第一篇 莲花王 第一章 佛陀加持净缘起

光明从佛陀的手中流出

浇注在清净的乌仗那

佛陀的血是这块圣地中最殊胜的艳红

才一眨眼

已经历了百千万年

如来的慈目

还是永无间断地轻抚

莲花的大地

南无本师释迦牟尼佛!

莲华生大士出生的圣地乌仗那国，是在印度天竺的北方国土。

乌仗那的国土周延有五千余里，在国境之内山谷绵延不绝，而山川大泽更是错连相接，景色壮阔豪丽，宛若天城一般。在这个国度中，土地十分的肥美，五谷盈丰，盛产各种水果，尤其是葡萄更是结满在各个村落、山谷之中，成为乌仗那国的特产。而大地里也孕育着丰厚的矿产，尤其是金、铁的主产，更使国家人民生活丰足。

乌仗那国是十分适合修行的圣地，寒署和畅、风调雨顺，实在是修行三昧禅观最合适的处所了。而大地上花果茂盛、林树密覆，生长着各种奇花异草，每到冬日与夏天相接之际，修行人与信众们，更会摘取这些奇花来供养佛陀。

乌仗那国的人民性情和缓，生活崇尚自然，欢喜随身披着白色的毛毡作为衣裳，寒时可以裹身，日晒时可以遮阳，睡时更可以当盖被使用，真是十分方便；而在禅修时更可作为坐具或用来盖覆双足，成为修行的方便辅具。他们的饮食风俗，与印度天竺中部的地区大略相同，只是在语音上有一些差异而已。他们崇敬佛法，敬信大乘佛教，而且十分的好学，更善于持诵真言密咒。

乌仗那国的国土，涵盖着苏婆伐窣堵河两侧冲积的河谷，苏婆伐窣堵河的源流是来自河波逻罗龙泉，这条龙泉是由乌特洛特河及乌苏河二条河流汇集而成的;而整条苏婆伐窣堵河水的源头，都是由清净的融雪与冰川所供应，它含纳着苏婆伐窣堵河山谷上所有的小支流而形成。

河水沿着山谷，往西南顺流而下，然后再慢慢地回向南流。在上游的地方，气候十分寒冷，即使是在春、夏季节，也仍是宛若雪城一般，十分冷冽；尤其到了傍晚的时刻，天空会飘起飞雪，片片雪花，蕴含着五色的光明，晃耀生辉，好像天上杂花飘落一般。

这条苏婆伐窣堵河，是印度河的主要源流之一，源源不断供应着雪山清净的原水，带来了清凉，带来了喜悦，更孕育着印度河流域光明璀璨的文化，也带给佛法与密教源源不断的生命之流。

乌仗那国尊崇佛教，僧徒人数众多，他们努力精进，学习大乘佛法，并以三昧禅定为主要的修行方式。他们擅长于讽诵经文，音声嘹亮，山谷合鸣；而且戒行十分清净，尤其对于真言陀罗尼更能善巧地诵持，因此在这里的大修行人，常具备了许多不可思议的真言神通威力。

所以在乌仗那国中，也就不断地传出许多的密教行者，从禅定中生起甚深的真言密咒得到成就，并且能为病苦的众生除去痛苦的广大故事。而这些伟大的修行者大都是示现密行，并且安住在秘密的境界当中，不为人知；只有当他们修持成就之时，大家才豁然开晓传诵而出，但是往往也就在他们的功德开始被传诵出来之时，他们又忽然之间不知所踪了。

在乌伏那国的密乘行人当中，最伟大的成就者，当然就是那位传说中从清净大海的莲花中出生的莲华生大士，他不可思议的殊胜成就以及教化众生的伟大事迹，到现在还是宛如恒河的大水一般，长流不尽。他安住在无生无灭的境界之中，并示现无死的彩虹之身，直至虚空穷尽的轮回永际，还是会不断地救度我们，直到令一切众生皆圆满佛境!

皈命那胜利的莲花王啊!

殊胜的圣者出现在法界之中，必定有着如长江大河一般殊胜而源远流长的缘起。伟大的胜利者——光明的莲华生大士，他也一样，是在佛陀的祝福与无量的殊胜因缘之下，来到了这世间救度我们。他选择了乌仗那国作为出生的地方，实在是因为这里就是佛陀加持与空行护法守护的圣地啊！

佛陀在乌仗那国施行教化，清净了这一块圣地，并给予授记加持，使这一块圣地具足了出生莲华生大士的因缘。

在乌仗那国境内，除了信奉佛教之外，也有许多信仰着传统婆罗门教的教徒，更有一些信奉其他教派的信众及其寺院。在初始之际大家都共聚在一起，相互之间并无侵扰。

乌仗那国国王，将首都设立于瞢揭厘城(Mung-ali)。瞢揭厘城位于杜西里山西北的支脉上面，她依靠在苏婆伐窣堵河的左岸，滨临着清净的河水，城市的周围约有十六七里，城市内居民十分众多。

沿着瞢揭厘城的东北而行，进入大山，就可来到苏婆伐窣堵河的源头——阿波逻罗龙泉。在这龙泉之中，住有一位阿波逻罗龙王。龙王时常携带着龙族的眷属们，在河水之间游行嬉戏。

这阿波逻罗龙王在过去释迦牟尼佛之前的迦叶佛时，本来是出生于人道，名为兢只，他是一位精进的修行人，擅长于持诵真言、咒术，他的真言咒术力量十分广大，可以制止对抗恶龙，使它降不下暴雨。所以，当时的国人都依靠着他的帮助，才得以积聚余粮。而国人也感恩怀德，每一家都供养他一斗的谷粮，并且成为了恒常的供养。

经过许多年之后，国人当中有一部分人无法按时缴纳，有些人甚至开始逃避这样的税课；所以殑只十分生气，瞋心在一念之中生起，他发起忿怒的咒愿道：“希望将来成为毒龙时行暴风雨，损害这些苗稼谷粮，以报复这些民众对我的不敬。”由于所发恶愿的缘故，殑只在命终之后，来到了此地，并转生成为龙王。他时常引导着从雪山而来的雪水泉流，冲刷肥沃的土地来损伤地气，并且滥行风雨，破坏稻谷苗稼。

伟大的释迦牟尼佛善巧观察了这样的因缘，他十分悲悯乌仗那国的人民遭受到这样的魔障，于是决定到乌仗那国来化导这只暴龙。

吉祥的日子来了!

佛陀以神通力来到了乌仗那国，他寂静光明的身影，缓缓地走向王城瞢揭厘城。这时，阳光轻泻在佛陀庄严而慈悲的脸上，散射出如虹彩般的光明，所有的天神众、金刚护法们都跟随在佛陀的身后。佛陀善巧地观察因缘之后，又慢慢地朝向瞢揭厘城东北二百多里外的大山前进，来到了阿波逻罗龙泉。

阿波逻罗龙王见到佛陀来到了此地，心中十分惊惧。但心念刚强的他亦不愿示弱，于是他在河中卷起了大浪，满天飞舞，弥天遮地，十分凶猛地扑向了佛陀及圣众；但是这些可怖的狂风巨浪，在佛陀的慈光之下，却都转化为祥和的光明。这时威声赫赫的狂暴怒龙，口中虽然狂吼不已，但却一筹莫展。

佛陀此时慈悲地注视着龙王说：“阿波逻罗龙王啊!你千万不要再心怀瞋恨忿怒，而为难乌仗那国的人民!你曾经是一位有修行的瑜伽士，现在请你把瞋怒收起来，安住在慈悲的心念当中吧!”

这时暴龙听闻到佛陀的话语之后，虽然在佛陀的祥光之下，心中的怒气慢慢地压下，但是忽然又回想起他曾经发起的恶愿，不禁暴怒又起，悍然不愿听从佛陀的教敕。

于是在刹那之间，他又兴云布雨，天上雷鸣隆隆，闪电霹雳。他狂暴地呼风唤雨，向佛陀展开决死的攻击。但是这一切的攻击，宛如萤光在阳光之下，一点也无法显露其光芒；更像是一滴墨汁滴到大海之中，转瞬之间就化为乌有。这些攻击，更增加了佛身的光明——刹那之间佛陀的身光宛如千日齐照一般，遍照了天地之间。

这时释迦牟尼佛以光明大悲的声语告诉龙王说：“阿逻罗龙王，你应当信受我的话语，放弃这一切的恶念吧!否则你将堕入恶道，入于金刚地狱之中，永远难以超生啊!”

这时，大力护法执金刚神，突然在空中现起了可怖而威猛的忿怒身，口中发出“吽!吽!”的狂吼，并手举起如巨山一般的金刚杵，敲击山崖，而整座山崖，在刹那之间立即化为灰粉，声音宛若百千巨雷同声鸣动，回声隆隆，将龙王震动得立身不住。

这时，执金刚神口中发出如雷鸣般的巨音，告诉龙王说：“阿波逻罗龙王，你应当谨受佛陀的教敕，如若不允，将如此山，碎为灰粉。”

这时，龙王十分地惊惧，于是现身跪伏在佛陀的座前，皈命佛陀。佛陀便为龙王授予三皈依，龙王就随佛念诵：“南无佛、南无法、南无僧。”

在三皈依之后，佛陀又开示苦、集、灭、道四圣谛法，并对他宣说道：

“龙王啊!这一切的因缘，是来自于你自己的贪念与瞋心。在迦叶佛时，虽然你修得真言禁咒的成就，拥有广大的神通威力，但是你内心的贪、瞋并不能止息。所以，你虽然是做了善事，能用禁咒降服恶龙，但是却贪染国人所供养你的粮谷。

“而当这些居民不能完全遵照当初的约定供养之时，你又生起瞋恨之心，在这瞋心的驱动下，你生出了甚深的愚痴瞋忿的心念，才发出这可怕毒愿。使得你原本是一位清净的修行人，现在却转生为畜生毒龙。虽然你现在具有神通威力，能够呼风唤雨、兴云作浪，但是心中浮沉的苦恼并不能够断除，而这一切苦恼的来源就是来自于你贪、瞋、痴的心念啊!所以，你现在应当要灭除这些苦恼，转修自身，来成证菩提，依循着佛法正道而行。”

龙王听闻了佛陀的教法之后，心中生起了清净的信仰，也了悟这一切恶缘根本的原因，是来自于自心的贪、瞋、痴。于是它听取如来的劝阻，决定不再损伤农作物。

但是此时龙王随即又想到：“我们这些龙族眷属们的饮食，就依靠这些田中的谷物，现在我若不再收取这些粮谷，龙众们的生活可能就有了困难！”

于是它就向佛陀启禀道：“至尊的佛陀啊!我们龙族所食的一切，就是依赖这些田地上的农作物，现在承蒙佛陀的圣教，我决定不再损害家作了。但是，如此一来恐怕难以供给我们这些龙众们的生活，所以是否能够请佛陀允许我们，每十二年来收纳一次粮谷，以贮备我们的生活所需?”

佛陀悲愍它们的苦衷，所以就允诺龙王的要求。从此之后，每隔十二年，此地就会遭逢一次的白水之灾。

佛陀降服龙王之后，就延着龙泉向西南而行，并且在水的北岸的一块大磐石上，以神通留下了烙印的足迹，作为纪念；而这足迹的大小，会随着各人不同的福德力而变化，所以在测量时，会时而长时而短。后来，大家还特别将此足迹围绕起来，盖了一座塔来供养，并时常有着僧人和居士们持花拈香前来供养，络绎不绝。

乌仗那国的初春，暖风轻拂着山谷，鸟儿于春树上轻语，蝶儿在花丛中飞舞着，草木更是青翠地吐着嫩芽。

在佛陀降伏了阿波逻罗龙王之后，有一天，佛陀正在龙泉之东施行教化时，有一位阿步罗龙王因事而发怒，兴起大风雨，瞬间，佛陀的衲衣内外都湿透了。大雨停后，佛陀在阿步罗龙渊旁的石下向东而安坐，以洗濯并曝晒轻裟。在佛陀离去之后，这块石上留有文彩焕发的佛陀袈裟的衣纹，于是后人就在此处设立佛塔，纪念佛陀行化的因缘。

佛陀继续带着弟子，在乌仗那国境内游行教化众生，当来到瞢揭厘城东北处遏部多的地方时，就在此为诸天天人宣说佛法、开导正见。诸天人们听闻了佛陀的教说，都心生欢喜，随喜奉行。在佛陀离开之后，此处居然从地下涌出了一座佛塔，高度约有四十余尺。从此之后，许多僧俗之众，都前来此地参访礼拜，供养不断，而香花献供更是交替不绝。

佛陀常在乌仗那国躬身教化，有一日他来到了瞢揭厘城南两百余里的山侧，在此处有一座白色的高塔——摩愉伽蓝。在这座百余尺高的塔旁，有一块方形的大石，佛陀就在此大石上端坐，并为一些天人大众宣说他本生的故事。

佛陀说道：“在过去久远当中，修习菩萨行之时，为了听闻正法，曾经在此处折我自己的身骨为笔，剥皮为纸，并以血为墨书写经典。”

当佛陀宣说这些可歌可泣的不可思议因缘之时，他更指着当初的折骨之处说：“而在折骨之处，骨髓沿着石头流下，所以你们观察着这座石塔的基石之下，有些石头的颜色会略带黄白之色；这是髓脂的颜色，这些脂色肥腻，常保明晰。”天人大众听闻了佛陀难行能行的伟大事迹，许多人都心生感动，掩面哭泣。

而佛陀在此为天人大众说完本生故事之后，更示现了不可思议的神通，脚踏此块大石，留下了足蹈的痕迹，并放射出百万光明，照耀着摩愉伽蓝。

佛陀不断地在乌仗那国分身教化，与乌仗那国结下了甚深的因缘。事实上，乌仗那国的王统与佛陀有着亲密的关系，他们都是同属于释迦族的后代。而会产生这样的因缘，则是来自于憍萨罗国国王琉璃王为了报复释迦族人对他的轻视侮辱，所以发兵攻伐，将释迦族灭族，释迦族人逃到乌仗那国所生起的因缘。

在当时，佛陀初于菩提树下成道之后，世人都尊称他为大沙门，对佛陀十分的尊崇与渴仰。那时，波斯匿王刚刚继承王位，他也想获得广大的荣耀，因此，他心中想着：“我现在刚刚登基为王，应当先娶得释迦族的女子为妃。若释迦族人能答应我的要求，那就太合乎我的心意了；如若不然，他们拒绝的话，那我就以武力来逼迫他们，接受我的要求。”于是波斯匿王就命令他的臣子到佛陀的祖国迦毗罗卫国，去谈论迎娶释迦族女子的婚事。

但是，当时印度的种姓制度十分盛行，所以释迦族人一方面认为自己是优等种族，不肯把女子嫁与他族；另一面又畏惧波斯匿王的势力，于是当时王族中的摩诃那摩大将就说道：

“波斯匿王十分残暴，若是不应他的要求，他必然会攻打我们的国家，在军事上我们是无法胜过他，在政治上我们也没有他的国家安定。现在，我想出一个办法，在我家中的婢女里，有一位名叫末利的女孩，长得十分端正貌美，我就说她是我的女儿，把她嫁给波斯匿王，来渡过这一场危机。”

于是大家就采行了这个计策，而将末利嫁给了波斯匿王。

波斯匿王得到此释迦族女之后，并不知道真相，他心中非常的欢喜，便以迎娶的释迦族女未利为王后。波斯匿王在众多的嫔妃之中立末利为第一夫人，就是因为认定她是释迦族中的王女。

后来末利夫人生下了一位太子，被立名叫做琉璃王太子。在琉璃王太子八岁的时候，他奉父亲波斯匿王的命令，到以射术闻名的迦毗罗卫国的都城，去学习射箭的技术。

当时，适值迦毗罗卫城新建好一座庄严巍巍的讲堂，准备要迎接佛陀来此说法。释迦族人把讲堂当成神圣之地，敷设着整齐清洁的坐具，悬挂着庄严的幡盖，洒满芬芳的香料，并焚烧珍贵的檀香，准备迎接佛陀的驾临。

有一天，琉璃王太子和其他孩童一起来到讲堂中游玩，这时，释迦族的人见到他也进入讲堂，便勃然大怒。他们认为婢女所生养的孩子进入讲堂，是污秽了圣地，于是便命令护卫把琉璃王太子早日送回憍萨罗国，而且凡是琉璃王太子在讲堂中所经过之处，一律掘土七尺，重换清净的泥土，琉璃王太子受到了这样的侮辱之后，便生起大瞋恨心，他发誓说道：

“等我登基为王之时，一定要消灭释迦族。”

所以，在波斯匿王去世之后，琉璃王太子正式登基为王，继承王位，他便想起过去曾经遭受释迦族人的侮辱与轻视，不禁心生瞋恨难以歇止。于是他发出宣战宣言，要去攻伐迦毗罗卫国。

佛陀听到了这个不幸的讯息之后，想到自己的母国即将要濒临灭国的灾难，心中十分悲悯，于是便独自一人前往琉璃王军队必定要经过的一条道路上，并且在一棵没有枝叶的枯树下静坐。等待琉璃王和他的军队。当琉璃王和他的大军从远处而来时，即遥见佛陀在树下静坐，琉璃王看见佛陀，立即下车顶礼佛足，然后，立于一旁问讯佛陀说：“佛陀世尊，您为何不在枝叶繁茂的大树下静坐，却在这棵枯萎凋零的树下静坐呢?”

佛陀回答道：“亲族的覆荫，是胜过一切外在的覆荫的。”

虽然是凶恶残暴的琉璃王，听到佛陀这慈悲的声音，也不能不有所感动。佛陀明指着他要前去灭亡迦毗罗卫国和释迦族人，而当母国和亲族的覆荫都没有了，还需要其他的什么覆荫呢?

因此琉璃王心中想道：“佛陀是出于释迦种族的人，而在过去，国与国之间交战，只要碰到沙门，总是要回兵，以避免不吉利，何况今日是遇到伟大的佛陀呢?我现在应当返回本国不再进兵。”于是就下令撤军回国了。

不久，琉璃王又第二次带兵征伐迦毗罗卫国，途中佛陀再次坐在枯树之下，他只得再回军；当第三次琉璃王再度出兵的时候，还是遇到佛陀坐在枯树之下，他仍然下令回军；当琉璃王第四度出军时，佛陀了知释迦族共业的果报是不可避免的，也就没有再加以阻挡了。

当时，阿难见到佛陀似有心事一般，就很恭敬地问道：

“佛陀!自我跟随您出家学佛以来，我从未见过您像今日这样哀戚的面容。”

佛陀轻轻地回答道：”阿难啊!七天之内，释迦族要遭遇悲惨的命运，我脸上悲戚的面容是为了祖国和亲族服丧啊!”

这时弟子中神通第一的目犍连尊者在旁听到，不禁进言道：“佛陀!我们是否应当尽全力来营救迦毗罗卫城呢?”

佛陀看着目犍连尊者，就以慈悲的口吻回答道：“目犍连!释迦族人将受到宿世的业报，这是因缘果报的实相，实在难以改变，而且，你不能为他们代受苦果!”

但是目犍连尊者并不死心，还是想以自己的神通威力，来营救释迦族人。

于是在琉璃王第四度出军，包围了迦毗罗卫城时，目犍连先以神通力营救城中的人民，用钵盛装五百位的释迦族的族人从天空飞出，但出城一看，这五百位释迦族人却都已化为血水。这时目犍连尊者才真正了悟到：佛陀所说因缘果报的定业难以改变的道理，就是神通力也敌不过业力啊!

就在琉璃王攻伐诸释迦族的时候，释迦族人中有四人拒绝前去从军，于是受到众亲族人的摈逐。后来这四人便各自分飞，远离国境。其中有一位释迦族人，在出离国都之后，经过长途不停的跋涉，在身心俱疲的状况下，于路途中安止休息。

这时，恍惚之间，忽然见到一只大雁鸟飞至他的跟前，很温驯地亲近他，于是在似梦似醒之际，这位释迦族人便跨乘坐在这只大雁的背上，让此大雁乘载着他飞行。这只大雁一直飞翔，飞到了一座大水池边才停了下来。

这位释迦族人眼见自己飘流远至异乡国度，也不知此路将通往何处，心中十分彷徨恐惧，且身体又十分疲累，于是便靠在大池旁的树荫下，闭目养神，稍作休憩。

此时，在这大水池里安居的一位龙女，刚好从水池边经过，看到释迦族人靠在树旁休息，她怕自己龙身的身形，会惊吓到这位释迦族人，于是便用神通将自己的身体转变成为人身，然后走到他的身旁，亲近照顾，抚慰他的辛劳。

释迦族人在朦胧睡意之中，忽然惊吓而醒，但是随即感谢她说：“我乃是一位流浪在外无依无靠的游子，何以有此荣幸得到你如此温暖亲切的照顾与抚慰呢?”于是对龙女越加的殷勤献好，希望与她结下良姻善缘。

然而，龙女却回答道：“我们在一起不可能有美满的姻缘，而且我的父母有严格的明训，不能随意与异族人通好，我也只能奉行而不敢违背。虽然承蒙你的眷爱，但是恐怕无法顺从你的心意了。”

释迦族人于是问道：“这里的山谷极为深远，远离村落居所，到底你的家在何处呢?”

