色的光明显在大众眼前。
此时四面二臂的世间之祖，大梵天王莲华生大士，双手合掌向文殊师利菩萨祈请，希望大圣开启具足一切世谛的学问。
这时，文殊师利菩萨打开教典，刹那之间无限的虹光旋绕而出，显示出这些典籍的成立因缘。
在光明的幻化中，只见无所不知的大智者文殊师利菩萨为了众生的利益来到了五台山。但是无知的世间空行、世神与龙众，却忿怒地包围着他，向他展开极其猛烈的攻击。刹那之间，风雨雷电天地变色，宇宙中生起了可怖的幻影。
大圣文殊菩萨这时安住在法界遍空三摩地之中，所有的幻变攻击，都宛如举刀割空一般，毫无所碍。这时，所有的空行、世神、龙王们，都惭愧地皈依了大圣文殊菩萨。
这时文殊菩萨从法界寂灭三昧之中，现起了无边的空界，从空界中生起黑色□字放光遍照法界，化成半月形的风轮；在风轮之上现起白色□字，放光遍照法界，化成大智乳海。
这时文殊菩萨口吐了一滴大悲甘露在海中。这时法尔生起寂静与行业的力量，而幻生为白、赤公母两只乌龟，在赤白明点的交运之下，出生了黄金的金蛋；从金蛋生出了头朝南方，而尾朝北方的大金龟。大金龟的四肢朝着四方延伸而去，出生了法界的密相，这密相示现了阴阳八卦的密意；而金龟的壳上则现起了九格的九宫。
这时，从佛陀智顶所幻化的佛顶尊胜佛母，现身在大圣文殊菩萨之前。文殊菩萨手捧着大金龟，以大金龟的缘起身相，开始宣说世间缘起的幻相：
“一切缘起法界是由地、水、火、风、空五大五轮所构成，而其依上之处则为我们的心识，所以总明为六大。五大与心识之间互为依止。心识是法界五大的胎藏，亦名为佛性、如来藏；依心的正智导引，我们才解法尔成佛，名为金刚、大法身。而五大的体德是心识的胎藏，是法性、法界；心识了悟五大的体德，才能圆满成佛，亦名为金刚、大法身。所以六大相互依止、成就金胎圆满。而世间从法界出生，又不离法界，这就是诸法实相。在缘起的世界中，从空大出生风大，风大持水大，由水大持地大金界，其化现即为大金龟，亦即为大金龟；依大金龟的幻变力，而支持世间种种依止处外及万象。”
“由金轮所化现的大金龟如何生起种种幻变?”
“一切幻变，其实是我们的心意识与时、空、五大交会而成。如果依建立的立体结构而言，是地、水、火、风、空五轮。但是如果从大地金轮所现起大金龟观察，则为太极阴阳、四象八卦与九宫、星曜；而其世界生成运作，为身内五脏的作用，则是金、木、水、火、土等五行的生克变化。
“法界众生与宇宙万象，如果不是成证解脱涅盘，都会在这些幻变的轨则当中。所以，依此可以出生一切命理、易数、星相、卜卦等一切方便，来观察宇宙与人生的变化轨则。这是极简易而至复杂的世间缘起幻相法门，奥秘玄要，只有一心才能够穷尽乾坤究竟。”
当时，文殊菩萨为了教导众生，先从世间因缘生起信心，而修习佛法以达解脱。所以就以大金龟为缘起，宣说了大金鉴法七部本续，其间包含着命相、星曜之学二万一千部、阴相之学二万一千部、和合之学二万一千部、风水之学二万一千部，共有八万四千部。
这时有些有情众生，由于听闻了这些星相卜命之学，十分地玄秘精进，都沉溺在俗谛的方术之中，而忘失了修习佛法，解脱生死的根本。这时，大圣文殊菩萨观察到这样的情景，十分的失望，心想：“我创立这些世谛方术是为了使众生幸福，然后修习佛法，以得解脱；谁知反而使众生背道而驰，追逐于世谛方术而忘失了佛法。我如果不将这些星命、卜算、世谛方术的精要祛除，佛法将难以兴起。”于是才会将八万四千部的世谛方术之书，藏在铜质宝盆中，伏藏在五台山的东北角。
这时，所有的幻变影相，刹那之间又融入了教典之中。这时莲华生大士一回神，就听到文殊师利菩萨说道：“你明白了吗?”
莲华生大士回答说：“明白了。”然后庄严尊重地礼拜请法。
文殊师利菩萨又说道：“一切众生最祈望的莫过长生不老，所以一切延命长寿的法门，都是他们所最欣喜的。因此，首先要教授你能够延续寿命的无上十部教典。”另外为了使众生了悟善恶业行的因果，又将授予莲华生大士能够评秤一切业行的六十部教典及能够宛如积聚树木资粮的九部教典，还有示现一切困难以及了知一切困难因缘的九部教典；以及一切风水、卜算、占相的以及阴宅、阳宅等风水之学。
于是，文殊菩萨将一切天文、地理、阴阳、五行、星命、占相等所有的学问，都全部教授与莲华生。这里面也含藏着汉地所示现相关的一切易数命理、九宫八卦、河图洛书、五行变化的玄学深密教化。
文殊菩萨从这世间外部典籍的缘起，逐渐宣讲到所有佛法的内义，将法界究竟象征的幻化外相，所相关的易占、卜筮之理完全统合了。并且他从外续、内续、密续到密密心续，以及总持一切的圆满续部都贯彻一如。现在从世间的算命教典，穷究到空行命算的续典，乃至金刚秘密的续典，这一切学问都如实地流入莲华生大士的心中。
莲华生大士于是了悟：“从究竟的密意而言，一切世间的外相象征即是法界所显的体性，是从如幻空性当中所究竟现起的。所以一切现象的象征密意，还是会归于到法性之中，这是因为体性如幻的缘故。所以我们如果能够了知这些卜筮、星相、天文、地理、风水、阴阳、五行与相命等所有的方术，其实只是法界幻化中的现象而已。我们如果不执着，能够以精进的菩提心念，来总摄这一切世间的如幻现象，那么佛法与世谛，在此也能够得到融摄，我们也能善巧地运用这些幻化的妙术；但是如果我们心一生执着，就成为世间法，反而是解脱的障碍了。”
莲华生大士圆满地体悟一切文殊菩萨的所有教学之后，从化现的大梵天王的四个脸上，示现了四部的教学。东边的白脸宣说现前众生星宿命相奥义的一切学问；北边的黑脸是宣说一切阴命、鬼众的学问；西边的红脸说明一切世间因缘嫁娶，相应于生生不息的学问；而南边的黄脸是宣讲一切天文、地理、风水的学问。
而这四者摄合为一就是圆具的大梵天王，从智慧当中，统摄世谛的占卜方术之学。因为是以智慧发起的缘故，所以不只帮助众生消除现世的苦恼，而且能够现前消除一切无明成证解脱；因为如幻故，所以能够如幻地定义这一切学问，来作为计算世间因缘的方便而不生起执着。也只有如此，真实的智慧才能够在其中示现，这也是文殊菩萨教化世谛方术的真实目的。
莲华生大士在五台山随从文殊菩萨学习了这些世谛的天文地理、阴阳五行、星命占相的艺术之后，又回到了印度。
当时印度边陲的人民，酷好杀生，在靠近汉地之处，有一座城市，因为住满了极凶恶之辈，所以这座城市也叫做有罪的屠夫城。