龙女回答说：“不敢瞒你，我就是此地的龙女，由于听闻到圣族有人流离逃难，又很幸运地刚巧游经此处，我才能前来抚慰你的疲惫劳苦。但是由于我过去所积聚的业报，而今受报得此龙身，人畜殊途，我们两人是不可能在一起的。”

释迦族人了解龙女的顾虑后，就说道：“听到你的这番话，我已完全了解。我的心愿已满足了，实在十分地感激你。”

龙女回答道：“你能了解就好，现在我可以毫无牵挂地离去了。”

就在龙女将要离去的时候，这位释迦族人在心中暗暗地立誓：“以我毕生所积聚的福德力，回向给这位龙女，希望能令此龙女转为人身。”

由于释迦族人福德力的感召所致，这位龙女于是举身转为人形。龙女得到人身之后，感到十分庆幸与喜悦，万分感激地对释迦族人说：“由于我累劫的业报，所以流转于恶道之中，今日承蒙你的垂爱眷顾，以及福德力加被的缘故，令我这累劫的业报身，得到了转变成为人身。你对我的大恩德，是我此生尽形寿也无法报答得完的，我愿意陪伴你共度此生，同甘共苦。我现在就回去将此事禀明父母，然后准备婚礼事宜。”

龙女回到池中的龙宫里，将此事原由禀报父母知晓，希望父母同意这门亲事。龙王本来就心慕人道，对于释迦圣族也是感怀佛恩，情意心重，于是便答应了龙女的请求，出池来感谢释迦族人说：“贤婿!你不因为我们是龙族而有所鄙视，希望你能驾临到我的龙宫来，接受我们热切的款待。”

于是释迦族人便跟随着龙王回到龙宫之中。而此时，龙宫之中，所有的龙族里里外外都忙着准备各式隆重的厚礼，并举办各种热烈的宴会来接待他，极尽欢乐。

然而，虽然居住在舒适的龙宫之中，但是释迦族人日日目睹着龙的身形，心中还是时常感到畏惧和厌恶，于是想要离开龙宫。

龙王知道之后，就挽留他说：“贤婿啊!希望你不要远离这里，就在我们这附近定居安住吧!我会帮助你取得疆土，成为人君，拥有侍臣民众，得到长祚久安的日子。”

释迦族人很欢喜感谢地回答说：“岳父，你所说的话，是否当真?如果真是如此，实在是太感激了。”

此时龙王便拿出一支宝剑，并将宝剑藏于宝箧之中，再放一块极为妙好的白毡，覆盖在上面，然后对释迦族人说道：“贤婿，你拿着这块白毡去献给乌仗那国的国王，国王必定会亲自来接受远方来人的贡品，你可于此时拿出预藏的宝剑来挟持并行刺国王，而夺其王位，这样不就如愿以偿了吗?”

释迦族人得到龙王这番话的启示后，于是立即行动，马上前往献供。

当乌仗那王接见他，并亲自拿起这块白毡时，释迦族人就拿出他预藏的宝剑刺杀国王。此时，所有的侍臣卫兵皆喧然大乱，不知所措，于是释迦族人说道：“我手中所持的这把宝剑乃龙王所授，具有不可思议的神力，若有不臣服我者，立即加以诛杀。”众侍卫都惊惧于他的神武，于是释迦族人即刻被拥立为王。

释迦族人得到王位之后，仍沿用着旧有的政治制度，并且表彰贤者、体恤患苦的百姓。当安顿好国事之后，他立即再回到龙宫，回报立国成功的消息，并迎接龙女回到城都。但是由于龙女宿世业报并未尽除，所以，虽然已获得了人身，但每至与国王燕好敦伦之时，她的头就会回复本相现出九个龙头。国王感到十分的恐惧和厌恶，也不知如何是好。

于是有一日，他趁着龙女睡觉之时，以利刃砍断其余的龙头，此时，龙女痛极惊醒就向他说道：“大王!你这样做，对我们的后代子孙是极为不利的，这样不只我的性命受到损伤，不能具足长寿，我们的子孙日后也会受到头痛之苦。”所以乌仗那国王族的人后来就常患头痛的疾患，虽然不是日日持续，但是却时常出现。

当此释迦族人的国王去世之后，他的儿于继承了他的王位，名为嗢呾罗犀那王，也就是上军王，他传衍了乌仗那的王统。

所以，乌仗那的王统具有着释迦族与龙族的血胤，就此观点而言，莲华生大士的父亲因陀罗部底王也是释迦族的后裔，而莲华生大士也可以说是与佛陀一样，同为释迦族的族人了。

上军王继承王位之后，他的母亲龙女后来双眼失明了。

而就在佛陀降伏了阿波逻罗龙王之后，在乌仗那国的教化将尽，正要返回拘尸那罗国之时，来到了龙女的宫中要施予救度，那时上军王刚好外出游猎，不在都城。

龙女听闻佛陀前来王宫十分欣喜，在向佛陀五体投地致最深的礼敬之后，佛陀便为龙女宣说佛法的正见，与无常、苦、空、无我等真谛。上军王的母亲因为听闻佛陀的说法，心中生起无上的欢喜，她的双眼突然间又复明了。

佛陀此时问龙女说：“善女人啊!你的孩子有着释迦的种姓，可以说是与我同族，他现在在什么地方呢?”

龙女回答道：“他刚好出游去狩措，今日就将会返回。”

佛陀教化龙女已毕，就与诸天人众、护法等准备离开。这时上军王的母亲想要挽留佛陀，就恳求道：“无上的佛陀啊!我因为有少许的功德，所以生育了圣族的后代。而佛陀您由于悲愍我，又亲自降临此地，为我开示珍贵的佛法，使我的双眼能够重新见到光明。现在，我的儿子就即将回来了，可否请您稍作停留等侯呢?”

佛陀回答说：“上军王是我释迦族的后代，他将来只要听闻佛法即能信受领悟，不需我亲自教诲来使他发心。我现在因缘已至，就要离去，而你可以告诉他说：‘如来将从此去拘尸那罗城的娑罗树间入于涅盘，届时，他应该要去迎取佛陀的舍利回国来行供养。’”佛陀说完此话，即与诸天人大众们凌空而去。

上军王此时正在外游猎，忽然于远处见到宫中光明赫奕，心中怀疑是否宫中发生大火?于是不敢停留，赶紧停止游猎立即返回宫中。

回到宫中，上军王看见一切平安无事，才放下心来，又见到母亲的眼睛得到复明，心中欢喜实在难以形容。于是他很高兴地问他的母亲说：“我才出宫没多久，为何竟有这样不可思议的祥瑞感应，令母亲您的眼睛复明如昔?”

上军王的母亲回答说：“当你出宫之后没多久，佛陀就亲自降临宫中，我因为听闻佛陀说法，心中喜悦，忽然之间眼睛因而复明。现在佛陀已前往拘尸那罗城娑罗树间，即将入涅盘，他要你速前去，分取佛陀舍利”

上军王听完母亲的这番话之后，一时之间，由于悲伤太过而昏厥倒地，久久之后才醒了过来。于是他马上下令准备车乘，直接奔驰向拘尸那罗双林树间，然而当他到达之时，佛陀早已进入涅盘。

在当时，各国大王轻视上军王乃是边鄙之地的人，不想让他参与分取佛陀舍利的盛事。此时，天人大众们重新宣示佛陀的意旨，各国的大王才同意上军王分取佛陀舍利。

于是，上军王便以大白象载负着佛陀的舍利返回乌仗那国，就在当大象行走到国都瞢揭厘城西南六七十里处，经过一条大河时，大象忽然跌仆在水中，因而溺毙，后来幻变成了一块象形的大石头。上军王于是就在其旁边，也就是大河的东面，建造了一座高约六十余尺的佛塔，来供养佛陀和舍利。

第一篇 莲花王 第二章 空行圣地乌仗那

极丽的虹彩　是空行的锦带

卷动得明光　如碎珠般的漂颤

永誓护持的三昧耶

在顶上在喉轮在心间

是功德是事业

双手金刚合掌

吽!吽!

圣者如泉涌出　最殊胜的

莲华生

看哪，那佛陀授记的圣地乌仗那!

佛陀与一切圣者相继成就的鸟仗那圣地，将如实的成就广大胜利因缘。这胜妙的缘起，乃是佛陀及一切圣者授记的清净化身莲华生大士，将现生于这诸佛赐福及一切金刚空行守护的空行净土——鸟仗那，以成就不可思议的度生庄严事业。

而清净的空行圣地乌仗那与佛陀在《华严经》中所授记的文殊净土中国，在体性上虽然本然不二，但是在外相上，却不断地示现相续往来的因缘，而许多的贤圣更在其中成就了极为广大的佛法事业。

乌仗那国以佛法治世，国家中没有死刑。被判极刑的人，会被放逐到荒山野外之中，任其自生自灭。

而乌仗那这个拥有五大城池的国度，与中国历代的往来也十分密切，尤其在贞观十六年时，乌仗那国王达摩因陀罗诃斯，曾遣使者献上龙脑香等贡物，并上表给唐太宗说：“大福德至尊!一切王中上乘的天宝车，能破除一切黑暗。您就譬如帝释天王一般，能降伏阿修罗王。我由于宿世所种的善根，得以生为释迦种姓。现在，以此表上拜至尊，并献上龙脑香等贡物。”

这位信佛法王达摩因陀罗诃斯，法帝释喜王，应是因陀罗部底的先王吧!

到了后代，中国与乌仗那国的因缘更加深切。大约在莲华生大士去国之后，唐玄宗在天宝四年还曾册封乌仗那国的国王为王，乌仗那国与罽宾(今克什米尔)皆为密教圣地，在当时都曾为中国的属国。

由此可见，在因陀罗部底王与莲华生大士的时代，中国与乌仗那的因缘有多么密切，佛法也在两国之间密切相承；而大圆满教法更由汉地祖师吉祥师子传给莲华生大士。

乌仗那国是佛陀所授记的圣地，也是秘密成就圣者所安立的净土。虽然在外相上示现为一般众生所依止之处，但是在密意之中，却有许多不可思议的清净圆满。

佛陀在《大悲空智教王经》当中，曾经向金刚藏菩萨授记乌仗那国是一清净殊胜的修行处所。当时，金刚藏菩萨向佛陀请问道：“世尊!我们应当在哪些处所，来求得修行持明的成就呢?”

佛陀回答金刚藏菩萨说：“金刚藏!有十二个处所可以让我们远离一切魔事，成为一切修行人所应尊重的修行圣地。第一个处所包含了惹蓝驮口嚂国、歌摩噜国与酤罗山清净园林……”而其中的“酤罗山清净园林”就是殊胜的乌仗那国。

乌仗那也是佛陀所授记密教的圣地之一，她与札奈达拉、保尔纳基里、迦摩缕波，同称为密教的四大圣地。

而密主金刚手菩萨也曾说过：“即使是要到楞伽这个遥远的地方，我也可由空中飞行而至。而此时，我应当以神通力来到乌仗那国的空行净土，为因陀罗部底王宣说《秘密王集会经》。”所以，乌仗那国也是秘密主金刚手菩萨加持的圣地，并且为一切空行母众所聚集的地方。

另外，在《成就法鬘》中也曾经予以记载：乌仗那、普尔纳基里、迦摩基耶与室利哈达约是密教的四圣地，有无量的圣者安止成就。

佛陀并且在许多的经典当中，派敕许多修行的成就者与护法来守护这块圣地，使这块圣地无间的持续着殊胜的因缘。

在《大方等大集月藏经》记载，佛陀咐嘱习音天子与其五百位眷属、华光乾闼婆王及其三百位眷属、善怖紧那罗王及其一百眷属、迦罗婆提夜叉王及其五百位眷属、郎浮罗龙王及其三百位眷属、遮曼池阿修罗王及其一百位眷属、曼陀果鸠盘茶王及其一百位眷属，还有呵梨帝天女、染贤天女领导着五百位眷属等安住在乌仗那国，并敕命他们共同来护持这空行的圣地——乌仗那国土。而在《孔雀明王经》中也记载：羯罗罗药叉更是常住于乌仗那国中守护佛法及众生。

所以，乌仗那国是一切圣者修行成就的道场，也是一切护法所共同护持的殊胜圣地。而无量无边的显、密成就者也将在这里，宛如开花结果一般，遍地圆满的成就。

而其中最殊胜的，当然是有第二位佛陀之称的莲华生大士，在他即将现生教化广大的众生之前，陆续有着如繁星一般的圣者在乌仗那出生成就，或是加持教化这一片乌仗那圣土。就如同要开满遍地的莲花大海，一定要先播下清净的莲种，及具足莲华生长的因缘一般。这些圣者努力的加持、播种，来种下这个清净的因缘，以圆满最伟大的圣者莲华生大士的示现。

当佛陀自乌仗那国降服恶龙之后，欲返回拘尸那罗国时，在途中经过乌仗那国国都，救治了上军王的母亲龙女之后，佛陀以天眼善巧地观察了未来，然后告诉阿难说：“阿难啊!在我入涅盘之后，将会有一位你的弟子，名叫末田底迦阿罗汉，他将来此国弘扬佛法，教化众生，使这一片国土出生清净无间的胜妙因缘。”

而在佛陀入灭五十年之后，阿难的弟子末田底迦罗汉，当他证得阿罗汉果，修行已得六大神通，具足八解脱之时，听闻到当初佛陀的授记，心中感到十分的庆悦，于是便来到乌仗那国，广弘佛法，教化群生。

乌仗那国的旧王城位于新王城瞢揭厘城的东北，必须翻山越岭，逆印度河而上才能到达。这中间的路途十分难阻险恶，山谷深远险峻，有的地方甚至要蹑悬网索才能过河，有的地方则是以铁锁为桥，下不见底，旁无挽捉之处，若稍一失神，恐怕就将身投万丈的悬崖了。

所以，许多人到了这里常常只能望风谢步了。沿着此路行千余里，可以到达达丽罗川。而达丽罗川就是乌仗那国的旧都所在。末田底迦阿罗汉为了使众生对佛法产生不坏的信心，曾经在此以他的大神通力，携引木匠至兜率天的内院之中，亲观慈氏弥勒菩萨的庄严妙相前后三次之后，才在达丽罗川沿岸的大伽蓝旁，雕刻了一尊高约百佘尺的木雕弥勒菩萨像。来自中国的法显、宋云、惠生乃至玄奘三藏都曾亲眼目睹了这一座庄严的灵像。

这一尊弥勒菩萨的法相，也代表着未来的佛陀——弥勒菩萨对乌仗那国永恒的佑护与加持教化，更是乌仗那国修行人的成就象征。这尊弥勒菩萨的法相，十分庄严晃昱，而且非常灵验，向他祈求常能如愿。

乌仗那国与中土十分有缘。在乌仗那国内曾有一人来到中国，他是一位清净出家的沙门昙摩罗。他的根性聪慧明利，至心穷研佛法，清净修行。他在魏晋南北朝(约于公元249-253年)时，经过了长途跋涉，来到了中国。

他努力学习当时中国的语言以及隶书等文字；他的智慧通达，凡是所见闻过的事物，皆能马上的领悟，无不通解，所以不论僧俗或贵贱都闻风前来依止归命他。他在中国建立了一座法云寺。他所建立的寺院，无论佛殿或僧房，都是沿袭着乌仗那国传统寺院的装饰方式，绘画颜色十分炫耀彩丽，金碧辉煌。而佛殿中的佛像庄严奕奕，让人宛如置身在佛陀初转**的鹿野苑中，听闻到佛陀的法音；而其壮丽的神光，更令人宛若见到佛陀于拘尸那罗的双林树下，清净入灭的安详。

在寺庙伽蓝之内，各种花果茂盛，芳草蔓延，嘉木林立，所以京师里的沙门中喜好佛法者，皆来昙摩罗这里受持佛道。而他从西域所带来的佛陀舍利骨以及佛牙，也都供养在此寺院内。

更重要的是昙摩罗秉持着乌仗那国的修行传统，虽然他戒律清净，真修苦行，但却是一位真言密咒的大成就者。他的密咒真言十分的神验，可说是独步当时，人间难有的。传说他能诵咒使枯树逢春重生枝叶；甚至能持诵真言，使人变为驴马。亲见到他的真言成就的人，无不对轮回恶事心生惊怖。

但是他告诉弟子们说：“一切的真言神通，毕竟是虚幻的，业力才是真正可怖的，大家应当努力修行，以解脱轮回之苦!”

由于他是一位真修实证的人，所以在他的教诲之下，大家都能努力修行。所以，密乘修行的传说，在乌仗那国可以说是渊源流长。这才能成就莲华生大士的广大度生事业。

乌仗那地方修秘密法要而得成就的人不少，但是他们的行踪常常十分的秘密，一般人并不容易知道。但是到了无著、世亲菩萨的时代，密教中的“事续”与“行续”等经典，开始流行起来。此时，大成就者游戏金刚又从乌仗那的“法库”当中，迎请得到了《降黑阎魔怛特罗》的密教经典，流布于人间。所以乌仗那也是传出密法的主要地区之一。

世间一切殊胜绝妙因缘的发生，往往在事后我们方能觉察。而圣者微妙的行迹，就是示现在我们眼前，有时也会让我们睹而不识。

在乌仗那国中有一位殊胜的修行成就者，名为那连提黎耶舍。他也是与中国有缘的修行人，曾从乌仗那国来到中国，流传下许多殊胜的经典与行迹。

那连提黎耶舍又略称耶舍，为刹帝利贵族种姓。他年方十七岁即出家，通达大小二乘的佛法，并精于戒、定、慧三学，到处参访名师，以听闻正教。他并且为了礼拜佛陀的圣迹而周游印度列国，并曾在王舍城旁，佛陀曾经长住的竹林精舍安住了十年。他的足迹遍踏各个僧院，遇到许多的名僧大德。

其中有一位尊者，能善巧观察、通达深识人的根机，当见到耶舍之后，就对他说：“你若能静修，应可获得圣果，但是就怕你多方的游行涉略，到最后反而一事无成。你到处参访虽然能广博见闻，但是心对佛法却无任何领悟，莫待老来年迈，那时后悔就来不及了。”这些话不禁使耶舍心有所悟，于是在他北到雪山，南至狮子国，历览佛陀圣迹之后，就决定回到母国去了。

在他遍览多国的风俗民情后，才发觉乌仗那国真是个殊胜的修行胜境，而乌仗那国王，也是一位真正的菩萨大士。

耶舍独自思维观察：“乌仗那国王以佛法治国，爱护人民，视大众宛若自己的亲人一般。深夜五更，他会先礼拜三宝，供养香花以及鸣奏各种乐器，来尽心恭敬供养；而等到日出之后，他才升殿处理国家大事；到了上午辰时，他又以香水沐浴佛像；宫中更经常广设斋食来供养僧人；并且当供养之时，国王及夫人会亲手持着食品供养僧众。

而在早斋之后为了消化饮食，以求饮生并不废国事又习诸武艺。下午之时大阳将落，他又亲写十行经文，并与诸高僧大德，共谈佛法义理。而后又与群臣商议国事治理政务，晚上则进入佛堂，亲自燃点灯烛，恭敬礼拜并诵读经书，音声庄严，成为日课。当每天的修行常课做完之后，才还居退静，安止休息。

这样的行持，完全与一位菩萨大士一般，实在令人钦敬。而国王有一百个儿子，他们各个都以诚信为胸怀和乐相处，真是难得。释迦种族的许多良善风俗，都已流传在此国。乌仗那的王统确实为诸佛所加持啊!未来应不断有菩萨大士来投生示现，并具足秘密成就，我应当恒常前去礼敬闻法!”

耶舍具足善巧的智慧观察，是没有错谬的。乌仗那的王统中真的有许多菩萨大士前来投胎示现，并且具足了秘密的成就。而耶舍也应当观察到了伟大的圣者莲华生大士，在乌仗那王族中出现的伟大因缘吧!

耶舍决定返回他的国家了。但可惜的是，在他回国的途中，竟然碰到了山贼的劫掠，不过由于他诵持观世音菩萨大悲神咒的缘故，所以得以免除这一场劫难。他因躲避贼害而来到了芮芮国，这时适巧又遇到了突厥之乱，回国路途因此中断无法回国，于是他断绝了回归母国的决心，决定进入中国。所以他翻越葱岭，进入北齐，当时他的年龄已经四十岁了。

到了北齐之后，非常受到北齐文宣帝的礼敬，所以就住于天平寺中翻译佛经。他共译出了，《月灯三昧经》等五部四十九卷的经典，而在藏地传说中，《月灯三昧经》就是佛陀为月光童子所宣讲的《三昧王经》，这是授记月光童子的化身冈波巴大师及大手印教法的重要根本。

不久，他又教授沙门昭玄大统等二十余人，监掌翻译之事。并且以他所获得的供养奉禄，在汲郡西山建立了三座寺院，安养抚育疾苦的百姓。

后来周武帝消灭了齐国并且摧毁佛教时，那连提黎耶舍隐遁于乡野之中，虽然身上披着俗服，但是却一直无休止地修行与从事着佛法的事业。隋朝建立之后，耶舍又重披法衣，文帝敕令他住于大兴善寺，而且任命他为外国僧主。于是他又与昙延等三十余人再从事译经的工作。耶舍于开皇九年八月圆寂了，世寿有一百岁，前后总共翻译出十三部七十余卷经书。

耶舍传承着圣地乌仗那国的修行传统，并善巧地观察那将成为长江大河一般、滋润整个大地的乌仗那清净王统，他似乎见到了莲花大士甚深秘密的成就。

由于因缘的关系，他错过了返回乌仗那国修行的因缘，而来到了中华。这或许是诸佛与护法的安排，使得乌仗那与中土的佛法得到交融。

在这些前驱因缘的导引下，来自中国与印度的法乳将注入中国的边陲雪域——西藏；而被尊为第二佛的莲华生大士将开启西藏的佛法光明。在莲华生大士的师长当中，传授与他大圆满法的吉祥师子，正是到印度学法的中国人。

在乌仗那国，更有一位伟大的成就者——大阿阇黎马胜。他曾于乌仗那国中，亲自从金刚空行母请得“大威德金刚法”及”马头金刚法”而得成就。马胜大阿阇黎是证得大手印成就的人，他是修习不可思议光明三摩地的一位大成就者。

传说马胜论师是自汉地中国投生到乌仗那国的。他曾在乌仗那国那一城门旁，结庵而住。当时国王和一些百姓常来此戏弄轻慢马胜。

后来，某一日，竟有成群的马匹充满各个山谷，并将田园的果莱一食而尽，虽然国王率领着众人，前来趋赶马群，但是无论如何逼近，也无法捉到马匹，忽然有一些马跑入了大阇黎马胜的茅舍之中，但是众人前来察看之时，却又见不到一匹马。他们此时方知，这些马群都是马胜论师所幻化的，也才了解阿阇黎马胜是一位真正的修行成就者。

然而此时的马胜，早以神足通飞往非人的世界去了。

另外，在乌仗那有一位与西域密法传承有密切关系的大成就者，名叫卢伊巴，他曾是乌仗那国国王的一名书记。

他本名为普善，有一日，当伟大的成就者小萨啰诃、舍婆梨巴，在唱着阐述光明修行证量的金刚歌时，与他相遇。这时，舍婆梨巴认为这样的缘起十分殊胜，于是便授与他灌顶教授。

当卢伊巴依据灌顶教授而修法时，他仍任书记原职而秘密修法。后来他到密宗修行人修证的尸陀林中，参与空行母的修行聚会，当进行到庖炙传食荟供之时，金刚亥母乃于幻化的曼茶罗中为他授予灌顶，并教授他说：“你应当舍弃一切我执，为永断生死的牢狱而努力修持；并且必须体认你的息就是一切密主金刚萨埵的体性，而上师更是金刚萨埵的化身，就如同密续经典中所说：‘两足曲膝礼，永断生死役；金刚萨埵王，数数我礼请’一般，一心不二地礼敬修持。”

此时，卢伊巴了知应当心无散乱地专精修法的时候已到。若仍任原职，心念不免容易散乱，会障碍修行;若想得到究竟的成就，尚须精进。但是如果他放弃一切成为行乞的瑜伽士，去乞求斋供也容易心生贪嗔，所以他应当随缘为生。

于是他就潜赴东方的孟加拉国，他见到恒河边的鱼肠如山堆积，于是就在其处以鱼肠为食，经历了十二年，专心修证大手印观行，并证得大手印最殊胜的悉地成就。

后来卢伊巴知道调伏欧胝毗舍国王及大臣等的时机已到，当时刚好遇到此王接见南方前来的一位国王，并于园林中设座，这时他就在园林中安坐。四衢街道中充满着各式供物，而国王之前则有唱着吉祥赞歌的婆罗门围绕前来，这时忽然见到座上有一位全身青色的人，而且虫虱遍身，头发蓬竖，偃躺而卧，都很惊异。大众命令他起座，却呼之不应;三十位婆罗门就竞相挽曳，要将他拉起，却丝毫不能动摇。

这时卢伊巴看见这些婆罗门毫无能力的模样，不觉失笑地说：“你们是无法撼动我的，现怔妙慧是远离一切对待的境界，何必多加言说呢?你们是否感觉到自身的无力呢?”

国王看到这个情形十分忿怒，就命令兵士迅速驱赶此人。但卢伊巴呵呵大笑，所有的兵士都宛如受到定身法一般，僵立不动了。

这时，国王及大众才惊觉卢伊巴原为一位大成就持明者，于是皆恭敬礼拜井供养他。

国王此时心生希有地问他：“大师为何人?”卢伊巴就反问国王说：“你是何人?”国王就回答说：“我是国王。”大师也回答说：“我亦是国王。”

这时国王十分奇怪地问卢伊巴说：“如果你是国王的话，为何没有具备国王的仪仗庄严呢?”

此时卢伊巴哈哈大笑地说：“大王!你还是以凡夫的观点来看事情啊!其实什么是庄严?什么是仪仗呢？恐怕你到现在还是搞不清楚吧!请听我说：‘大地为床，随缘敷卧具；明月为灯，轻扇如意风；太虚为幔，拥离欲室女；三有无畏，安眠瑜伽王。’这才是真正的王者啊！”

而这个因缘也预示了莲华生大士从人王而成为瑜伽法王的殊胜。

乌仗那国与中国的因缘极深，除了该国曾经成为中国的属国之外，该国的历代国王也有欣慕中华文化，而希望转生于中国的。

在北魏神龟元年(公元518年)，洛阳僧人惠生与宋云等远涉西域，赴印度求取佛经，途中曾经过吐谷浑、鄯善、于阗、诸驹波等国家；越葱岭，进入北印度，过乾陀罗国；并停留于乌仗那国二年，到了正光二年(公元521年)，始还洛阳。

宋云惠生西行求法，巡礼圣迹，还带有国家的诏书。在经过乌仗那国时，曾向该国宣扬中国文化的内容。

乌仗那国国王见到宋云是由中国前来的，便膜拜而且接受了诏书。他听说北魏的胡太后崇奉佛法，马上面朝东方，双手合掌，诚心遥祝并顶礼致敬。

他问宋云：“你是从太阳升起的那个地方来的人吗?”

宋云回道：“是的，我的国家东临大海，太阳从海中出来，这实在是如来的意旨吧!”

国王又问道：“你们国中是否出现圣人呢?”

这时，宋云就详细地说明了周公、孔子、庄子、老子的德行教化；其次又叙述了在中国蓬莱山上有银阙金堂，许多的神仙圣人一起住在这座仙山之上等的神妙传说；接着又说到管辂善于卜卦，华佗精于治病，左慈擅长方术等等能人异士所流传的事迹，并分别做了说明。

听闻了宋云的说明，国王心中充满向往，于是说道：“假如真的像你所说的那样，那中国就是佛国了，我在死去之后，希望能投生于你们的国家。”

宋云于是与惠生走出城外，寻访如来施行教化的遗迹。

而宋云后来还至葱岭之时，据说曾遇见了达摩祖师。《佛祖统纪卷》三十八记述道：北魏宋云奉使前往西域回转之后，在葱岭遇到了达摩祖师；宋云见到达摩祖师手上携带着一只履鞋，翩翩然独身前行。宋云向他问道：‘大师要往何方?’祖师回答说：‘要往西天回天竺去了。’又告诉宋云说：‘你的国主已经离世。’这时宋云听了，感觉十分的茫然。向达摩大师告别之后，就立即东归。

回到京城后，宋云立即上殿复命，此时孝明帝果然已经弃世了(公元528年)，而达摩祖师传说也在那时入灭。等孝庄帝即位，宋云向国主奏明在葱岭遇到达摩祖师之事，大家感觉到十分稀奇。

于是孝庄帝命令开启达摩祖师的陵墓棺椁，却发现在空棺之中仅剩一只鞋履。虽然这个故事在时间上似乎有些出入，但是后来这传说颇见风行，而中国画师绘画达摩像者，尤喜绘上达摩手持一杖，上系只履的样子。

另外还有一位新罗国的僧人，名为慧超，他在年约二十岁时即来到了中国。当唐朝开元三大士中的金刚智大师等来到中土之时，慧超乃就近来师事于他，学习密法。

后来他航经南海，游历印度，遍探佛陀的圣迹，于其间亦曾至乌仗那国，并描述乌仗那国的国王敬信三宝，并且专行大乘法。开元十五年他始归西安。二十一年(公元733年)正式拜金刚智大师为师接受灌顶，修学八年，在开元二十八年，金刚智于长安荐福寺翻译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千钵大教王经》时，慧超担任“笔受”之职。

大历八年(公元773年)，慧超随不空大师再次受法。建中元年(公元780年)，他携带自己所译的经典至五台山乾元菩提寺，并著《一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门》且讲述其秘义。他在大唐安住五十四年，后来不知所终。并著有《慧超往天竺国传》三卷。

慧超法师生值莲华生大士同时，并修持密法，又于彼时前往乌仗那国，应该曾与莲华生大士共究法义，或许也曾问法于在乌仗那国成就大圆满的汉僧吉祥师子吧!甚至可能为莲师的同学呢!

另外约与慧超同时代而稍后的悟空法师于唐大历三年(公元768年)巡礼乌仗那国的诸寺院，或许也曾参访过莲华生大士与吉祥师子吧!而慧超到最后不知所终，是入灭、修行密法成就或进入空行刹土之中?这都是可以让我们去仔细推敲的。

然而该书久已散佚，直至近代始于敦煌石窟中发现其节录本。

由于上述种种经典的记载与秘密因缘，我们了解一切诸佛本尊与空行圣众，不断地授记、加持这一片殊胜成就的圣地——乌仗那国，也让我们了悟到乌仗那的法灯将会延绵不绝，而持明的密乘成就者也将不断地出现在这一个秘密胜处。

而在这些广大修行成就者当中，最殊胜的无异就是莲华生大士了。佛陀在许多显密的经典当中，都曾经授记说：“未来的世界，在达那敦夏海里，从自然绽放的莲花花蕊当中，将会诞生一位从清净莲花中出生的莲华生大士，他将成为一切密宗之主。”

在《无上密宗集续》当中也授记道：“在我涅盘之后，我的化身将示现在乌仗那国。他能够超胜一切，降服一切，号称为莲华生大士，于这娑婆世界当中传播密法。”

在《密集本续》之中也说：“在未来的时代，与本尊我同等无二者，即将会出现，他的名字叫做海生金刚莲华生大士，他将在沙河尔国持圣典王等处，广大弘传这本《密集本续》。”

而《涅盘经》中则记载着：“当佛陀在拘尸那罗的双林树下即将入灭，阿难尊者及比丘僧众们都心中十分难过地随侍在佛陀身旁时，佛陀对他们说道：‘我就要入无余涅盘了，你们不要难过，在未来的世界里，在一座无垢清净的大海中，将会出现一位殊胜的圣者；你们莫要伤心哭泣，即使是具足无量寿的人，最终也是要逝去的。这是无常的法尔现象啊!我在此示现为释迦牟尼佛，在未来世的密教中，也将示现为莲华生大士，他将在清净的大海中出生。”

皈命那从清净的莲花中出生的一切密主海生金刚!

第一篇 莲花王 第三章 胜王因陀罗部底

来自金刚心的传承

普贤王如来在法界中惊觉

嗡　空悲的金刚身

阿　庄严的空乐语

吽　本初的明空意

豁然胜利

帝释天王的威力　帝释天王的大福

因陀罗部底

无上密乘的根源，缘起于无上正遍觉、本初法身普贤王如来，普贤王如来以他内证的境界，传授与由其自性所成就示现的圆满五身、毗卢遮那如来等五方五佛，以及诸佛宛如大海一般无量的眷属。

这些宛如大海的佛海圣众，得到了诸佛密意，圆证了微妙法身，与诸佛平等无二无别。后来五方五佛又以密意传授与金刚萨埵。从此之后他们各以心印，来递相传承，成为密教的起源。

后来，在《大瑜伽续》中的传承起源，传说乃是在释迦牟尼佛灭度之后百二十年，密乘开始弘传于帝释天王的三十三天之上，而当佛陀入灭时曾经预言说：

自我灭度后，一百二十年，

于三十三天，传至上法要。

后南赡东方，有善根利智，

现王相名扎，显**瑞相。

后来，佛陀圆寂之后，在地球上南赡部洲的乌仗那国，果然出现了一位国王札，即因陀罗部底王，弘扬了无上密法，并且从大海中迎回了莲华生大士，并以他为子嗣，开始了不可思议的弘法伟业。

因陀罗部底王居住在乌仗那国国都梦揭厘城的九重宝宫之中，由于一切诸佛赐予加持的缘故，在这座宝宫之中，不断的雨下如幻、如虹般的不可思议清净的珍宝，而这些境界并不是一般世俗之人所能见到的，必须是具足福德的人，才能够如实现观到这恍若安立在虚空，如虹彩一般的秘密坛城。

乌仗那的国土，以这座九层的秘宝宫殿为中心，宛若心轮中的莲花一般，分出东、西、南、北四方与东南、西南、西北、东北四隅莲瓣，这如同八叶莲瓣的地方是具足着一切空行、诸神乃至魔王的辖区。而象征着一切如来的根本心莲的中台八叶，是因为莲华生大士即将诞生的不可思议因缘，所以示现了如是密意的象征，这密意的中台八叶心莲，代表着出生诸佛的法界胎藏。

因陀罗部底王统治着乌仗那王国，他所居住的这座九层宝宫，又称为九层顶髻宫，象征着佛陀最尊贵的顶髻——无见顶相。他遵循着佛法，努力地治理着这一片国土。

他同时有好几个不同的称谓，有人称他为无眼巨富王，也有的称之为巴尔加古德王，有称为伽吾斐大王，有的又称之为达那巴拉王；而他最为大众所熟知的名称，就是因陀罗部底王。

“因陀罗部底”　(Indrabhuti）的意思是帝释之福，或是帝释之力的意思，因为“因陀罗”就是帝释天的天王，也就是三十三天天主的名字，他以“因陀罗部底王”的名号为大众所熟知。他乐善好施，不断地将财富布施给人民，使人民安居乐业。他因何会如此乐善好施呢?这与他所遭受到的无常因缘有极深的关系。

因陀罗部底王虽然具有无量的资财，但可惜的是他的眼睛瞎了，所以当时他才会被称为无眼巨富王。而且他虽然有许多的宫妃，但是却无于嗣，而令国祚无望，这使得国王与大臣们也为此忧心如焚。后来有一位王妃终于生下了一名太子，国王心中大喜，为他举办了各种隆重的典礼祈福，可是不久之后，这位小太子竟然死去了，国王与王妃心中都倍感哀痛。

也正在这个时候，整个乌仗那国都出现了大饥荒，饿死了很多人。这时，被称为无眼巨富王的因陀罗部底，伤心地说：“在这个世界上，再也没有比我更痛苦的人了。在人类所拥有的眼、耳、鼻、舌、身五根当中，我最宝贵的眼睛已经失明，现在连我最至亲重要的王位继承人也死亡了。我这辈子当中，不只最至爱的太子没有了，甚至连为了我下辈子的幸福果报，所要去做的种种布施善行，都还不曾去做。而现在尊敬我的子民，却因为饥荒的缘故饿死了这么多人，真使人痛苦啊!在现在与后世当中都不曾具足真正的幸福，我的生命到底有什么意义呢?”

因陀罗部底王悲伤地说着，并且从他已经失明的双眼中流下了眼泪，显示了他心中至深的悲伤。这时，一位具足广大德行的国师阿赛仙人，安慰着国王说：

“大王啊!现在因缘到了，我要告诉您一些生命中最尊贵重要的道理，请您明鉴。这世间是无常的实相，我们在生命中所累积的一切财富可以用完，而我们在死亡日子来到的时候，就必然要逝去了。我们无法逃离死神的追逐，这个世界上也没有人真正能够长生不老。我们随时随地都有被无常之鬼拘提毁灭的机会。我们虽然想要永远随心所欲地活着，这种事情却是身不由己的。但是，大王!您千万不要心中苦痛闷闷不乐，不要在果报上面去感受痛苦，而应该在‘因’上面多具足功德。这世上有因必有果，因果是究竟不灭的。您不能只是白白地认命，您应该依循因果的道理，努力精进。千万不要认命，只是默默地吞下苦果啊！”

“仙人，那我应当如何做呢?”

“现在您千万不要郁闷不乐，应该发起心来从事善行，心中充满喜乐。您应当多想想积聚福德的好处，以及积聚福德之后所产生的欢喜，所产生的无畏，所产生的种种功德。您只有这样不断地积聚福德，才能够使身体恢复健康，使您的身体具足力量，身心欢愉而来创造更伟大的事业，造福于民，让您的一生充满光明。”

阿赛仙人如此地劝慰国王，而国王虽然信奉佛法，也供养诸佛，对于国家中的出家众与修行人，都是十分尊敬，但是他毕竟还没有了悟真理，心念还是在世俗谛当中流转，并未真正生起无常心与光明的智慧。

虽然他的后妃很多，也信奉佛教，并且大成就的上师拉瓦巴，曾经路过他的国土，而他们也接受拉瓦巴的灌顶与开示，但是因陀罗部底王还是无法真心修行。由于他一向过着安逸舒适自满的生活，所以并不能够真正从无常的苦痛当中，生起究竟的思维，还是安于世俗谛当中，不能出离。

现在经由阿赛仙人的安慰和劝诲，国王的心才慢慢稳定下来，他开始了知精进修行的道理，虽然还不能够对究竟法义圆满具足，但是他已经对佛法生起欢喜之心。于是他决定在四月孟夏的十五日当中，供奉佛、法、僧三宝，向三宝献上最丰盛的供养，并亲自讽诵《宝云经》与《法云经》这两部大乘佛法的深妙经典，而且将这两部经典都仔细地讽诵了二十一遍。

当他在诵持经典时，《宝云经》与《法云经》的经义一遍又一遍地流注在因陀罗部底王的心中，虽然他不能完全领悟经典的意含，但是心中智慧的种子已经慢慢地萌芽生起了。他的菩提心也透过大乘佛法的引导，开始有了清净的根芽。而他的大悲心也逐渐出生了，于是他豁然决定对众生进行普遍的施舍。他举办了无遮大会，发愿要将所有的财富全部布施给一切的众生。

在当时，人们十分重视养生，所以常以花粉为食。在伽玛茹城的东北，有一座没有污染、具足光明的大湖，在这湖中生长着许多美丽娇妍的莲花，其中有一种莲花叫做乌东哇拉花。这种花生长在树上，树身十分的高大，就是一个人展开双手也难以合抱，而且这一种莲花要经过十二年才会花开花落一次。

在龙(辰)年夏季六月的时候，有一位大臣知拉尊前往海中采集乌东哇拉花，却惊讶地发现，有一朵极为高大的八辫莲花，白露晶莹地散布在花蕊与花辫之间，而在这朵莲花的花蕊上，竟端坐着一位庄严端丽非凡的幼儿。

此时，这位大臣心中狂喜，他极想把这位幼儿带回献给无子嗣的国王，可经过左思右想，心中又实在难以决断：因为如果他献给了国王，国王欢喜了，对他自己与整个家族都有极大的好处；但是如果国王以为这是极为怪异的事情，十分可怕而心里生气，认为这是不吉祥的征兆，那么或许将大祸临身。所以他思前想后，认为应该先去向国王禀报之后，再行定夺。这时，他迅速地回到皇宫门口，向守卫的卫士要求晋见国王。

这时国王刚好在开仓赈济贫穷的人民。经过长期的赈灾结果，国库已经完全空虚，赈济也几乎中断，国库当中，已经不再有任何的财富来源。但是此时来乞讨的乞者，却又相续不断，国王只好宣布说：“各位子民，我的国库中所有的财富都已经告罄了，没有任何钱财，希望大家不要再前来乞讨。”

这时大家就开始起哄说：“大王啊!如果你没有施舍我们的话，那么你过去的施舍，就完全没有意义了。你不是要做一个毫无限制的无遮布施吗?那么现在如果你有所限制的话，那就是你为德不足，未免失信于民，实在大可笑了。”

国王听了之后，想想也有道理，心中不禁十分着急。于是他赶紧召集所有内外的大臣，一起来开会讨论到底如何是好。

当大家聚集之后，国王向大家说：“经过这么多年的布施赈济，现在国库中的所有资财，都已经完全用完了，但是前来乞讨的人却未见减少。各位大臣，请问你们到底有什么妙计，可以恢复乃至增加我们的财源来救济百姓呢?”

所有的大臣们都议论纷纷，却也拿不出什么真正有用的主意。这时有一位大臣就说道：“大王，我们应当鼓励种田，多多生产粮食，从税收当中可以增加财富来继续布施。”

另外一位大臣说：“大王，如果因为种田再来多生产粮食缴税的话，这样未免缓不济急!我看只有发展商业，使我们国家成为商业中心，这样子我们才能致富。现在先建设我们的国家成为交通要衢，使大家去经商，那么在经商当中，一面增加国家的财富，一面增加税捐的收入，这样，我们的布施才可以不断，我们的财富才可以急速地增加。”

更有大臣极力主张：“我们应该挑起战争，去侵略他国的领土，把所有的财富抢夺过来，继续布施。”

大臣们议论纷纷，总是拿不定主意，而有些点子未免实在是太离谱了。

国王与大臣们在宫中为了如何增加财富使一切民众得到满足而议论纷纷，去采集乌东哇拉花的大臣，他想报告国王发现了这位庄严不凡的幼儿的事，也就被搁置了下来。

因陀罗部底王无子又无眼，为了求得他的子嗣，做了许多卜筮、算命……等等的各种活动，也请教了许多各宗教的修行人。他曾经诏令佛教的班智达五百零一名，与外道五百零一名，总共一千零二人，各自依据他们的宗教传承，来修法祈福或祭祀天神，希望为国家祈祷出生嗣位的王君。他也听从了仙人阿赛的教诲，把他所有的宝库都打开了，让一切人民各取所需，乞讨这些财富。但是现在不只布施供养没有立即发挥效应，而且连所有的财富都已经告罄，使大家心中十分烦恼，也想不出任何办法来解决。

这时，有一位具德的圣人叫做阿赛那，他了知因陀罗部底王是以真实的心意要行布施，而且与佛法有甚深的因缘，所以他就带领着六位弟子一起来到宫中，乞求施舍。

来到宫中求见大王之后，阿赛那就向因陀罗部底王说道：“大王，听说您发心要布施资财给所有的众生，我们现在应着您的发心，来到您的面前，乞求您布施我们，希望您能够满足我们所有的愿望。”

这时，因陀罗部底王说：“修行人啊!我不是不布施给你们，而是我现在所有的宝库都已完全空乏了。所以我真的很抱歉，实在难以布施给你们。”

这时阿赛那说：“大王啊!您如果不布施给我们的话，这是与你的愿力不相合的，这样的话，您以前所做的布施，也是完全无用的。您不过是把您原有的钱财与财宝倒在河中而已，那又能做什么呢?您如果不布施给我们，您所有的愿望是不能成就的，而您希望有子嗣，更是不可能的。您现在应该对我生起真实的信心，布施给我们，也只有我们能够使你的愿望得到成功。”

这时国王认真地思维阿赛那所说的话，他认为只有一心一意地完成自己所发的愿，才是如理如法的。而且他观察阿赛那应是一位已经得道的圣者，所以他决定应他们的请求给予布施。于是他十分高兴地迎请他们师徒七人进入宫中，阿赛那等师徒七人就进宫接受国王的供养。

阿赛那教诲国王说道：“大王!您如果要依真挚的祈愿来得到王储，不只是您要发心而已，您所有的王妃，也需要精进努力地来奉献。我希望国王您还有所有的嫔妃以及侍从们，都应当要到大海当中去寻找因缘，你们要到大海最危险的地方去，找寻海中的摩尼珍宝，而这如意的摩尼宝，　能够使你们财富具足，使你们满足一切布施的愿望！”

这时，原在宫中的一千零二位内、外道的修行人，由于修证不圆满的缘故，失去国王对他们的信仰，因而心中生起了极大的瞋怒。

这些外道，他们初始的发心就不正，而原先国王所迎请回来的佛教班智达，其实也多只是一些贪着于名利供养的凡夫，而不是有真修实证的修行人。这些人都是在名利中求法而已，并没有把心安住在修行道上，因此当他们看到国王迎请这七位师徒进入宫中，并且十分尊敬供养他们之后，就生起了甚深的愤怒。

于是他们暗中修行秘密而凶恶的护摩火供法，集合一切前来汇聚的妖魔。他们用护摩法来供养并搅动鬼神之众的心念，使鬼神惊惧乱成一团。这些鬼神在慌乱之中十分愤怒，所以就趁势作祟起来了。

他们刹那之间对因陀罗菩提王生起极狂暴的愤怒，于是就祭起了轰天巨雷，天地间充满雷鸣、闪电与惊人的电光，更下起了巨大的冰雹，卷起了狂风大雨，整个大地充斥着咆哮震动。恶风吹动着如山的巨石，暴雨从天上卷击而下，瘟疫疾病到处横行，遍地熏烟滚滚，乌仗那国遭逢到前所未有的巨变。举国人心惶惶，恐惧异常，大地一片哀号声。

因陀罗部底王碰到这些巨大的灾变之后，虽然十分惊慌，但在善业的力量引导之下，他心中还能仔细地思维。他了悟到这些灾厄的发生，都是他不能安住于正法、与佛法不相应的结果。初始的时候，他自怨自艾贪婪自大，后来他所从事的善行，并非圆满的发心，还是依着自私自利的缘起而行。现在他终于了悟了，相信这七位得道圣者的指示，决定不应该再去理会那些只是为了贪欲名利而驱动鬼神作祟的修行人。所以他发愿决心到大海中去寻找如意的摩尼珍宝，也只有搜寻到这些能够如意出生一切珍宝的如意摩尼宝，才有能力对所有求乞的人行无限的布施。

但是要到大海里面去寻找如意的摩尼宝珠，却需要能够完全了解大海水性的人。如果不能够了解水性，了解大海的种种航路，乃至大海的各种奇异变化，那么他这次御驾亲征，恐怕会遭受到危险的结果，这样一来，他不只不能够得到如意摩尼宝珠，而且恐怕也会将生命葬送在茫茫的大海之中，而永远无法实践他的本愿。

于是国王悬赏征求能够航过大海、经过无数次远航的老手，来做这次到大海中寻宝的领航人。这时有一位大臣向大王说道：“大王!有一位对大海十分熟悉的老人，他曾经从事过无数次的远航。如果我们能够找到他的话，他一定能够带领我们找到如意摩尼宝珠，而且也能够带着我们安返家园。”

国王听了这位大臣的话之后，心中十分欢喜，大大奖励了他一番，并称赞他的博学多闻。这时大王心中盘算着，这次航行十分重要，我应该亲自驾临这位老人的住处，来恭迎他，请求他出海带领我们安全地往返于大海之中。因此，国王就亲自驾临了这位老人的住处。当他从车驾上慢慢地下来之时，轰动了附近城镇的居民。周围的民众都感觉十分惊奇，想不通为什么国王会来到这样一个穷乡僻地。

国王来到这位老人的居处，恭敬地向这位老人说道：“长老!我为了使人民生活幸福，要到大海中去寻找摩尼宝，但需要一位识途的向导。我知道你曾经在大海中远航多次，对大海中的一切情况都了若指掌，我郑重地恳请你来担任我们这次航行的向导，而且希望能够立即出海，所以希望你马上跟随我出发。”

这位老人听完了国王的请求之后，大吃一惊地告诉国王说：“大王!这是万万不可以的!大王是万全之躯，您千万不要到那充满了各种险恶与危难的大海之中。要到大海中去探宝，那是生活困苦的穷人为了存活下去，才不得已前去玩命的事情；而且要在大海中探宝并能够取回，那是十分困难的。大海的浪潮十分汹涌又急湍，是人间极险恶之处；大海中有种种的怪兽，有可怕的鲸鱼，也有凶恶的大龙，更有可怖的食人血肉的罗刹鬼女，以及许许多多的魔障，这些都会伤害我们的生命。如果要到大海中，而能够安全活命回来，机会实在是太少了。何况尊贵的大王!您的双眼已经失明，在大海中更增加了许多不可知的危险，所以我现在恳请大王，希望您断了这个念头，万万不能前去。”

这时，大王心中不但一点也没有退却，反而更坚定了决心。他按捺住激动的心，对老人说道：“长老啊!我是为了使国家能够长治久安，我们的子民安乐，并使国家能够长久留存下去，以照顾这片土地与人民才要到大海之中的。我希望能够早日使民众脱离苦难，脱离贫穷，所以我决定听从成就者的指示，到大海之中去寻求摩尼宝。为了人民的缘故，为了我自己的愿望，我自己的发心，我若不完成此事，我是死也不瞑目的。长老!请求你来当我们这一趟险恶之旅的掌舵手吧!你要什么报酬都可以，只希望你能够答应我的要求。”

这位老人为大王的至诚所动，心中想着，如果为了这位爱民如子的国王而把命送掉了，那也是心甘情愿的。他就对大王说：“好吧，大王!我决定答应您的要求，来当这一次险恶旅途的向导，希望不会让您失望。”

“但是我们现在就要注意!”老人特别叮咛国王说：“我们这次要出海找寻如意摩尼宝，就需要做许多航海前的准备。我们只有把万事都具备齐全了，才有可能完成这次航海寻觅珍宝的旅程。

“在大海中，鲸鱼十分巨大，它们所激起的浪花，会影响我们航行的安全，如果它愤怒了，甚至会将我们的船撞坏。所以，在大海中航行时，必须要时常观察鲸鱼的动向，因此我们现在需要喂养能够观察鲸鱼状况的鸽子，它能够让我们了知鲸鱼的动向，使我们避开危险。同时，我们也需要能够喂养鸽子的黄母牛，而要饲养这些黄母牛，我们需要大量的饲草。如果万一我们碰到鲸鱼，需要把鲸鱼杀死的话，那么我们也需要用活海螺来制作杀鲸的工具。

“这条航行的船要很大，才能够安稳地在大海中行驶，而且要坚固不畏风暴。所以我们现在需要一艘三层楼高的楼船，还要有极粗的缆绳，在航行的时候才能够平稳，而在靠岸的时候，也才能够绑捆结实，不会受到风浪的摇动。另外，我们需要能够从四面垂下来的金锚，使我们在停船的时候，不动如山。我们需要最好的风帆，还有麻绳。这些重要的航海工具与物品，大家要好好的准备，以备在海中有不时之需。”

国王听了十分欢喜，深庆得人，他马上吩咐照办，一刻也不能耽误。大船在全国通力合作下，快速地建造好了，舵手们也彻底细心地检查了这条即将远航的船只。这条大船建造得十分坚固、厚实，三层高的楼船，高大巍巍地耸立在海边，使人感受到这次探险之旅的宏伟壮观。

这时，所有的大臣与内侍，都劝阻国王千万不要参与这趟险恶的旅程，但是国王心意已决，他不听他们的劝告，决意要上这艘楼船。这时，舵手们正忙着准备起航的各项事宜。这条即将远航的大船建造得十分完美，完全合乎老人的要求。

这时有五百多名商人，也将跟随着国王上船，共同参与这一趟探险之旅，来创造他们的财富。舵手慢慢地起帆，准备航行，泊在岸边的七条缆绳随着强风而舞动着。

此时国王大声地向大众宣布说：“各位子民!要出航之前，大家心里要有准备，在大海中有着许许多多的魔障，更有着可怕的灾难，我们这一趟的旅程要安全返回并不容易，所以，现在如果有后悔的人，请你们马上下船离去吧!”

“但是如果你们有着冒险犯难的精神，将自身的安危置之度外决定要到大海中航行，那么你们现在就要有不能够再见到自己父母、妻儿以及其他亲朋好友的决心。倘若你们真的一心一意地跟随我去大海中寻宝，而且我们也能够安全地返回故里，这时你们的子孙七代，都将享有巨大的财富，并且能够拥有吉祥如意的幸福生活。”

国王如此一再地宣示之后，发觉大众的心意已决，要跟随着国王去从事这一趟地探险之旅。

国王知道了大众的决心之后，便命令扯开缆绳，这七条粗粗的缆绳，一条一条地慢慢被扯了下来，代表着大众即将远离故里，航向不可测的大海。

这趟极度险恶的旅程，他们到底是否能回归故乡，谁也没有把握。这时候大风吹起，把整片风帆吹得十分饱满。竖起的桅杆，吃饱的风帆，迅速地推动着大船顺风而行，就像力士射箭一般，疾向大海中行驶而去。

国王面迎着海风向岸边望着，虽然说他的双眼看不见，但他的心眼似乎隐隐约约地看到他的子民，正期待着他携带着如意珍宝回归国土。

因陀罗部底王心中不断忆念佛陀，祈请佛陀的加持，以及一切护法眷佑，使他们能够完成这一趟寻宝的探险旅程，来完成济助百姓与自在弘法的大愿。

因陀罗部底王的大船在大海中航行，经历了无数的险难，最后在这位老舵手的引导之下，终于来到了藏宝的所在。而这些藏宝的小岛群一撮一撮的，像在各自传说着许多不可思议的因缘。因陀罗部底王首先将楼船行驶到最外围的一座宝岛上。

因陀罗部底王在这座最外围的宝岛上，将高大的楼船与随员们留了下来，只带着几位强壮力大的随从与这位舵手老人，继续乘着小船，驶向其余的小岛，做更深层的冒险。

他们的小船慢慢地驶抵另外一座宝岛。此时，国王一心祈求佛陀能够赐予加持，使他能够圆满布施众生的菩提心。

这时，忽然从因陀罗部底王最深刻、最诚敬的菩提心之中，逐渐升起了不可思议的如幻境界。在甚深的祈愿当中，国王盲目的双眼，似乎隐约隐约地看到了如幻化般的影像。在他眼前忽然慢慢地浮现出一些影像，对国王而言，这是前所未有的现象。他已经经历了那么长久的失明痛苦，怎么可能又有幻象出现呢?

国王被这突如其来的幻景惊吓到了。他惊疑地“咦”了一声，这时他以为是在海上太久所引发的幻象，所以他继续以最诚挚的心念佛并向诸佛祈愿。

但是这些影像却越来越清楚，似乎不是幻景，所以他就问道：“是不是这里有一座白色的山呢?因为我眼中现在出现了一座白色的山。”这位老人十分惊讶地张大了嘴说：“大王!您怎么看得到东西了呢?”

这时，大王十分欢欣地笑着说：“我也不知道。但是我在做最诚挚的祈愿，希望诸佛护法能够圆满我的菩提心的时候，在眼中就浮现出这样的影像，不知道这是不是真实的?”

这位老舵手说：“是的，这完全是真实的影像，真是不可思议啊！”

这一座白色的山是由银所构成的，整座大山晃耀着银色的光辉。经过了这一座不可思议的银山后，大王与老舵手继续航行探宝，这时国王的眼中依旧浮现了不可思议的影像，他现在所看到的是一座光明灿烂、蓝色的一座宝山。

这时，他又问老舵手说：“这一座又是什么样的宝山呢?”

这位老舵手回答说：“这是一座由玛瑙所形成的宝山，所以会反射出蓝色的光明。”

船继续往前行驶。国王的双眼忽然间被金色的光芒所占据，闪烁的金光，甚至将他的眼角都刺激地流下了湿润的泪液。面对着整座黄澄澄的宝山，国王就很好奇地问这位老舵手：“这座黄澄澄的宝山又是什么所形成的呢?”

这位老舵手向因陀罗部底王说道：“大王!在您面前的是一座完全由纯金所形成的金山。大王!现在我们已停泊在这座由纯金所形成的金山上面，让我们在这里下船吧！”

这艘小船就慢慢地驶抵了山脚的岸边。下了锚之后，国王轻快地上了岸，大家只看到整个大地都是遍地的金沙，他们就舒服地坐在金沙上面休息。

这时，这位老舵手就向国王说：“大王!我的年岁已大，而且几乎已经老迈得走不动了，所以无法陪您再往前走。现在您只要再往前走一段大约四十里的路程，那么你就会到达一座由各种珍奇的宝物所形成的万宝城堡，当你看到这一座城堡的时候，您不要顾虑，就继续往前走去。

“如果您碰到城门紧紧得关闭时，那么就在城门的门楣上面，有着由黄金所制成的吉祥图案，而门上也会镶着一只金刚杵，那时就请国王您拿起这只金刚杵来敲门。敲门之后，门会自动打开，从城堡当中会走出一位龙女，这位龙女的名字叫做贝丽女。她的皮肤就像天空一样的蓝，而全身佩饰着七宝的宝石，手里握着闪射着五彩光芒的蓝色摩尼宝珠，这就是国王您所要寻找的如意摩尼宝。”

国王仔细地聆听着，深怕有所忘失，而老舵手继续地说道：“这时您就要请求她赐予您摩尼宝珠，因为您的广大福德的缘故，龙女应会赐予您摩尼宝珠；您如果将如意摩尼宝拿到手上的时候，务必要紧握在掌心，不要放松，而且要紧闭着嘴巴，否则会引生魔障幻想，千万不要说话。随后又会有五位仙女前来奉献不可思议的珍奇宝物，您要赶紧用衣服把这些珍宝包起来。大王!您也拥有龙族的血胤，而且具足福德，您将会受到庇佑，一定能够完成这些希望。”

听完老舵手仔细地叮咛后，因陀罗部底王就按照老舵手的指示，慢慢地走向这座万宝所筑成的城堡。当他到了宝城的门外，就举起金刚杵来敲击着城门，城门就豁然自动开启了，蓝色的龙女出现在他眼前。

这时因陀罗部底王，就双手合十地向龙女祈求说：“龙女啊!具足福德的贝丽龙女!我是乌仗那国的国王因陀罗部底，现在为了圆满菩提心、救度众生的缘故，现在前来向你祈求，请你赐予我如意摩尼宝，让我能够使一切众生无所匮乏，成就心愿。当我得到宝珠之后，必然能使佛法得到弘扬，使众生安住在究竟安乐的境界当中。而在我身上也流有龙族的血胤，希望龙女您能够看在我发的菩提心与同族的因缘，赐予我这件无上的宝物。”

这时贝丽龙女身上蓝色的光芒，忽然之间炽盛闪耀了起来，她露出贝齿微笑着向因陀罗部底王说：“是的!大王!我将满足您的愿望，使佛法得到弘扬成就。在您前来之时，诸佛与金刚护法们，都已经晓喻于我，要我满足您的愿望，这将使众生安住于究竟安乐的境界。当您拿到这些宝物，还会有许多不可思议的境界发生，不过，这些境界的好坏，还是要看你的菩提心是否坚固而定。”

龙女说着，就将手上的如意宝珠送给因陀罗部底王，因陀罗部底王就紧紧地把摩尼宝珠握在右掌心。虽然这颗摩尼宝珠被握在掌心之中，但是金刚宝色的光芒，还是宛如五色的虹彩一般晃耀。

摩尼宝珠不只依旧放射着不可思议的光明，甚至彩光还从他的手背上面，隐隐约约地透出。光明透过他的筋肉皮骨，流露出一丝一丝的光明，仿佛他的右手已成了透明。

贝丽龙女除了献上摩尼宝珠之外，更吩咐其他五位仙女们献上许多珍贵的宝物，而这五位仙女也毫不吝惜地奉献出种种奇异的珍宝。除了赠送知名的七宝玛瑙、珍珠、琥珀、车渠、金、银、琉璃……等等之外，更有许多未曾见过的宝物，所有这些珍宝乃至佛门的宝器，都忽然之间到了国王的手中。国王万分的感谢龙女与仙女们，并且将这些宝物仔细地用他自己的衣服包裹起来。

这时龙女吩咐国王说：“大王!您赶快回去吧!佛法的微妙因缘从此刻起就即将开展；无上密教的因缘，也将在您手上发扬光大。您将成为一个究竟的大密法主，而我们将来也会受到您的光明的注照加持。”

国王万分感谢了龙女与仙女们之后，就赶紧回头走，心中谨记着老舵手的话语，一刻也不停留地回到了老舵手的身旁，并向老舵手致谢。国王很恭敬地将这些以最好的绸缎所缝制的衣服所包裹的摩尼珍宝，供奉起来。

他将这些珍宝以及摩尼宝仔细展开之后，就双手合十地在摩尼宝前祈愿说：“诸佛护法啊!我发起了菩提心，是为了使众生得到安乐的缘故，所以前来祈求这些摩尼珍宝，绝非为了我个人贪欲。现在，我仅是要使用这些珍宝来救度众生，使他们得满足；绝对不使用摩尼珍宝，来满足我个人的欲望。”

祈愿之后，国王接着向这些摩尼珍宝三顶礼，这时摩尼宝忽然之间放射出了蓝色的光明，在不可思议的幻射之下，射向了因陀罗部底王的左眼；而因陀罗部底王的左眼，也忽然之间感觉明亮了起来，似乎有万千的光芒，钻入他的左眼之中。这时他已经长久紧闭的左眼慢慢地流下了一滴滴的眼泪。在刹那之间，他的左眼复明了。

他的左眼首先看到的是这颗摩尼宝珠的蓝色光明，就是这蓝色的光明引导了他的左眼，恢复了明亮。此时，他的左眼也像摩尼宝一样的具足了光明，而这左眼的光明正是代表他福德具足的密义。

这时，这颗珍贵的如意摩尼宝，在诸佛加持的如幻境界当中，忽然间喊出“因陀罗部底”这几个字，在这一刹那之中，因陀罗部底王，就得到了殊胜的灌顶，成为具足一切福德之王。

老舵手在国王身旁看到了这么多不可思议的情景，心中充满了震撼。他深刻地了知这一次的探险之途，其实是一切诸佛所加持而成就的。此刻他也欢喜若狂地向摩尼宝珠顶礼，更欢喜地向因陀罗部底王顶礼；他满心庆悦，为着众生与因陀罗部底王而欢呼。

当他们回到船上之后，将船开往外围的宝岛，回到岛上与商人们会合。而善于鉴别珍宝的老舵手，首先细心地分别这些商人在岛上所见的宝物，并从这些珍宝里面，挑出特别珍奇稀有的，而把散碎的宝物留在原地。

老舵手要求大家只把最珍宝的宝物带到船上去，而其余的散宝不要带上船，因为宝物不能携带的太多，否则船会因载不动这么多珍宝而沉到海里去，那不是太不值得了吗?

这位老舵手深深地了知“知足常乐”的道理，他也以此来教育这些商人，知足才能够得到真正甚深的欢喜。于是他们就欢喜十足地带着这些珍宝，远离了这群宝岛，往乌仗那的故土回航。

第一篇 莲花王 第四章 光明大海生金刚

水在东方

圆形的白摩尼珠　记忆了清净

水在南方

方形的金色　是大宝的诠释

水在西方

月形的红宝钩　聚合了法界

水在北方

三形的绿尖锐　成就了事业

水在中央

蓝色普贤王如来的法尔本初　豁然涌现

红色阿弥陀佛的密义语金刚

相应了　释迦的清净身

观自在王的智慧意

从大海中出生莲花金刚

大王与随从商人们开始往乌仗那回航。当大臣们听到了大王回航的消息，都十分兴奋，所以许多人也坐船前来迎接大王。这时深信佛法的大臣知拉尊，亦即是那位采莲的大臣，他也赶往大海中与国王会见，并请问国王这一趟冒险之旅所得到的成果。

这时大船正迎着满满的大风，归向乌仗那国而来。国王看到大臣知拉尊之后，就十分高兴地向他叙述这一路上所遇到的不可思议胜境。

就在国王欢喜地叙说的同时，国王忽然间又隐隐约约地看到了在“菩提伽耶”与西方乌仗那国接壤的达那郭夏海，很明晰地见到这座大湖的东北角，有一生长着莲花的小洲。

在这一座没有任何的污染，自然发出光明的大湖中的小州岛上，黄鹅、白鹤，以及无数的美丽飞禽在天上飞翔，天上百鸟更合鸣奏出和合曼妙的音声。而天上的霓虹和着五色的光明，如美丽的天幢一般覆盖在这座小岛上。

国王看到这样不可思议的情景之后，就对知拉尊说道：“知拉尊呀！在达那郭夏海的莲花洲岛之上，为什么会有这么多飞鸟合鸣，与美丽如天帐一般的虹彩？这到底是什么样的因缘，引发这不可思议的景象？你且到那里去看看，到底有什么不可思议的因缘发生了。”

这时知拉尊惊讶地张大嘴巴说：“大王呀！您已经失明了那么久，怎么能够看到那边的景象呢？而且我们距离那个地方还那么遥远，任何人也没有办法看到那地方的景象啊！”

因陀罗部底王对知拉尊说：“我已经得到了如意摩尼宝，在向摩尼宝顶礼祈请之后，我的左眼就恢复了光明，而且有时还能够看到许多不可思议的因缘呢！”

这时知拉尊很欢喜地向因陀罗部底王回报说：“大王，在那座莲花的小洲之上，确实发生了不可思议的因缘。在那里有一朵大莲花中诞生了一位奇特的幼儿，那位幼儿具足了种种妙好的外相。我本来准备要向国王报告的，但是没有想到，大王您能够在这时，就亲自看到了这样不可思议的因缘。这真是最吉祥、最圆满的缘起啊!”

因陀罗部底王了知这一切殊胜的因缘，都是来自本尊护法的加持佑护，而这幼儿也应该是本尊所要赐予给他的。所以，他心中就决定要认养这位幼儿作为他的义子，将来也要将这个王国交付给他。

知拉尊很欢喜赞叹国王的觉受与想法，他更希望国王能够亲自去看看这个幼儿，使这个缘起更加的圆满。

因陀罗部底王这时对知拉尊说：“是的，我应该赶快亲自去看一看这孩子。昨夜，我忽然做了一个很奇幻的梦，我在梦中看到空中有一支黄金所制成的九股金刚杵闪闪发光，并且忽然之间从空中掉落到我的手上，这时我心里顿时生出一轮红色的大阳。我想这是本尊与空行给与我的因缘指示吧!这支由黄金所制成的九股金刚杵，应该是象征着将有成为一切众生的上师的示现因缘吧！”

“今天你告诉我这个幼儿在莲花洲中诞生，而我昨晚刚巧又做了这个奇梦。或许这位幼儿就是一切众生的导师，他将导引一切众生成就佛陀的智慧吧!而我心中顿时升起的一轮红日，这应该是我本性智光的示现，我如果收养这个孩子为义子，将使佛法的传承圆满接续下去，而我也当能够成证圆满的佛智吧!”

当因陀罗部底王与知拉尊两人尽速回国之后，就马上出发前往莲花大海去。当他们到达达那郭夏海之后，就划着小船前往小洲岛。在靠近这座小岛之时，小岛上的黄鹅齐声鸣叫，仿佛在欢迎他们一般。当到了大莲花旁时，看到在莲花蕊里有着一位宛如八岁大的小幼童，这位小幼童具足众相，身体健康，脸上浮现着庄严的光彩，肤色宛如海螺般敷上了清净美妙的颜色，晶莹剔透，闪闪发亮，在日光的照耀之下，晃耀生辉。

这时国王就很诧异的开口说道：“真是太奇妙了，真是不可思议呀!”于是他就问这小孩子说：“这位奇异珠胜的孩子呀!请问你的父亲是谁?而你的母亲又是谁呢?你到底是哪个地方的人?你的种姓又是属于哪一族?你在这莲花蕊中要靠什么维生呢?而你每天又在做些什么事情?”

这位孩子回答道：“持明智慧是我的父亲，而现前的空性就是我的母亲；我的故乡是在那无生的法界当中，我的姓氏是持明与法界两者合一的殊胜种姓，而我每天所吃的食物是根本与后得两种现观现觉的智慧；我在这里每天所做的事情，就是消除我心中的烦恼贼啊。”

这些话深深地触动了因陀罗部底王的心海。在甚深的感动当中，从菩提心生起了觉明的智慧，因陀罗部底王禁不住流下眼泪。这泪水透过智慧的明脉，从他的右眼当中流出，忽然之间，他隐隐约约看到阿弥陀佛的红色光明射入他的右眼，使他的右眼突然之间复明了。这时国王的两眼都得到了光明，代表了他的福德与智慧的即将圆满。

此时，深信佛法的大臣知拉尊看到这样的景象，心中生起了决定的信心。他十分的感动，声泪俱下，难以自抑。在无量寿如来不可思议的威光加持之下，他连连呼喊着这个幼童：“您是在大海之中所出生的金刚持啊!您是在大海之中所出生的金刚持啊!您是在大海之中所出生的金刚持啊!”

“海生金刚”——在大海中出生的金刚持，因此就成为这个幼童的名号。大臣知拉尊认定这是一位诸佛不可思议的幻化身，一定是为了要救度一切众生而出现于这个世间的。

因陀罗部底王决定认养这位孩子作为他的义子，同时心中生起了要将之视为如同导师一般的供养，并且希望这位幼儿将来成长之后，能够成为一切众生的导师，所以他把这位幼儿和宝莲花树都一齐迎请回到王城之中。

在迎请海生金刚回到王城的路上，许多的野鹅、野鹤都追随着这辆车驾。而天上更有各种不同的飞鸟，在他的身前与身后凌空飞翔着，有的示现出很凶猛威武的鸣叫声，有的飞飘在幼童的身躯上，有的是雌雄一对的在天上盘旋着，有的则是以长唇在天空互相的乱啄嬉戏；在海岸边上，有一位白发的渔翁正在钓鱼，每次抛下鱼竿时都钓上了一条鱼，而鱼也在地上活蹦乱跳地挣扎着。

这时海生金刚目睹到这些情景，心中生起了甚深的了悟。他心中思维：“假如我将来当了国王，无异是像鱼儿上钩一般的痛苦，我现在看见渔翁钓鱼，就知道当政为王就是这样的一回事吧!”

这时忽然之间，他看见了一只乌鸦正追赶着野鸡，野鸡钻进尖刺丛里面，而乌鸦也追进了尖刺丛当中，忽左忽右，跑来跑去，最后野鸡终于还是跑掉了。

海生金刚看到了这样的缘起示现之后，他心中有了决定的见解。这座刺丛就好比是王位一般，乌鸦呢?就是因陀罗部底王，而野鸡正是他海生金刚的象征。他也完全了知，这是他将来必定放弃王位的征兆。

他们再往前走了一段路程，刚好看见一座茅草房屋。在这座茅草房屋里面，住了一对虔诚信佛的居士夫妇；这一对夫妇，因为儿子杀了老鼠，伤害生命，所以决定不让儿子进入草房之中以为处罚，这也示现了海生金刚将来会破坏王法，被国王从宫中赶了出来。

海生金刚看了这些缘起的示现之后，有了决定的信解，如释重负般脸上现起了微笑。他知道自己必定会从王法的缠缚当中解脱出来，成为众生究竟的导师。

他们一行人回到了王城，大家欢喜地前来迎接因陀罗部底王，有些人装扮骑着老虎，有些人则骑着狮子，还有些人更骑着巨大的鹏鸟，这些人表现出各式各样的特技来迎接取悦因陀罗部底王。还有三百名骑士，也共同前来迎请大王，他们有些跳着秘密的金刚舞，有些表演着秘密的幻化剧，有些则以宛如天鼓般的妙声来迎接大王。

这时更有三百位美艳的少女，她们浓装艳抹的前来献奉供品。更有三百位小孩子一齐舞蹈，敲击各种大鼓、小鼓与乐器来迎接大王。一路上各式各样的幢幡宛如林中的树木一般，一根根的竖立着，而所有的老百姓聚集在大道两旁，欢呼迎接着这位为他们带回如意摩尼宝的国王。千百种的游戏正进行着，大家都宛如在庆贺新年一般，用最雄伟的节庆来迎贺国王的归来。

这时因陀罗部底王进入了自己的宫中，他先将这次探险所取回的如意摩尼宝请了出来，用盐水小心翼翼地来清洗这颗如意摩尼宝，使之完全清净；再用嘎什嘎布这种最珍贵最细的绵布，层层的将摩尼宝包裹起来。他甚至还专门设计了一座供养的宝轿，来供奉这颗如意摩尼宝，并且至心诚意地在其前祈愿。

因陀罗部底王双手合十跪在如意摩尼宝之前，他虔敬地诉说祈愿道：“现在我已经找到了这个无上的珍宝，如果您是真实的如意摩尼宝的话，那么就请赐予大威神力，把王儿海生金刚的小龙床，变化成高大的七宝龙床。更希望在宝床上面能够撑起七宝如意的宝伞，使王儿未来能够成为具足一切吉祥的君王，来教化众生，引导众生，并保护他的子民。”

这时他的祈愿一出口之后，立即产生不可思议的神变。幼儿海生金刚忽然之间，就坐在高大的七宝床上，上面撑挂着能放出五彩虹光的七宝如意伞。此时，国王因为这个因缘就将这位幼儿，赐名为“莲华生”，所以从此之后，海生金刚又有了另外一个别名，就是“莲华生”。

而国王接着又祈愿说：“我找到的这个珍宝，如果是如意摩尼宝的话，那么希望我那已经完全空无的宝库，能够立即再堆起满满的宝物，让它具足一切珍宝，能够如意的布施给所有的众生。”

此时如意宝散射出强烈的光明，国王已经完全空乏的宝库，忽然之间又盈满如初了。这时国王得到了极大的满足喜悦，所以他立即叫军士们鸣鼓，并且向大众宣告：“我们的大王因陀罗部底王，已经得到了如意摩尼宝，他的财宝如雨注，现在如果有任何人要祈愿希望得到布施，都可以前来向国王祈求。”而这个圣旨立即通告到了全国的每个地方。

因陀罗部底王清净斋戒沐浴之后，就将摩尼宝供奉在宝轿之中，并在宝轿四周撑挂起无数的幢幡旌旗，同时点燃起最殊胜的阿嘎茹名香以作供养。栴檀的香味焚烧起来之后，美妙的香味，迅速地遍传十方。而当这殊胜的名香袅袅生起时，也使一切众生心中生起了极大的喜悦。他又在这颗摩尼宝之前奉献了内、外各种供品，他将一切最珍贵的供品供奉之后，又召来最好的乐者，在首合奏，乐音绕梁不绝，如幻如化，宛如天宫一般。

因陀罗部底王叩首感谢十方诸佛、金刚护法与一切天地的神只的恩赐。这时他心中发起了最深、最微妙的菩提大愿。他向一切诸佛、护法、空行祈愿道：“诸佛、护法、空行、圣众们!如果我所得到是真实的如意摩尼宝，我不只得到世间的珍宝而已，也宛如大雨倾注一般，赐予我一切共与不共的殊胜成就，让我具足一切世间、出世间的不可思议智慧来救度众生。”

当他祈愿完毕之后，四方忽然卷起了狂风，将整个地面上所有的污秽肮脏，全部一扫而净。大风将整个地面一扫而净之后，天上更下起了微微的细雨，使所有的尘埃落地，大地出现了无比的清凉温润。

这时，天上雨下了各种天厨妙供、百味珍馐，一切饥馋的众生，也得到各种的饱足，华丽的衣物也缤纷的飘下，使大众免于饥寒之苦。

接着各种财宝从天上如大雨般倾注而下，这真是经典中所谓的“财宝如雨注”一般了。各种的金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珍珠、琥珀、松耳石……等等，各式各样的珍宝，从天如雨般降下来。这时，人民具足了土地、花园、林苑、车乘、坐骑、房屋、牲口，数都数不尽，所有乌仗那国内的人民，都得到了最大的满足，脱离所有的饥饿穷苦，大家都充满了欢欣喜悦。

这时，在虚空当中，忽然间响起了微妙的天乐，这些天上的妙音，宛如彩虹一般的互相敲击，光音四射，声音婉转悦耳。这宛在我们心中画出美丽的如彩虹般的声音，在虚空中微妙的交映传诵着：“在群山的地方，因陀罗部底王终将成就如同诸佛一般的金刚持。”

这时所有密乘的教法，在本尊不可思议的示现当中，也纷纷的从虚空中，降落到王宫的顶上，《大瑜伽　(摩诃瑜伽)》生起次第等大密法的十八种秘密仪轨；以及五方佛父母、空行母集会、五种忿怒饮血的空智明王——赫鲁噶等，阿努瑜伽圆满次第的教法与其他显密的种种经典，均纷纷如雨落般降到王宫的宫顶，总共有七种大经先后降下。更在达那郭夏洲的行宫，降下了“阿底瑜伽”等大圆满法所有经续。

当示现了这些不可思议的幻化之后，代表着密教的教法已经成熟。所有大乘教法当中的最上乘的密法，即将盛行于世。而所有见闻与修持者，必将圆满成就究竟大觉如来的果位，因为就密法的殊胜要义而言，一切表象皆是最究竟的缘起密意。因此见闻莲华生大士殊胜因缘的人，也必将如彩虹一般获得无比的成就。

究竟不可思议的莲华生大士，示现在婆婆世界的因缘，是以极秘密而极明显难以思议的征象，来使一切表义得到圆满，就宛如佛陀从降生到端坐菩提道场，乃至圆寂等八相成道的示现一般，莲华生大士也显示了如是种种圆满清净的因缘，来导引众生。

在印度以各种花草形色的象征来显示他们的出生种姓，刹帝利王族他们所显示出生的象征，乃是在白色花朵盛开的园地；刹帝利王族自然而高贵，以白色来代表一切自然的清净。而商人与一般的平民种姓，他们则出生在遍地黄花的地方，这样的种族是值得尊敬的吠舍种姓。而尊贵的婆罗门种姓，则是出生在红花怒放的高贵处所，他们是属于喜爱清净而能摄入尊崇的种族。而像屠户这些属于最基层首陀罗的百姓，他们则是生长在绿花盛开的地方，作为一切的色相底层。这是印度传统的四种种姓，所象征的出生因缘。

而最珍贵的宝莲——乌东哇拉宝莲花，是那么珍贵，为了防止世间人的破坏，所以就像优钵罗花一样，不能在一般的地方示现，只有在北方清凉的无热池中才生长。

在无热池中居住着，具足一切大力的阿耨达龙王，他的大力量能护持优钵罗花，使它成长，并散发出最珍贵的、最庄严的影像；同时乌东哇拉宝莲也受着护法空行的守护。

在达那郭夏无垢而具光明的大海当中，于象征诸佛五智的五顶山区之旁，方才具有乌东哇拉莲花的花苞；这种花的花瓣，大若棕榈叶一般，莲叶绵延方圆约有四十里大，其中生长着红色的花蕊，象征清净的婆罗门种姓；而从阿弥陀佛心间的秘密咒字“赫利(啥)”字当中射出光芒，变现成就庄严不可思议的清净化身——具足三十二相、八十种好，及一切善巧方便的莲华生大士。

由于释迦牟尼佛的授记，与阿弥陀佛不可思议的愿力，以及在娑婆世界中所具足的因缘，示现了莲华生大士。

阿弥陀佛因为具足无量光明、无量寿命，所以又称为无量寿如来、无量光如来。他又代表着一切诸佛身、语、意、功德、事业等五种密意中的语密；所以又被认为是一切如来语金刚。而莲华生大士正是一切如来的语金刚——无量寿如来的究竟密意的化身。

无量寿如来以其究竟密意示现加持，并与遍度法界的大悲怙主观自在菩萨，在殊胜的悲心与功德相应之下，与娑婆世界大恩的教主释迦牟尼佛，三者和合化现了莲华生大士。他是释迦牟尼佛的金刚身、阿弥陀佛的清净语与观世自在菩萨的秘密意三者的究竟幻化。

而这一切因缘的根本则是无量寿如来从极乐世界，无漏清净的常寂光土中大悲化现而出的。这个化现具足了无量寿如来广大悲心与怙主观自在菩萨的报身功德，再加上释迦牟尼佛的究竟金刚身，从无量寿如来殊胜的极乐国土当中，示现出救度世间的不可思议身、语、意、功德、事业自在主。

从究竟的密意相应，在达那郭夏海的乌东哇拉莲花当中如实的化现，诞生了这位具足三十二相、八十种好的莲华生大士。莲华生大士在此生之中，示现出具有大悲誓愿句的三昧耶化身，他首先将成为转轮圣王，并从转轮圣王再示现出离世间的圆满功德事业。

无上的大悲甘露王——无量寿如来，观察了一切世间的缘起之后，了悟到示现究竟化身的因缘已经来到了。他从因陀罗部底王的广大福德与菩提心之中，现观了相应示现的因缘；他更甚深地观察到一切密法，毕竟要实现在没有佛法的黑暗大地——雪域西藏；现具足大威德的究竟金刚持，即将在最黑暗的地方，示现清净的佛法。

无量寿如来在如实的现观之中，选择了因陀罗部底王的种姓，更选择了乌仗那国的达那郭夏海，这一座无污染具足光明清净的大海，来出生自己的化身。这座大海具有净、清、凉、软、香、解、安、甜八种功德，与极乐世界的八功德水能够完全相应。

莲华生大士如果能化现在清净的八功德水当中，则他教化众生的功德将圆满而无有间断，这是缘起上示现的密意。八功德水中的净是水质干净而没有任何污染；清是水清澈没有任何的杂染物；凉是水质温润，使人触之能生欢喜；软是水质柔软不刚强，不会有任何的刺激性；香是芳薰使人喜闻，而且闻之便能心生法喜；甜是味道甜美纯和；解是能解一切的干渴；安是能与众生广大的安乐。

这个具有八种功德大海的海水，对于所有的疾病与魔障，都有消灭驱障的功能。如果具足智慧的人，能够善用这个大海，就能产生许多的功德利益。在这座没有污染，具足清净的大海当中，阿弥陀佛的一念妙心选择了乌东哇拉莲花，使殊胜的莲华生大士在那里诞生了。

此时，阿弥陀佛先赐予大海光明的加持，从心中的“□赫利”字中，放光注照莲花，然后再从莲花之中出生月轮，月轮中示现清净明朗如水晶般的清净童瓶之身，在喉轮之中出现如红宝石般明亮的“□阿”字。这时从金刚体性的法身释迦牟尼佛加持示现在眉心轮中，极明显如金刚石般的“□嗡”字；再从大悲怙主观世音菩萨心间加持，现出蓝宝石般的“□吽”字光明。这时从最珍贵的红色莲花蕊中，所出生的莲华生大士，已具足了圆满的三十二相，八十种好，具有宛如佛陀一般的金刚妙身了。他是最殊胜的身语意的化身，并且善巧的具足了一切方便功德，能够救度众生。

莲华生大士并非一般寻常的神通幻化示现，更不是世间神只不圆满的有漏神通所变化。他具足清净，而且没有任何的染污，所以对他千万不能够生起任何的瞋恨、嫉妒、忿怒，要对他生起正确的知见了解。

因为我们要度过生、老、病、死这些可怖可畏、众魔积聚的生死大河，我们需要依止具德的莲华生大士的指引，来超越这一切。他是一切众生横渡轮回生死河流的导师，他是让我们能够达到涅盘彼案的最殊胜导引者。他宛如是一个不觉无知的幼童的教师，将不断教导着众生，从愚痴曚昧当中觉悟生死的真谛。他也宛如是让一群双目不能够分辨颜色的瞎子睁开双眼的医师一般，是使我们能够分辨种种清净幻化的殊胜妙色的指导者。

如果众生不能够了悟莲华生大士的珍宝，不能了悟佛法的珍贵，那就宛如一个愚痴　的人，不认识宝贵的黄金，而将它视同石头一般的丢弃。我们应该从甚深的心中，生起礼敬莲华生大士的心。因为若我们不能够尊敬众生的导师，却反而去毁谤我们生命中的上师，那必然的，我们也将遭受恶语恶言的毁谤了。

事实上在轮回流转当中，一切众生大部分是愚痴的，所以即使有宛如价值三千大千世界一般广大的珍宝在我们手中，也会在我们生生世世当中，被我们所丢弃，而不能够变成具足清净的良善资粮，来让我们圆成救度众生的广大事业。

在人间的传承当中，有多少伟大的法师，伟大的导引者，伟大的上师遭受到了众生的毁谤攻击，甚至伤害，而大众却不自知呢？

就如同我们最伟大最殊胜的本师释迦牟尼佛，他在成证八地菩萨以上的功德时，仍然遭受到众生节节支解的伤害，甚至当他成证伟大的佛果之时，他还是曾遭受到众生的毁谤、陷害。甚至在僧团当中，还有人因为佛陀的寂灭而心生欢喜呢。

在莲华生大士被化现而生之时，他心中已有了了悟，这无穷无边的度众事业，将遭受到无边的障碍与毁难。

阿弥陀佛在光明之中，曾时时给予教诲：“心子!在无边的度众因缘之中，由于娑婆众生的根器杂劣缘故，你必定会遭受到无边的磨难。但一切众生即是你圆满菩提的资粮!你必须以无畏的金刚心，永无间断地救度众生。”

此时，莲华生大士如实的信受，以心语而相应说：“是的!无上的幻化者，我将秉持您的教诲，以您的菩提事业、释迦及观世音怙主等幻化之主为导引，学习一切广大的菩提本生事业，救度众生。虚空有尽，我愿无穷。”

所以任何具足正见的人，都应该珍摄自己的心，不要应用自身的我执、习气去面对上师，而应当将所有的我执抛弃，以如实的、珍重的心来承事上师。否则整个人间历史中，许许多多伟大的菩萨、伟大的导师，他们被遗弃、被攻击、被伤害，而事实上这些伟大的菩萨、伟大的导师，他们本身已经远离生死轮回，并不会受到任何伤害，只有我们众生的福德，受到极大的损伤而已。

然而，伟大的成就者上师，还是会永远慈悲地眷顾着众生，永远来救度着我们。所以，我们应该生起甚深的惭愧，来如实如理的尊敬这些上师，并向他们学习。如果不能够如实的尊敬这些伟大的导师、圣僧菩萨们，而不断去伤害他们，那一切空行、护法、鬼神大众，都将会生起瞋恨之心，而造成许多可悲可怖的缘起因果。

所以若我们能够真实的将佛菩萨与一切伟大的导师，宛如无上的珍宝般尊敬，如理的供养承事，则一切的空行勇父，一切的空行母，都将生起甚深的喜悦，包括一切天龙八部、鬼神大众，这些具足广大威力的神只世主们，他们也将生起甚深的欢喜，来护祐　所有的众生，使一切众生具足康乐，生活吉祥，能够成满一切心愿。

在不可思议的幻化大海里，在清净端严的莲花蕊当中，一切空行勇父、空行主母们，从自身的身语意当中，生起了甚深的清净喜悦，他们围绕着珍贵无比的众宝莲花，欢乐地跳着金刚的舞步。

这金刚舞具有种种的庄严，每一步都含蕴着大威力、大勇猛，如烈雷刺空般的震撼。这都是从心中最深层的慈悲智慧，所幻化出来的降服威力，也是从性空当中所出生的金刚如幻。而一切曼妙的音声，也是从声空三昧当中，所法尔显露，恰如天乐鸣空般的微妙音声。

这些空行母，如虚空的云朵一般，其数量真是无法计数。其中上首的空行母是持命空行母，这些空行母都示现成世间空行的模样，来帮助所有的众生，护持一切佛法。除了上首的持命母之外，还有姊妹空行母，灯明空行母，善摄空行母，具舞空行母，大足空行母，吉祥光明空行母，摄炼心意空行母，吉祥成就空行母，随流空行母等主要空行母。

每一位空行母都具足种种威猛的大力量，而这每一位空行母都是属于西方莲花部族的种姓，所以从身内的最深层，示现出莲花部主阿弥陀佛所加持幻化宛如红宝石一般的清净赤红色，所以法尔自然的从每一个人的脸上泛满着红光。她们手持着长刀、利剑与骷髅等等象征着无所畏惧，超越一切生死轮回，并降服一切诸魔的种种微妙心宝利器。

这些空行母以持命空行母为主，共有十四位主要空行母。她们如彩云般飞跃到空中，以虚空为大地，在无边的虚空中跳着如幻的金刚舞步，无限欢乐地庆祝伟大的化身——莲华生大士的示现。

除了这十四位世间空行母之外，从法界中的五方佛世界，所示现的五部空行母的也在刹那中显现了。中央毗虚遮那佛土的佛部空行主母，南方宝生佛土的宝生部空行主母，西方阿弥陀佛土的莲花部空行主母，北方不空成就佛土的羯摩部空行主母，东方不动佛土的金刚部空行主母，这五部的空行母，从自性最深密的幻化之中，神变出无量的幻化身，来供养从莲花中出生的莲华生大士。

这些化身如海如云般的无量涌现，她们都手持着无数的供品，无数的庄严宝具，无数的种种香花、香云，他们手持无量无数的珍贵供品，供养莲华生大士。

这些化身的空行母之中，有号称持花空行母，薰香空行母，持明空行母，香水空行母，音乐空行母等八位主要的空行母。她们以无量的宝花云，无量的薰香云，无量的光明云，无量的香水云，无量的闻香云，无量珍贵的天福供食云，无量的供养云，无量的音乐云，来供养莲华生大士。

他们以最尊敬的身语意，向莲华生大士致敬，并供奉这些殊胜的供品，用如幻如化的清净妙音颂赞道：

“在殊胜不可思议的圣地乌仗那，在圣地乌仗那的清净达那郭夏海当中，出现了最尊贵、最庄严的乌东哇拉莲花。这是清净种姓的红色花蕊，是代表莲花部族的清净之花。

在这清净的莲花当中，示现了调伏三界的法身胎臧，以调伏三界的法身胎藏为母亲，具足无边庄严、无量寿命、无量光明的阿弥陀佛如来，化生了不曾受到母胎污染的清净化身。具足三十二相、八十种好的清净化身莲华生大士，您就如同诸佛一般的清净庄严。我们现在示现无数的空行界的幻化庄严，向您致献无上的敬意。”五方五部的空行主母的化身，示现了微妙的庄严，向莲华生大士致上清净的赞颂。

这时，虚空中幻化出微妙难思如彩虹水晶般的空明净云，从五方诸佛的清净体性所示现的一切空行勇父，更幻化出无量微妙的供养空行勇父，他们如净云般的示现在虚空当中，宛若毫无实质的光蕴，其中五十位主要的幻化身，显露出清净庄严的身体在彩虹当中，供养着庄严端丽微妙难思的清净宝花海。

在供养宝花云海的时候，从他们的心中放出光明，透过宛如虚空般无质的云彩，像天乐鸣空一般，幻化出难以思议的音声妙云，如此发出浑厚的赞颂：

“吉祥清净的福分，宛若广大如意难以思量的智慧大海；从十方世界当中，法尔的具足清净的荣耀，拥有无边广大的功德!圆满无上的菩提，生起了无间的荣光。众生如同大海奔腾般，宛如云朵被风吹散了一样，快速地奔腾又积聚而来，具足一切智慧的佛陀，为了满足所有众生的愿求，而示现了清净不可思议的化身。佛陀清净的莲花，永恒地盛开着，愿一切吉祥圆满啊！

在娑婆世界当中，处处具有珍贵的黄金珍宝，在娑婆世界当中，有四洲安住着一切众生。现在因为伟大清净的化身示现了，即将充满着圆满、幸福与功德；显密二宗也将宛如日月一般在天际中旋转，照亮了一切众生的心海，使一切众生的无明，都完全清净消除，愿一切吉祥圆满啊！

“转轮圣王具有安定世界的广大威力，能发出令一切众生欢喜的无限光辉。现在贤劫之时，在佛陀清净身、语、意的示现之下，具有清净妙声，而且具足大雄大力的清净化身，在此示现了。他将使佛法完全的兴盛圆满，让一切众生得到究竟的安乐，愿一切吉祥圆满啊！

“长寿、繁荣、炽盛、多福、富裕，祈愿一切如意愿满。一切僧众，一切贤圣僧，他们应当具足一切智、一切种智与一切道种智等佛陀的三种智慧。具足三智的圣者，将成为佛法的基石。

“清净的化身圣者，他将从十方世界汇聚最殊胜、最究竟、与最广大的显密两种法门，及所有共法与不共法，来教授一切众生。祈愿三界中的天人，还有人间的一切众生，都能够以身语意来致上最深的供养，愿一切吉样圆满！”

在四面八方的天空中，都遍满着代表如来五种智慧传承的六位佛陀与一切三世诸佛，这无量无数的佛陀如幻影般不可思议的示现八方。报身金刚持佛与五方五佛，这现前的六位佛陀，他们如实如幻的在虚空中，显现出佛智修证的究竟次第。

他们从幻化的清净妙音当中，出生了清净的宝花，随着音声自在地飘散着。在具足吉祥的微妙音声里，他们赐予莲华生大士无上究竟的加持，也赐予莲华生大士无所畏惧的大勇、大力。他们劝发莲华生大士发起无间究竟的菩提心，使他能够在三世中无有间断地救度一切众生。

虚空中无量的空行母，以空行主母为主导，使莲华生大士具足融摄一切密乘持明身、语、意圆满报身的教化力，使他具足智慧报身的威力，成证圆满究竟的降伏。

她们以金刚的舞步，以幻化的妙音，在虚空中跳跃着如水晶彩虹一般的舞蹈，而且她们更以能善巧摄持众生的清净音声歌颂道：

“在清净圆满具足的法界中，于毫无染污具殊胜一切光明的大海里，在一奇特难以思议的宝莲花树上，出现了从空性中出生的清净极乐化身。现在我们向您这位具有八种吉祥名称的清净化身，致上最高的礼敬!在法尔自然当中，形成的莲花宝树的东方，您将化现为释迦师子，您将由中央金刚部族的空行主母们围绕着，在无生的清净光明当中，敷座而坐，我们现在向那伟大的释迦师子致敬！

在广大妙法莲花树的南方，您将化现成为智慧广博的莲花王，由南方宝族的空行主母们围绕着，在具足持明调伏的圆满境界当中，敷座而坐，我们现在向那伟大的莲花王致敬。

“扎根在大海的莲花宝树的西方，您将化现为具足一切金刚妙声的莲花桑巴哇，您将由西方的莲花族空行主母们围绕着，在如实的广大幻化中，具足清净的五欲，敷座而坐，现在向那伟大的莲花桑巴哇致敬！

“在具足一切事业的莲花树的北方，您将化现为调伏一切烦恼众魔的忿怒莲师，您将由北方事业族的空行主母们所围绕着，在诸佛五种智慧的光明当中，敷座而坐，我们现在谨向那伟大的怖畏金刚忿怒莲师致敬！

“在宛若菩提枝的莲花树东南方，您将化现为能驱除一切无明黑暗的太阳光，您的身旁将围绕着金刚部族的金刚空行勇父，您将在具足一切菩提利他的境界当中，敷座而坐，我们谨向那宛如莲花日光一般的太阳光致敬！

“在圆满具足九乘佛法法行的西南莲花光明之处，出生调伏一切罗刹的莲华生，由宝族的英雄宝部族空行勇父围绕着，在不必经由五道十地的次第而法尔成就之中，敷座而坐，现在谨向那伟大的莲华生大士致敬！

“由无生而出生的莲花宝树的西北方，您将化现成为给予一切轮回六道众生，开示微妙法要的狮子吼声，您将由西方莲花族的空行勇父围绕着，在消除了一切能取与所取对待的境界当中安坐着，我们谨向那伟大的狮子吼声致敬！

“在常住不变的莲花宝树的东北方，您将转生成为智慧如焰火般的罗登楚诗，您将由羯摩族的英雄事业空行勇父们围绕着，在具足四种无畏与永断轮回当中，敷座而坐着，我们现在谨向那伟大的罗登楚诗爱慧上师致敬！”

在伟大殊胜的清净幻化当中，归属于上师仁波切的空行母与空行勇父，及一切眷属集会于此。由四部主要的空行勇父及空行土母为上首，还有一切天神、世主，乃至一切世间的空行母与空行勇父等，他们都以三昧耶誓句，发愿希望能够排除一切内道与外相的所有障碍。

这些空行勇父与空行母众，在虚空中舞蹈宣誓着，用金刚无畏的舞步，来展示去除一切障碍的善妙缘起。有因缘能看到这一切的众生，都向这些谨守着殊胜誓愿的护法至尊们致敬。

而天人与鬼神们，也在虚空的彩云中，奏起鸣空的天乐；八部的鬼神环绕着虚空，飞行巡视；八大龙王共同旋绕在莲花宝树的四周，昼夜不停地献上最宝贵的供养。

在伟大的宝莲当中，化生清净无染具足三十二相、八十种好的莲华生大士，在宛如莲花藏世界海的庄严当中，普贤的一切行愿将被莲华生大士具足承受，他光明如幻的一生，也将交织成不可思议的圆满。

第一篇 莲花王 第五章 清净胜利莲花王

手中的金刚轮是法界的

乌仗那的清净

流转成十方之世的

莲花王

世间　出世间　世出世间

无间的密义

豁然忆起　法尔本初的

普贤王一念

少年的太子——莲花王，在皇宫当中，一切物欲、享受都是毫无缺憾，但他并不满足。他正在思索着生命的真谛，只有修证如来究竟的大觉果地，广度一切众生使他们圆满成就，这才是他心中真正的愿望。他认为必须圆满具足证得生命的真相，所以他独自一个人，没有带着任何一位仆从，就悄悄地逃离出皇宫，走向南方荒漠的丛林当中。他在森林当中的一颗大树之下，铺上了吉祥草，在上面打坐，修习禅观。

这时在森林里有几位仙人，正在那里努力地修行着。这些仙人之中有三位仙人的修行最高，第一位仙人叫做具光仙人，第二位仙人叫做原住仙人，第三位仙人叫做住生仙人；另外还有其他许许多多的仙人们。这群以具光、原住及住生仙人为上首的大仙人们，在修行上都有了极好的成就，并且具足神足通。

这些仙人们正从天上的云层虚空当中，踏云而走；他们经过了这里，看见了这座林园出现了祥瑞的光明，他们感觉十分奇怪，就纷纷从天上降落下来。等落到了地面之后，他们在丛林当中观察，只见到莲花王太子，遍身闪烁着吉祥的光明，示现出圆满的三十二相及八十种吉祥相好，似乎具足着无穷的大威力、大福德。

此时仙人们就互相地探问道：“这位少年是不是毗沙门天王的爱子，或是即将具足一切大力功德的转轮圣王呢?在这个世界中，怎么会有这样一位具足一切相好、大威力的少年?真是不可思议啊!”

这时住在丛林当中的仙女就现身回答说：“仙人们啊!这位伟大的莲花王太子，是任何人都比不上的殊胜法身。毗沙门天王的太子，哪里比得上他呢?他将是天下间无人可以相比，最究竟的大圣者啊!”

这些仙人们听了，心中都十分欢喜。他们观察到清净的太子，正安住于正念当中，修行着禅观，他们就一起以真言陀罗尼来赞颂他。这陀罗尼真言的赞诵是：

不可思议啊!

在聚集一切重要珍宝的大树上，

吉祥的飞鸟鸣叫着殊胜的妙音，

在鲜花盛开的清净林园当中，

正修行着现空无二的广大心要。

莲花王的身相，圆满而且毫无瑕疵，

你是世间的第二位佛陀!

你是世间的无尽灯明!

我们如果用一千劫的时间，

用千百条殊胜的舌相来赞颂，

也不能够尽诉那无限功德大海当中的一小滴啊!

这些仙人们一面赞颂着莲花王太子，一面围绕着莲花王太子经行，他们围绕着了莲花王太子绕行七匝之后，就一同飞回到天空上去，继续未完的行程。

莲花王太子在树林中，如实的观照思维着：“整个生命的过程，所有的生命现象，都是从生到老、病、死；所有的生老病死都是不断地循环着。当我们出生的时候，是由母亲最深刻的痛苦当中而来的，然后随着年月的增长，身体逐渐地长大有力，但是等到年纪逐渐老大的时候，所有生命的力量也就逐渐衰微了。

在这个过程中，我们有时充满了种种病苦，到最后终于还是要死了。人难道永远是在生老病死当中而轮回不止吗?为什么永远要面对着死去的亲人的死亡，而心生痛苦?我们如何去止息生、老、病、死的现象呢?佛陀教育我们要断绝死亡，就是要斩断轮回的炼锁。有生必有死，所以要斩断死亡，只有证入无生的境界当中。

而这生、老、病、死的种种现象之中，都是有因有缘的。生老死的痛苦是来自我们的自心，从心的贪执、执取而产生的现行、存有的现象，那也就是我们的我执突破我们的感观去执取种种的万物万象，终使我们的生命生生世世永不止息。我现在就是要超脱这一切无明的枷锁，帮助所有众生脱离这生老病死苦的轮回。”

莲花王太子观照现前的生命众相，他观察到自身与一切众生的生命而思维着：“虽然，我自身是由清净的幻化中出生的，但是这样的存有，与一般众生的存有，到底有什么差别呢?我自身与一切众生，乃至一切法界现前的存有，到底是真实的?还是幻化的?

“假若这是真实的，那么从什么时候开始出生了这些真实的现象，而这些真实的现象，又将到什么时候消灭?我们生生死死的轮回，到底能不能够超脱?而这些法界现前的现象，乃至宇宙的创生，到底又是如何开始?又如何消灭?

“我们与其他生命，到底是一体的，还是相异的?而除了我们现在的现前宇宙之外，是不是还有其他的宇宙存在?如果说这一切都是真实时，那么宇宙创生之时，到底是何时?那为什么要在那时候创生?那么这宇宙消灭的时候，到底是何时?那为何又要在那个时候消灭?

“我们的生命，到底是从什么时候出生?到什么时候死亡?而这生生死死的轮回的起点，到底是何时?而解脱轮回的因缘，到底又是何时?如果说这个宇宙，它有一个开始时间，那么这宇宙开始的时候，是不是就是这样子?是不是具有无量无边的空间，而这样的空间之外，是不是有另外的空间宇宙?

“这空间是不是会改变?而这空间之外的，到底是不是其他无边无量的宇宙?这些宇宙与我们的宇宙是一?是异?或是说我们一开始，就是有一个无穷无尽的空间?那么这空间到底是会变大，或是会变小，或是永远保持目前状况?到底又在何时将会消灭?

“这宇宙与我们的心的关系为如何呢?到底是宇宙创造了我们的生命，使我们新生命在这里出生；还是我们的心生起了执着，而创造了整个宇宙?如果说这个宇宙没有开始也没有结束的话，那为什么会有真实的现象存在着?我们为何又能够了知，它将永远不灭呢……”

这一连串的问题，从莲花王太子的心中不断地浮起，他不断地观照着……，而又如实地思维着：“如果我们自身、整个法界与一切的众生都是幻化的，都是由如幻因缘中出生的，那这因缘是什么?这缘起是什么?那我出生在这世间的因缘，到底又是如何?

“我应该究竟通达这样的真实因缘，而且应当成为一个伟大的导师，就宛如释迦牟尼佛一样。”

少年太子莲花王在森林中不断地观照、不断地思维、不断地现前观照他的心，层层不断的疑惑如大海波涛般的涌现，也不断地在光明觉观的注照之下，生起智慧，他就如此地安住在禅观之中。

乌仗那国的皇宫，正因为太子失踪而全部进入恐慌的状态。每一个侍卫都是匆匆忙忙地来回奔跑，身上宛如被大雨淋过一般，汗流浃背。他们找遍了宫中的每一寸地方，大概连老鼠洞都翻遍了，就是找不到太子的踪迹。而宫中所有的侍女、宫女们，也全部奋力寻找太子，以致全无威仪了。

从上至下，从下至上地翻遍了宫中的每一个角落，就是没有太子的踪迹。大家因为恐惧而全身发抖，每一个人的脸色都苍白如鬼魅一般。大臣们更是紧张得无以复加。因为国家的太子失踪了，如果大王怪罪下来，将十分恐怖而后果更难以逆料。所以大臣们全都匆匆忙忙的，不管老的、少的，都跑得上气接不上下气。

但是已经具足正见的因陀罗部底王，却首先将心安住了下来。他要所有的王臣、侍卫、宫女不要妄动慌张，先仔仔细细地思维太子的因缘情况，好找出太子离宫出走的踪迹。因陀罗部底王了解太子，他的出生是不凡的，本来就具有种种殊胜的境界。所以如果他离宫出走的话，一定会有特别的原因。

侍卫跟宫女们也向大王报告说：“太子常常自己盘起双腿结跏跌打坐，安住在禅观思维当中，有时还会入定呢。”

这时，因陀罗部底王就知道，太子应该是为了思维人生的真谛，而在某一个地方打坐修行。所以他派出使臣，去寻找离宫出走的太子。结果往南方去寻找的使臣们首先带回了好消息，他们向因陀罗部底王报告说：“少年太子莲花王，现在南方的荒漠树林中，双足结着跏跌坐，正在思维观照，修持着殊胜的禅观。太子现在正在定中，我们不敢干扰他，但我们已经在他身旁派了卫士守护着；现在先回来向大王报告，请大王定夺。”

因陀罗部底王听了之后，十分地高兴，就马上吩咐随从准备马车，顺着大路来到了南方的荒漠丛林当中。因陀罗部底王远远地看到太子时，太子正安详地端坐在那里，遍身仿佛有着祥光遁照着。

因陀罗部底王下了马车来到了太子身旁，他心中盘算着，希望太子能够多具足一些世间的福德之后再来修行；所以就思索用什么样的言语，才能使太子了解他的心意。

这时，太子已经从禅定当中安详地出定了，因陀罗部底王就对他说道：“太子啊!世间上的一切众生，他们都是为了追求身心上的安康舒适而努力，所以他们对于饮食享乐，从不放弃。而你为何要远离能够享有这一切资粮财富的王宫，远离能够自在巡游安乐的处所，而来到这里呢?太子，你为何对于享用资财与欢乐，反而会觉得不安呢?具足众妙庄严的孩子啊!我了知你未来将能够遍知一切，具足圆满的智慧，并成为众生中最尊贵的导师。但是现在，我全心全意地，乃至不惜我的生命与身体的奉劝皇儿，先跟我回到宫中安居吧!”

说着，国王手牵着莲花王太子的手，并且慢慢地将他扶了起来。

这时，莲花王太子心中现观胜妙的缘起，他了悟必须先跟随大王回到宫中，圆满这一段固缘，所以就跟随着大王回到宫中。

大王的车乘，卷起了层层的沙尘，慢慢地远离了这座丛林，而林中的所有仙人、仙女乃至鬼神，都双手合十立于一旁。有些立在虚空当中，有些则半露出地面，有些则在树上，有些则在地底之中。他们都是双手合十，虔诚的口颂真言默默地送着莲花王太子与因陀罗部底王返回了乌仗那国的王宫。

太子回宫之后，经过了一段时间，乌仗那国的朝臣们，大家共同聚会议论国事。国中的老臣，就向国王劝谏道：“大王陛下！我们认为太子所以难以安处在皇宫之中，主要因为太子已经长大，而他的身体也十分地健壮，这样年轻健壮、有着无穷精力的年轻人，实在是难以安宁的。我们认为惟有替太子娶了太子妃之后，他的身心才能够安定下来。”

国王微笑地看着这些老臣，虽然他明白这些想法不过是世俗的思维方式而已。但是为了使乌仗那国的王统，能够得以增长，所以他也同意了他们的奏请。

因陀罗部底王就立即准奏，颁示谕旨，要为清净的化身太子莲花王，寻的具德的太子妃。这时信仰佛法的大臣知拉尊，接到了这样的谕旨之后，就努力思维、筹划一切选择太子妃的事宜。

他日夜不停十分专注的从事此件工作，并且从全国各地方挑选了上千个清净而具德的少女，然后敦请少年太子莲花王，在皇宫的顶上，观察这些美丽曼妙的少女，希望选择其中的一位作为王妃。知拉尊并向所有聚会的女子宣布道：“如果太子能够十分满意地认定你们之中的一位作为太子妃的话，那么你们每一个人都将得到珍贵的奖赏。”

因陀罗部底王也晓谕太子说：“皇儿啊！为你迎娶皇妃是我心中最大的心愿，希望太子能够欢喜，也使这个国家的国祚长久。”

国王又向清净的莲花王太子问道：　“在这些应征而来的少女当中，有没有使你十分中意的人。现在请你将心中的愿望讲出来，好让我为你举办最盛大的喜宴。”

清净的太子回答说：“父王啊!如果人类安了四条畜生的腿，或是一只没有鼻绳牵引的黄牛，或是喝了酒的醉汉一般，这些人到底有什么用处呢?就算他们没有受到鬼神的蛊惑，也是疯疯颠颠的，完全不能自主。父王啊!这些少女们，就宛如具足烦恼的病患一样，她们认为自己宛若美丽的仙女，其实在我看起来，她们只是一群还没有断命的尸体而已，她们到底有什么用处呢?”

太子如此的将他心中的感受，很直接的说与大王听之后，就扭头而去，自行去修行禅观，寻找心中的宁静了。因陀罗部底王听了太子这样的说法之后，心中也不生烦恼，他心中决定，还是要有因缘，才能够促使莲花王太子来传承国祚的。

所以，他就用决断的语气对莲花王太子说：“孩子啊!你必须在七天之中给我答复，到底要寻找哪一位少女来作为你的王妃。在七天之中，你一定要给我答复，超过时间是绝不允许的。”

听了国王坚决地下了这样的命令，莲花王太子心中十分困扰，他思维着：“我如果一旦成婚，有了家室之后，也就种下了吵闹、仇恨与苦恼的根源，这种痛苦的根源是会因缘轮转不息的。要断绝可怕的恶缘，只有寻找出清净的缘起；但是，就宛如如意摩尼宝珠，要从污泥中出生一样，能够成为同修同行的女子实在太稀有了，到底要到哪里去寻找呢?”

要作为同修同行的空行母，必须能够在因果当中得到解脱的见解，并且安详地在生死道中修行超越，这才是实践无上瑜珈的修行人的真正伴侣。所以他心中打定了主意，就写了一首诗道：

她必须具足喜乐的天性与优美的资质，

她能够断舍弃家而心中绝无犹豫，

她的种性清净齿年恰当，

具足不邪淫、不忿怒、不嫉妒等等种种的德性，

能够知耻识礼远离一切的愚痴，

她乐于施舍心中没有任何的吝惜，

她甘于淡泊去除了一切贪欲，

能够安静地侍奉于我，而不会扰染我的任何心境，

如果能够具足以上的条件，

那么就请大王为我抉择恩赐，

天下的少女有千千万万，

但是都不是我适合的对象。

国王看到这封信之后，就传谕大臣知拉尊说：“知拉尊啊!请你到僧诃普罗国去吧!传说在那里，有具足一切种性与妙德的少女。我希望你把这些待字闺中的少女们，都调查清楚，如果能够具备这些功德的少女，那么就请你将她们带到这里来。”

大臣知拉尊遍访了僧诃普罗国的少女与家庭，但是却没有一个人能够合于太子的要求。直到到了佛诞日的那一天，他看到了五百名少女集会，其中有一位美丽又可爱的少女，似乎具备了这一切的功德种性。

知拉尊就趋向前去，向她请问道：“这位美丽的少女，请问你是谁家的子女?”

这位少女回答说：“我到底是谁家的少女，与你有何相干呢?你为什么要这样询问于我?”

大臣说：“因为我们国家中，有位具足一切庄严的太子，他是清净的化身，没有经过母胎的污染，从莲花中自然的化现而出。不知您是否愿意做这位莲花王子的王妃呢?现在请你欣喜的告诉我，你叫什么名字?”

这少女本来是十分端庄的，但是在殊胜的宿缘之中，她心中生起了极大的觉受与喜悦，所以她半羞半喜地从人群中走出来，将她的身世告诉了知拉尊。

她说：“我的名字叫持光女，我的父亲是札兰达拉大王。如果这位从清净莲花中出生的太子，他决定要聘娶我的话，那么他必须赶快来吧!因为我已经许配给其他的人，现正在待嫁之中!而迎娶我的人是达那哈达国王的王子，迎娶的日子，就在近日之中。如果你们想要迎娶我的话，应当在这个日子之前前来，请赶快努力吧!”

这时信佛的大臣知拉尊，就赶快起程去拜会僧诃普罗国的国王。他亲自将求婚的信函呈给国王，兰扎达拉西王看了信之后说道：“大臣知拉尊啊!我的女儿能够符合贵国太子所要求的条件，我十分的欢喜。但可惜的是，你来的太晚了，因为小女已经许配给达那哈达王的王子，而他也即将要来迎亲了。”

大臣知拉尊听了国王这么说之后，就向国王道别，即刻赶回了乌仗那国，立即进宫向国王报告。因陀罗部底王询问知拉尊说：“在僧诃普罗国当中，到底有哪一家的女孩，能够匹配清净的化身莲花王太子呢?”

知拉尊回答说：“僧诃普罗国国王扎兰达拉王，他有一位公主，具足一切的功德体性，而且年龄也十分的恰当，实在是太子妃的最佳人选啊!但是很可惜，也十分遗憾，这门亲事恐怕难以圆满了。因为这位公主持光女，已经许配给达那哈达王的王子了。”

这时国王就询问莲花王太子说：“太子啊!扎兰达拉王的公主，是不是能够符合你的意思愿望，具足一切功德的体性呢?”

太子回答说：“父王啊!我观察到极为稀有的因缘，恳请您把那五百位少女都带回来吧!请你用大量的珍宝作为布施，在这少女当中，如果谁能够得到如意摩尼宝的话，那么王妃就非她莫属了。”

这时，因陀罗部底王就命令知拉尊，赶快回到僧诃普罗国去，在僧诃普罗国中宣布，乌仗那国太子即将要布施无量的珍宝，并且要那五百位少女亲自来领取宝物。

这五百位少女来到了王城之中，宫外的各种珍奇宝物，高高地叠起，宛若小山一般，而莲花王太子就高坐在莲花台上，莲花台左边站着发放布施宝物的人。前面领取宝物的四百九十九位少女，她们都不敢仰视太子而急急地走过去了。

结果第五百位最美丽、端严的少女跟在后头，她合掌胡跪地凝望着太子的脸庞，用清丽的语声唱着赞颂的诗曲：

不可思议啊！

清净的太子，

具足庄严的吉祥外相，

是任何众生都将观看无有厌足的，

您的皮肤宛如白色的摩尼宝石一般，

中间调合着红色的珊瑚，

融进宛若赤铜般的鲜艳色彩，

世间的所有言语也难以形容，

这其中庄严的色彩。

我以最渴望的信心来瞻仰着容颜，

请赐予恩德加持的甘露水。

导引众生的导师啊！

您是否对我无所顾惜呢？

这位庄严美丽的姑娘，在她最深层的心中，受到甚深因缘的导引而感动，所以豁然倾诉着心中的衷情，而泪满眼眶。

此时，莲花王太子就拿起摩尼宝珠，在殊胜的微妙的缘起力下，面向持光女说道：“扎兰达拉王的公主持光女啊！你所具足的功德庄严是天下间甚少人能及的。我心中经常忆念的人就是你啊！我现在渴望见到一切诸佛如来的体性，盼望能够亲见佛陀，得到大悲甘露水的灌注，能够解除一切对修行的渴仰与圆满生命的滋润。现在在诸佛的加持赐福之中，我能够亲见到你，这将成就一段殊胜不可思议的因缘。”说着就把如意摩尼宝赐给了持光女。

这时持光女她便用诗歌唱颂道：

在污染轮回的大海当中，我远离了正道，

现在，在莲花王太子不可思议的

智慧当中得到了滋润，

如大海中一滴智慧的恩德，流注在我的脑海当中，

我现在双膝着地，以头触地，

五体投地地向您顶礼，

在殊胜的因缘当中，我谒见了莲花王太子，

但却又心生甚深的苦恼，

希望你能够去除我心中的一切苦恼，

引领我进入清净的佛土。

持光女从内心挚诚地向莲花王祈求，以悲恋的音声来唱颂着，并且承接了这颗如意摩尼宝珠，莲花王太子就如此接纳了持光女为他的王妃。

因陀罗部底王马上写信知会扎兰达拉王，在函中称颂道：“尊贵的扎兰达拉王！在您的福德大海之中，持光女公主具足了广大的功德，我现在谨以最高的心意致敬！希望您能够允许，让像天仙般的持光女公主下嫁给我儿莲花王太子。”

扎兰达拉王接到了因陀罗部底王的来信之后，他就马上回信说道：“尊贵的因陀罗部底王啊！莲花王太子是最殊胜、最佳妙的王子，这是任何人都没有疑问的。但可惜的是小女已经接受了聘礼，将与达那哈达王子完成婚配。现在就是我的心不情愿，但是也害怕达那哈达王与我作对，所以我也只好默许他了，请您原谅!”

因陀罗部底王得到了来信之后，心中十分不安，就与莲花王太子商议说：“太子啊!持光女公主已经许聘给达那哈达王的王子了，我想我们并不适合来强娶她，否则会引起战争。现在，只好以智娶，别无他法了。”

莲花王太子说：“持光女具足了种种的功德，现在她看到了我，就像在弱小苦闷的心灵当中，见到了光明。父王啊!生命到底是活着好呢?还是死了好?如果您期望看到活生生的生命能不断增长的话，那么就请您快把持光女请到宫中来吧!”

因陀罗部底王就马上命令大臣们说：“大臣们啊!你们赶快去把具有种种知命因缘及神通能力的婆罗门请来，请他们赶快前来施法吧!”

婆罗门来到大王之前，大王先以财物珍宝布施给婆罗门，再告诉婆罗门说：“庄严清净的莲花王太子，非常喜欢持光女公主，她是太子所欲成婚的绝妙对象，但是公主却要嫁给达那哈达王的王子。所以我希望庄严的婆罗门啊!具足一切力量的婆罗门啊!请你在公主出嫁的半路上施法，请在公主的左右手上系念真言咒语，并加上细细的铁砂，然后抹上胡麻油，再让她出嫁吧!布望您能够将这些神通幻化的嘱咐，圆满地完成。”在国王的命令下，婆罗门对着国王发誓道：　“我们一定遵从王命，如愿完成。”

持光女公主要出嫁了。数十万位美丽的少女，身上披着最美丽的服饰，统一的颜色，统一的式样，映现在一片耀眼的庄严，整个场面实在是热闹极了!许多人都穿着红色的衣服，渲染着洋洋喜气。

知拉尊大臣主仆五百人，暗中参杂在人群当中，手中静悄悄地握着磁铁。而在乌仗那国的王宫当中，因陀罗部底王站在宫顶上面，旗幡正迎风招展着，在四宫顶更竖立了无量的宝幢，正中的幢顶就挂着如意摩尼宝珠。

这时国王向十方顶礼，祈祷道：“如果我所寻觅到的如意摩尼宝，是真正能够满足一切众愿的摩尼宝王，现在请您让具足一切功德的持光女公主，还有主仆五百人，都回到乌仗那国来吧!”

持光女公主本来不前不后地正坐在那庄严的车乘里面，为整个人群所拥护着，忽然之间，她的双手不由自王的被大臣知拉尊们手上的磁铁所吸附着，而凌空飞起。知拉尊等主仆五百人，立即带着公主潜返家乡。这时持光女的五百个随从，看到公主竟然被挟持了，就急急忙忙地追赶上来，并且大声地叫喊着：“有人在半路上劫持持光女公主啦!”

这时两方的人马就开始混战，在混乱中双方争打了起来，两方人马奋力抢攻，争战得黄沙滚滚，天上也兴起了乌云。这时乌仗那国的四位大力士赶快把公主藏进了预先备好的轿子里面，并且在如意宝的加持之下，忽然之间持光女被抬上了天际，飞天的啸声忽隐又忽现，一眨眼已降落在乌仗那国九层顶髻宫之上了。

这时宫里的侍臣，全部围绕着这一座公主的轿子十分的欢喜。但事实上，迎娶僧诃普罗国国王的公主，只是清净的化身——莲花王太子，为了适应世间的因缘所示现的幻化行为而已。而那四位迎请公主到乌仗那国的四大力士，事实上是扎、吽、榜、火四大金刚护法所示现的幻化身。

现在持光女公主，已经身在乌仗那国中，恍若一场梦境一般。在当初，由于甚深因缘的相应之下，知拉尊大臣呼喊出持光女的名字，而持光女她应声回应了，也是因为这个因缘，所以今天得以前来与清净的化身相会。

王臣们都十分高兴，他们赶紧骑着大象来晋见持光女公主，持光女公主也在五百个采女的侍卫之，慢慢地走下轿子。持光女重新沐浴与梳妆，展现了清净庄严的妙颜。

现在莲花王太子的妃子持光女，十分欢喜地安坐在庄严、柔软的宝垫之上，为千千万万的侍女所围绕，而成为王妃了，她将有幸成为伟大庄严的莲花王太子的伴侣。

莲花王太子自身时常示现出清净的虹光，而在与持光女完婚之后，后宫内，更是时常法尔自然地涌现着五彩虹的虹光。有一些天人、仙人、魔王、夜叉还有一切来自王宫周边的神鬼、人间的世主、精灵会时常聚会在宫中的天空、园林与大地中。他们都同样欢喜地感受着莲花太子与王妃的喜乐，所以宫中时常听闻到空幻的嘻笑声音。整个皇宫当中，就宛如天堂一般，所有的门户、窗牖及一切的庭园，都自然幻射出金光、宝光，无数的珍宝，也自然具足在禁宫里面。

持光女王妃的侍女们，也都是十分的清净庄严，言语一如，言行一致，远离了一切的罪障。她们示现出种种妇女的美德，相互之间亲爱敦睦，互相的赞美，口中发出种种柔和的语音。

而四大金刚力士，更是时常驾着车乘示现。他们带着莲花王太子与持光女王妃，出入禁宫当中，到处游历；微妙清净的如幻音声，时时现起而无间断。

莲花王太子与王妃在宫中，一晃眼就度过了五年的时光。这欢喜的五年，宛如一弹指般，就自然过去了。莲花王太子示现了世谛因缘中的圆满，而更殊胜解脱的因缘，也即将如实的展开。

第一篇 莲花王 第六章　宿世因缘示密行

美丽的秘密

回向　过去　现在　未来

没有间断的　呼唤着本觉的佛性

宿世的十方三世

当下的十方三世

宛若空镜

互拥着明光

随着时间的飞逝，莲花王太子来到这个世间，救度众生的大事因缘也逐渐成熟了。因此，不断有吉祥的胜瑞示现。而莲花王太子也在这些如幻的境界当中，时常隐隐约约地见到佛陀影现在他的眼前。佛陀召唤摄受的因缘时节已经到来。莲花王太子更在四大力士的导引之下，参访了佛陀本生因缘的殊胜胜地，来坚固无上的菩提心。

莲花王太子参访了瞢揭厘城东边四五里处的大塔，这座大塔具有极多的灵瑞的妙相，是佛陀往昔为忍辱仙人之时，在此被歌利王节节割截肢体的地方。

莲花王太子在如幻的现观之中，仿佛见到佛陀在过去生为忍辱仙人之时的影像：

性情暴恶骄慢的歌利王，正带领着许多的嫔妃和臣民上山出游，国王于途中因为疲倦而睡着了，于是皇后与其他嫔妃便进入山林中赏花，来到了忍辱仙人修习禅定的处所，并听闻其说法。

当歌利王醒来后，发觉皇后与宫女们都不见了，就四处寻找，这时才看到皇后和宫女们正围绕着忍辱仙人听闻说法。国王忌恨之余，就下令割截忍辱仙人的耳朵，而仙人却颜容如常面不改色。国王更加忿怒，于是又割截他的鼻子、手脚四肢等等，将他节节肢解，而忍辱仙人心仍然不为所动。

此时大地发出六种震动，歌利王惊畏地对忍辱仙人说：“听说你在修持忍辱波罗蜜，现在你用什么方法来证明你所修持的是真正的忍辱呢?”

仙人回答说：“我是真实地在修持着忍辱波罗蜜，假若我所宣说的话是真实不虚的，那么我的血液和双耳、鼻子、四肢等，将会回复原状。”说完之后，仙人的身体立即回复成原状。

歌利王见到之后，心中大为惶恐，立即向忍辱仙人忏悔，并皈依了佛教。

莲花王太子在一念之中，如幻现观了佛陀往昔不可思议的忍辱境界，心中充满了感动，而泪流满面，并且生起了法尔不二的决断，愿如同佛陀一般成就一切广大的胜行；并在刹那间豁然了悟与忍辱仙人无二无别的境界，也同时感受到节节肢解的苦痛，更如同忍辱仙人一般，具足大慈，安住不动。

莲花王太子历经了如此不可思议的体悟之后，身心柔软的向大塔再三顶礼，而虚空间，仿佛听闻佛陀赞叹道，“善哉!善哉!”的微妙幻音。莲花王太子于是告别了忍辱仙人的圣地，继续参访佛陀本生的圣迹。

莲花王太子继续参访佛陀的圣迹，有一日来到了瞢揭厘城南四百余里的地方，到达醯罗山，这是佛陀昔日为雪山童子，为了听闻半偈的教法，而舍身性命的地方。

佛陀往昔入雪山修习菩萨行时，安住于雪山之上，系心坐禅，勤修难行的苦行妙法。当时，帝释天王为探测他求法的决心，于是便化身成为一位形象可怖的吃人罗刹，从天上降落到雪山之上，并在这一位苦行者的不远处站立着，此时他口中宣说着过去佛所说过的半句偈：“诸行无常，是生灭法。”

当这位苦行者听闻到这半偈时，不禁心生法喜。此时他环顾四周，只看见一位形貌恐怖的罗刹。于是他走到罗刹的跟前，向他问道：“请问刚刚那一句偈颂，是不是您吟诵的?”罗刹回答说：“是的。”

“那么您是否能够再告诉我下半句偈颂呢?”但是罗刹却回答说：“我已经多日未食，正受着饥饿之苦。”而不愿回答。

于是苦行者就说：“我愿意将我的肉身施舍给你食用，以换取那下半偈。”

但是罗刹仍有余虑地说：“不行!因为我告诉你偈颂之后，你就跑掉了；我太饿了，追不到你。”

求法心切的雪山童子说：“那没有关系，我可以爬到树上，而你张大嘴巴，当你诵偈的时候，我同时跃下，让你吃食，你就不会吃亏了。”并立即爬上了树。

因此，罗刹便告诉他下半句偈颂：“生灭灭已，寂灭为乐。”

而雪山童子在听闻此半偈的同时，心愿已满，也从高树上纵身跳下，以喂食罗刹。但在他的身体未着地之前，罗刹已回复为帝释天王的身形，并且将他接住，安置平地。这时帝释天王释提桓因，还有诸天人，都顶礼于菩萨的足下，并向雪山童子说道：“伟大的菩萨大士，您毕竟能成就无上的佛果啊!”

在似梦似醒的如幻境界当中，莲花王太子宛若见到昔日佛陀舍身求法的身影，他心中的欢喜简直无以复加，更坚定了无上菩提的信心。

莲花王太子心中决定：“我也要像往昔的佛陀胜行一般，为了求法而舍身性命啊!”当他立下了这个誓愿之后，仿佛从虚空中不断地回应着：“您毕竟能成就无上的佛果啊!”的声音。

莲花王太子继续前往王城南方二百余里的大山旁的摩诃伐那伽蓝(大林寺)参访。从这座寺院下山三四十里处，另外有一座摩愉伽蓝(光明寺)，这里有一座大塔，高达一百余尺，塔侧的下方有一块大石，石上有佛陀示现神通所踏下的足迹。过去佛陀曾踏此石，在此处为天人大众说法，讲述他的本生故事。

莲花王太子，他似乎看到佛陀身上放出百万亿的光明，照耀摩诃伐那伽蓝，身旁有无数的大众，安静而景仰地听闻佛陀的人天本生故事。此时，他仿佛眼见并耳闻佛陀指着这座大塔基石下的一颗石头说：“这块石头的颜色略带黄白色，而且常有油脂肥腻渗出。这是我往昔修习菩萨行时，为了听闻正法，在此自剥身皮、折骨为笔，以血和墨书写经偈的地方。”

莲花王太子听闻了佛陀如幻似真的耳语，全身如电击一般，举身毛孔踊跃张开，欢喜彻身，泪如雨下。这时他方才了悟：“原来佛陀是经由如此不可思议的苦行而成佛的，我未免太过懈怠了。”这个体悟，对他的修行有决定性的影响。

接着上山来到摩诃伐那伽蓝，这里曾是佛陀往昔修持菩萨行时的处所。佛陀当时是一位国王，号为萨婆达王，后来国家为敌国所灭，于是为了避敌而舍弃家园，潜行于此。

这时他遇到贫穷的婆罗门前来向他乞讨，萨婆达王心想：“我自己已经国破家亡了，现在只是孑然一身到处藏窜，没有任何东西可以布施。”但是萨婆达王悲愍他辛苦地从远方而来，但却毫无所得，于是便要求婆罗门将自己羁缚，送往敌王之处，来换取赏金财物，以之作为对此婆罗门的布施，所以被称为一切施——萨婆达王。

连花王太子在此了悟了布施的极致。他心中思维：原来究竟的布施是没有任何形式的限制的。只要是真实的发心，连生与死都可以布施，来成就别人啊!”

莲花王太子再从摩愉伽蓝西行六七十里，到达一座大塔。这座大塔为无忧王所建，也是如来往昔修持菩萨行的所在。这时天空忽然间飞来了一只鸽子，而其身后有一只大老鹰在后面追赶，眼见鸽子将丧命鹰爪。这时莲花王太子十分的心急，但是在慧眼现观之下，他才了知这不过是帝释天王与工艺之神毗首羯摩天的幻化游戏罢了。

但是这样的因缘，忽然让莲花王太子进入如幻的现观之中。他见到往昔佛陀行菩萨道时，为国王号尸毗迦王，国王慈爱仁恕，爱民如子，并且一心精进乐求佛道。当时，帝释天王释提桓因及毗首二天子想要试探他的心念，于是毗首天幻化为一只鸽子，帝释天则化为老鹰，追逐于后，鸽子很惊慌地飞躲到国王的腋下以求避难。而老鹰则立于国王之前，要求归还这只鸽子。

国王就说：“我的根本誓愿，就是要度一切众生，现在鸽子前来投靠于我，我当然不能给你了。”

老鹰就说道：“大王，您现在是爱念一切众生的菩萨行者。但是如果你断掉我的食物，我也会命终而亡的。”

国王不忍心见到鸽子为老鹰所食，于是取利刃自割身肉，以之给予老鹰，来换取鸽子的性命。而且为了公平起见，还以天平来称。结果国王割了四肢身体的肉，还是不够分量，国王只好举身要爬到秤上，却因力衰而失足堕地昏绝。醒来之后国王十分地自责，勉强立起坐于秤上，却刹那之间充满了法喜。

此时，老鹰就问说：“大王!你现在全身痛彻骨髓，心中是否有悔恨呢?”

大王说：“我心中没有一丝一毫的悔恨啊!”

这时刹那之间，大王的身体不可思议的回复了。

帝释天王与他的臣子毗首天也回复身形，并向尸毗迦王顶礼，并说道：“大王!您真是一位伟大的菩萨啊!我因为感应到天人五衰，即将在天界中逝去而堕入下界之中。我害怕世间的佛法已灭，大菩萨众不再出现世间，使我无所依归，所以才幻变这个因缘来验证您的境界，希望您要见谅!”

莲花王太子双手掩泣着现观了这个因缘，了悟到释迦牟尼佛宿世以来，为求佛果的广大妙行，也如实知晓了慈心众生舍身救命的大慈布施。

由尸毗王大塔西北行二百余里，经过斯瓦特河，到达萨褒杀地僧伽蓝(蛇药寺)，寺中有一座高八十余尺的佛塔。莲花王太子来到这里，知道这是如来往昔修持菩萨行时，有一世成为帝释天王。当时大地正遭逢饥荒，疾疫四处流行，各种医疗方法都无法救渡，很多人因而死亡。

帝释天王生起了悲愍之心，想要予以救济，就变化他的身形成为大蟒蛇身，僵死在川谷之中，于是众人相率奔赴该处，割下其肉而食，不但解决了饥荒，也治愈了疾疫。

而在这座佛塔一旁的不远处，也是佛陀的另一世为帝释天王时，当时同样的疾疫盛起，帝释天王悲愍众生疾苦，于是自变其身成为苏摩水蛇。凡是吃了它的肉者，皆得到了康愈。

另外在斯瓦特河北岸的石崖边，有一座佛塔，据闻生病的人来此祈求，病情立即蒙愈。这座佛塔是如来昔日为孔雀王时，与其族群同来此处，为热渴所逼迫，求水不得。孔雀王于是以喙啄崖，于是泉水涌流而出，而成为一个水池，解济了干渴。

莲花王太子历历如绘地现观了佛陀的本生，心中思维：“一个菩萨行者就是身为动物、天神，也能坚住菩萨行中，生生世世大悲布施、慈心救命永不退堕，成为法界的典范。我们现生为人宁不惭愧?”

这时他仿佛见到佛陀幻化为天帝释、大蟒蛇、苏摩蛇与孔雀王的身影如彩虹般的显现在虚空中，并同声说道：“心子啊!你是否了解究竟法界的密意呢?是否能安住菩提永不退转呢?”

莲花王太子的心中，刹那发出：“我完全了解，绝不退转于无上菩提”的心声。

这时天上奏起了丝丝的彩乐。所有的幻化同归佛身，佛陀予以摩顶说：“心子啊!你终将证得如我一般圆满的金刚持位。”一瞬间，莲花王太子宛若从清醒的梦中觉醒，顶上清凉犹存，如同甘露灌顶一般。

王城向西五十余里，渡过大河，可到卢醯呾　迦佛塔　(赤佛塔)。此塔高五十余尺，为无忧王所建。莲花王太子来到塔前顶礼三拜，绕塔七匝。

这是往昔佛陀修习菩萨行时，转世为慈力国王时的因缘。当时他慈悲为怀，以十善法来教诲国民，所以国泰民安，受到四方所钦慕。

但是因为其国境内有五个夜叉，时常吸吮人血为食；而国内的人民，因为都奉行十善，所以清净的身行，使夜叉无法靠近他们吸吮其血。于是夜叉就向国王哀诉。国王悲悯，以剑刺伤己身五处，伤口的鲜血直流，而命五夜叉吸吮，以免饥渴。

这时莲花王太子身上有五处奇痒，似乎与如来佛身相应的五处也微有红光照出。他心中思维：“我的色身是佛陀的金刚妙身所示现的，我应当如同佛陀一般，无畏的舍身度众。”如此的体悟之后，身上具足着诸佛五身的标帜，满足的离去。

王城东北三十余里，可至遏部多，这里有一座石塔(奇特塔)高四十余尺。这座大塔是如来往昔为人天大众说法开示的地方，这座石塔在如来离去后，自然从地踊出，大众无不礼拜围绕敬崇。

莲花王太子见到这座法尔自生的石塔，心中充满了喜悦，再三顶礼膜拜。心中决定，将如同佛陀一般具足广大自在的神变。

有一天,太子从王城东南方向发出,在山中行走了八日，来到了佛陀过去世刻苦修行,投身饲养饿虎之处。

佛陀过去世修菩萨行时，有一国王名为大宝王，他有三个王子，长子名为摩诃波罗，次子名为摩诃提婆，小王子名为摩诃萨捶。有一日国王与群臣共同出外游览山谷，三个王子也都随同父王前往。他们行经一座大竹林，在那里发现一只母虎新产了数只小虎，母虎因为忙着照料小虎，而无暇外出求食，已经七日不曾啖食。

大王子看到此情景之后，就说：“母虎在饥困交迫之下，必定会自食其子。”二王子则认为：“若非新屠的血肉，无法挽救母虎的生命。”这时他们二人只有无可奈何的议论纷纷，感叹地离去。

三王子看到此番情景之后，想到：“生命是苦、空、无常的，而色身也是不净、可厌；我何不舍弃这些，来救济众生呢?若能以此布施功德，来求取无上菩提，永离忧苦，那才是究竟之道啊!”于是他就身卧虎窟之前，希望母虎前来啖食。

但是，母虎由于七日未食已完全无力了，根本无法动弹来吃他。所以，萨捶王子只好合手投身跳下山崖，并以干竹自刺颈项，使身上出血，直喷虎口，老虎才得以有力食啖他的血肉，来延续老虎母子的生命。

当二位王子发现三王子不见时，立即返回竹林寻找，找到时，只见到遗骨狼藉在地。

莲花王太子坐在洞窟之前，证入法界同身三昧，他如同与萨捶太子圆同一身一般，见到了往昔的景象。历经了卧雪、跳崖、刺颈出血的同身觉受。他似乎感受到了虎口吻身，萨捶太子身上疼痛万分，心中却充满着法喜的光明微笑。

莲花王太子自然的念出：“南无萨埵太子，南无本师释迦牟尼佛!”的名号。当剩下遗骨萎地之时，莲花王太子也自然从三昧中出定。

莲花王太子心中想到：“一切诸佛的金刚妙身，是历经无量的时劫，慈心大悲舍身救命而来。现在我具足了法尔的清净妙身，更应当无所吝惜的舍身度众。”

一切诸佛菩萨示现于世，具足了世间、出世间的种种因缘，能使一切众生了悟圆满的修证次第。所以一切诸佛菩萨，时常示现在清净、欢乐与一切福德具足的庄严当中，并进而弃置一切世间的福德，成证出世间的究竟成就。

现在这样的因缘是否也即将到了呢?

有一天，在乌仗那国的禁宫突然现出五色的炽烈虹光，从虹光当中，放射出前所未见的光明。从光明的深处，竟然又散发出了不可思议的声音。从虹光当中，弹指之间，现起了报身佛金刚萨埵，这时金刚萨埵安坐在虚空当中，更有无量的金刚护法随行围绕着。这无量的金刚护法当中，以七万两千个金刚护法作为上首，在虚空中的彩虹深处，自然演出妙音，随光飘扬着。

这幻化的音声，自然的歌颂着：

不可思议　至善至妙

顶髻宫中　端坐法王

具足庄严　明妃净女

环绕左右　仆侍云集

如因生畏　心起正念

身忧世间　王位无常

如实正观　摒弃世谛

弃置世缚　当正是时

当这个如幻如化的歌声，歌咏完毕之后，光明、音声与佛身就自然而然地消失了。

这时莲花王太子知道，这乃是金刚萨埵报身佛，现身来教示他的。他应当舍弃充满世间喜乐的人间，将这些美丽的采女、庄严的妃子，视如死尸一般。并且将这王位，宛如敝屣般立即舍弃，应当为众生示现出家之相，如实的修行。这时莲花王太子心中已生起了断然的决定。

在这同时，因陀罗部底王也做了一个十分离奇的怪梦：在梦中，他见到了太阳与月亮双双同时隐去，而日月竟然也会衰老、灭失。整个天地在刹那间失去了光明，王宫当中突然间传出十分凄厉的哭声。每一个人都是在忧愁叹息，心中十分的苦闷；而王臣们也都是泪流满面，十分的难过。

因陀罗部底王从离奇的怪梦当中惊醒，他心中十分的忧愁难过。而此时的太子莲花王，正乘坐着车乘去到先前他曾经静坐过的南方野丛林中。

他教谕着随行的大臣们说：“传说东方有千辐的转轮，轮毂轮网都是十分的完整；但这并非是世间任何的巧匠，所能够制作的，而是一些诸佛护法，他们所常用的物品。这种美妙无比的转轮，完全是由一切众生的心命所聚合而成的。当有人成就，成为转轮圣王之后，就能够具足像这种千轮的转轮等七种宝物。而当他同时具足轮宝等七种宝物的时候，四方自然威服，十方的诸侯，也都会承侍供养，接受他的命令指挥，但这样子对众生的解脱又有何助益呢?”

当太子如此教谕着这些随行大臣的时候，其实是将他心中的思维，如实地告诉这些大臣。

太子了解：掌理政事，并不能够真实地利益一切众生，反而在世谛的流转当中，将一切的有情引入三恶的无底深渊。如果他要实施究竟的佛法布施，就必须舍弃这个如幻的王位。

这时莲花王太子来到了丛林中的一棵大树旁，铺上了吉祥草，于其上安坐，并且开始观察，以什么样的因缘，才能够让他远离世俗的缠缚，而来从事修证成就无上菩提与广度一切的众生。

虽然他是清净的化身，但是在化身的境界之中，还是有无为的修证次第。法界是不可思议的，无垠生命中如幻的意识大海，是不一不异的，同体而又相异的。

他如实地思维着：“有时候一个化身可以再变化成很多的幻化身，许多个幻化身又可以汇集成一个化身。而无量无边的幻化众生，修证成就时就证入于涅盘寂静当中，不再接受无明后续的生命存有，也不再于人间，不再于全体生命界中再度示现。但是一个修持如幻三昧的菩萨，虽然已经能够自在地出入涅盘的境界，不受无明生命的存有,但是由于大悲心的缘故,他仍然可以留惑润生，不安止在寂静涅盘之中，而广度众生。他可以在一切的法界因缘当中，参与救度其他生命的种种幻化。这不可思议的无量因缘，绝对不是有我执的众生所能了悟的。

“事实上，一般有我执的众生，认取了‘我就是我’，‘我的神识就是我的神识’，这种我执的封闭性，让他无法看到全体法界的大幻化游戏；就如同大海当中的一滴水，不知大海一般。大海当中的一滴水，从大海中分离是单独的一滴，但是汇入大海之后，又与大海圆融无二，而当整个大海海水蒸发消失之后，却又见不到海水的踪影，众生的轮回涅盘，也同样如此啊!这真是不可思议的法界。”

这时莲花王太子的身体与意识在禅观三昧当中，就如同化成了法界大海一般的清澈了。他继续地观察着：

“这就是如实的因缘，如实的缘起，但是众生就如同大海中的一滴水，总是执持着一个‘我’的生命存在才是真实的，而排斥与整体大海的融摄。殊不知整个大海，是有因有缘而生起的，所以大海的海水也是如是因、如是缘的生起。不管或增或减，在时空因缘当中，总是在种种不停止地演化着。乃至这些因缘从生至死，这滴海水已转化成另外的形式了，但是如同一滴海水的众生，却还坚持着不肯接受性空如幻的事实。”

“其实一切的众生就宛如海中的浪花一样，一个浪花激起了另一个浪花，但是浪花的生起，浪花的消灭，都是因缘所生啊!有时候浪花在空中，受到了风的吹散，或是两个浪花互相交集互碎。所有这一切，都是在无常之中变幻着，无有停息。但是这些浪花只是短暂时空因缘中的一个现象而已，若是众生执着此次浪花的生起就是‘我’，浪花的相遇就是宿命的决定，为了生死如幻的境界，而欢喜忧伤，这正是众生的无明。”

这时，莲花王太子现观法界的一切众生，宛若是大海中飘泊的浪花一般，倏起倏灭无常迅速;更像是在万花筒中的纸片一般幻化无常。法界众相如云彩印在大海一般次第井然，十分明晰。

他心中十分感叹，诸佛与众生在体性上根本无有分别，但是众生又为何如此迷痴呢？他接着思维，成就者如何面对这些现象：

“一个修行成就的人，了知这浪花的生起，只是如是因、如是缘所形成的如是果而已。他没有我执，所以能够汇归到整个大海，他知道自己与大海无二无别，与虚空无二无别，乃至与一切流转幻化、一切法界无二无别。他了悟这样的真相之后，就能逐渐现前具足与法界无二无别的威力。虽然他还是要示现修证成道等八相成就的外相，但是他已经完全了悟生命的实相，不再被这宛如浪花的意识所限制，他有智慧体悟全体的法界。这时他也能够自在作用示现，或是现起为一朵浪花，或是示现为百千朵浪花，乃至示现出法界全体的浪花，而又平安住于无为之中。

“所以，一位菩萨他能够示现千百亿的化身，但是也能够像浪花一样消融无际，变成广漠的大海，出生一切的报身境界。同样地，他也能深知当整个海水的因缘消融时，就如同诸佛证入金刚喻定之中，现起了大光明藏，圆满无相，证入无生的法身境界。只有这样才是完全了悟法界幻化的实相啊！”

莲花王太子如实地观察之后，他了悟自己虽然是缘起于清净幻化的因缘，然而从莲花中幻化妙生的自己，还是有无量的因缘，然而从莲花中幻化妙自的自己，还是有无量的因缘，在法界中辗转的生灭幻化。

他这时在现观法界甚深的宿命之中，就观察到了自己这个清净化身在本初法身普贤王如来加持中，所示现的宿世因缘。

这个宿世因缘就幻现在宛如无云晴空的普贤王如来微妙身相之中，自生自显、至明至清，又如实淡空，绝无体相。微妙的因缘，倏如电闪般拉开了天幕而历历在目：

“自古以来印度有‘乔达摩日种’的种姓传承，乔达摩是属于释迦族的种姓。这一族起源于极古的时代。上古之时在印度出现了一座光明城，城中的国王名为具耳王，自称国土为梵天所赐。他善巧精明，有许多的子女，王业十分兴盛，拥有强大的威力。

他的诚信，是普天下都赞扬的，在国家之内大众降服，钦仰他的领导。他以正信正法来导引人民，教化众生。他用心使一切人民能够相互尊敬，并制定道德戒律来调伏众生，使他们具备了戒律威仪，而不违犯诸法。更进而使众生修行禅定、智慧，具有光明的心意。

这时有一位修习正法的导师，名为方便般若上师。　他对国王讲述无上金刚乘的因缘，同时也希望这位具足众德与善巧听闻德性的具耳王，让国土中的一切众生，都能够学习无上的密法。但是就在这个清净世界的末期，方便般若上师圆寂了。

后来他投生成为具耳王的太子，这位太子称为乔达摩。由于乔答摩殊胜的因缘以及种姓，所以自幼就具足了清净的身心，在这清净的因缘之下，毫不间断地修习正法。同时他也得到父王的允许，来到修行正法的黑仙人处出家而为僧人。

当时在印度普陀的地方，有一位娼妓，名为桑姆，当时与桑姆结好的，是一位当地的无赖叫莲花亲。乔答摩在黑仙人之处，学习无上的金刚密法，已经逐渐具足了证悟的力量。

一日，黑仙人在善巧地观察了一些因缘后，告诉乔答摩说：“乔答摩，如果你要真正修证无上密乘的成就，你就必须具足调伏众生的威力。因为无上密乘的修持，不只是对因缘的法则了解而已，还必须具足缘起外相上的成就，所以你必须圆满种种的功德。”

而乔答摩在观察了自己的修行因缘之后，就决定修法来调伏桑姆与莲花亲这两人。他希望以这调伏和因缘来增长自己修证的圆满,并且成就教化与救度一切众生的大悲威力。

乔答摩地最深密的内证之中,已断除了对自己生命的执着，所以他虽然了解桑姆与莲花亲二人，是那么的狡猾与恶劣凶暴,但是他并不畏惧。他决定在心中断舍对自己生命的执着，全然以大勇舍命的心来面对他们，这样才能够给与最圆满的救度。因此他来到他们所住的地方附近，建筑了一座茅房安住，并等待着适当的因缘。

有一天桑姆与莲花亲，为了爱欲，盛装来到了茅房的附近。这时，另外有一个男人，他因为馋涎桑姆的美色，所以就带了五百贝壳的金钱送给桑姆，他们两人骗过了莲花亲之后，欢度了云雨一番。但是他们所做的这件事情，毕竟逃不过莲花亲这个无赖的耳朵。因为莲花亲他平时就对服侍桑姆的女婢下了很多功夫，因此这女婢就在这个男人与桑姆燕好的时候，偷偷地把所有的秘密告诉了莲花亲。

这无赖的莲花亲十分愤怒，气匆匆地找到了桑姆，很愤怒地质问桑姆说：“你这个**桑姆，竟然敢做出对不起我的事情，我今天如果不杀死你的话，我莲花亲三个字就倒着写。”

桑姆赶紧跪在地下向他哀求饶命，但是莲花亲并不理会，他拔出身上所携带的配剑，一手抓住桑姆的头发，一剑就刺入了桑姆的心脏。莲花亲不肯就此放手，不断把剑刺在桑姆的身上，桑姆的身上布满了剑伤，满身鲜血地死掉了。

桑姆的女婢，没有想到会闹出这么大的事情，惊吓得大声惊呼，呼喊着：“杀人啊!杀人啊!我的主人被杀死了。”口中乱叫着，到处狂奔。

这时莲花亲心生狡计，要将杀死桑姆的事情嫁祸他人，于是就抓住了女婢，恐吓她说：“小奴婢，你要仔细听着，今天的这件事情不是我做的，是那位乔答摩所做的。他因为贪恋桑姆的美色不成，而做出恶事，杀死了桑姆。你要牢牢地记住这一件事情，如果有另外其他种不同的说法传出的话，你的头将被高高的吊在树上，你的身体也将被一寸一寸的割碎，你的五脏六腑也会被曝晒，被雨淋。”

这女婢被莲花亲的话吓得整个人都傻住了，呆呆地不断点头，完全折服于莲花亲的威吓之下，不敢另有主张。这时莲花亲就将鲜血淋漓的配剑，扔到乔答摩仙人的住处。这时他快速地将身上的血迹清除干净，假装大呼小叫地喊着：“桑姆被杀了。”

眨眼之间，房前就聚集了一大群人。他们闻声而来，议论纷纷，猜想着到底是谁杀了桑姆。结果在乔答摩仙人的住处，他们找到了杀人的凶器。大家怒气冲冲地抓住乔答摩仙人，有人拳打，有人脚踢，有人吐痰唾弃，大家议论纷纷地说着：“出家的沙门，已经是在修行了，怎么违戒去做恶事呢?怎么还放纵情欲来勾引这桑姆，而且求欢不遂，竟用刀剑来残害桑姆，这实在是太罪过了，太恶毒了，应该施以最严重的绞刑，施以碎身的凌迟。他这样败坏沙门的清净名声，实在是罪大恶极，难以饶恕的。”

乔答摩仙人祸从天降，百口莫辩。他根本不知道这把剑，怎么会掉落到他修行的地方。他心中善良，从来没有想到别人会如此陷害他。虽然他来到此处是为了调伏无赖的莲花亲以及娼妓桑姆的，但是没有想到反而陷入了这样的罪恶陷阱当中。他心中虽然十分的感慨，也了解自己无罪，但是申辩却没有用。他只有两眼望着苍天，默默地诵念佛号，沉静地祝祷着。

这时国王下令，要用最酷烈的戈弗之刑，来把这罪恶的乔答摩处死。国王下令找来最锐利的长戈，从乔答摩仙人的下体肛门中刺入，穿过了肠胃、整个五脏、六腑到达喉咙，然后再从顶门穿刺而出。整个身体鲜血淋漓，污水流出，内脏也完全破碎了。

乔答摩这时身心受着极端的痛苦，眼泪一滴一滴流下，但是心还是安住于正念之中，不断地诵念佛号。他了悟，这是业障现前。所以，乔答摩仙人安心忍受着侮辱的刑戮。

这时他的师父黑仙人刚好路过此处，惊讶地看到了这件事情，于是向已经奄奄一息的乔答摩问道：“啊呀!我亲爱的儿子啊!你到底犯了什么样的罪名，要受这样可怕、严厉的酷刑呀!”

乔答摩用禅定心力收摄残身，以生命中最后的一分精力，忍痛来回答说：“父亲啊!我的上师啊!这是我过去业报现前，实在难以躲避!由于过去的业报，我在此生受到别人的污蔑，说我为了情欲而杀害了娼妓桑姆，并且在我的住处找到了杀人的刀剑。我受到这样的苦刑，这是我的恶业现前，我希望能够安心受报。但是我祈请师父您能够在未来世中不断地摄受我，使我的神识能够安住，使我在菩提道中得到增长而不退堕，只有靠师父您的加持，您的导引啊!”

黑仙人这时就安慰乔答摩说：“虽然这是很严酷的刑罚，但是看你的伤，我还是有办法治疗的。我要以最殊胜的法力，最殊胜的真言咒术来帮助你，延续你的正法生命。”

乔答摩日种听了之后，就回答说：　“上师啊!您不必为我的事情挂心了。我知道自己所受到的伤害，已经是无力挽回了，我的生命已经宛如风中的残灯，更如同已经干涸的油灯，现在只剩下最后的光晕了。我希望能够安详地寂灭，趣入于法界当中。

“但是在此，我希望能够尽速昭告我的清白，我绝没有污蔑任何佛法，也没有使沙门蒙羞，我现在谨发重誓：如果我真的是清白无辜，我真的未曾杀人的话，我祈愿上师您的肤色，马上从黑色转变成黄金色的。如果我是清白的，请让我的祈愿马上成真吧!让我上师的肤色变成金黄色的!愿十方一切诸佛，一切护法神祇，一切世主鬼神能够作证，我是清白无辜的!我是清净无染的比丘、沙门!现在马上让上师您的肤色变成金黄色的吧!”

这样真诚大誓庄严的语句发出之后，整个天地间立即引起了种种的广大变化。在晴空当中，刹那间引发了层层的巨雷，雷响霹雳遍满一切虚空，发出轰轰的巨音。彩虹忽然在虚空赤白中现起，天上隐隐的幻化着天人、仙众，天女从天上洒下了朵朵彩光透明的天上宝花，这些宝花慢慢地飘着，溶入了乔答摩心轮的尖顶上。在隐隐的雷声中，似乎又交织着清晰又微细的声音，这隐约的声音，好似回应着乔答摩心轮说：“你的愿望即将圆满。”

在这样不可思议的幻化境界当中，黑仙人的黑色皮肤，乍然之间竟然转成闪亮的金黄色了。庄严的金黄色肌肤，使黑仙人看起来更庄严、圆满。所以从此之后，黑仙人被改称为金仙人，他从此在天上人间，不断地教化众生，使他们安住于佛道，成为一位伟大的法师。

此时，全身金光晃耀的金色仙人，持诵着真言陀罗尼，现起大神通大幻化，在刹那之间，整个天地，大雷急吼，电光闪闪。如倾盆般的大雨，从天上倾覆而下。大地之中，顿然充满了清凉。

这时霹雳电闪，忽然，雷电又宛如少女柔软的手指一般，抚摸着乔答摩仙人的身体。在一刹那间，乔答摩所有的痛苦，全部止息了。这时一切往事历历如绘浮上了心头，宛如在眼前一般。在法界中的生生死死，死死生生，无量无边的幻化因缘，清明如实地在心识中浮起，在眼际间闪过。这无量的因缘，引动了乔答摩的心。

虽然乔答摩已安住在甚深禅定里，甚深加持当中，但是这种种的往事因缘，毕竟是那么深刻，那么缠缚，使乔答摩的心识难抑。心识难抑的乔答摩，更由于霹雳电闪轻拂他的身体，使他身体刹那之间，充满了力量。

这些缘生缘灭，让乔答摩不禁滴下了两滴情泪，这两滴情泪混溶着血液，流到了地上。宛如以天为父，以地为母一般，金色仙人为了延续这清净的种性，于是加持这两滴血泪，出生成两位幼儿延续释迦种族。

乔答摩此时的身心十分安详，只是了悟了一切缘生缘灭的不思议的幻化，他一直称念佛号，无有间断。这时周遭的百姓，看到了金色仙人与乔答摩之间所发生的种种变化，他们心中都生起了甚深的忏悔心。大家异口同声，认为应当将乔答摩日种仙人从那弗戈刑罚上取下来，他们一致认为乔答摩日种仙人绝对没有犯罪，应该尽速得到赦免。

这些议论很快传到了国王的耳中，国王极为吃惊，赶快前来询问这些缘由。但是一切已经太晚了，乔答摩仙人由于身心受到太大的损伤，虽然回光返照示现了这些不可思议的景象，但是最后还是离开了人间而圆寂了。

金色仙人看到了他的爱徒乔答摩，竟然在这样残酷的刑罚中去世，心中十分悲痛。因此，他念诵着真言陀罗尼，大声地宣布说：“我的儿子乔答摩，如果没有伤害这个娼妇桑姆的话，那么应该回归他的清白。而这一切罪恶的魁首，应当承当所有罪障的人，就是那位无赖、狡猾、凶恶的男人莲花亲，莲花亲应该来承担这些罪业，并且要立即恢复乔答摩的清白。”

这时，一切天人、神仙、世王与鬼神，听到了金色仙人所念诵的真言之后，马上群集于天空当中。他们群情激愤地向着国王，还有所有的民众宣布道：“乔答摩日种是无罪的，要回复他的清白，这是十分合理的要求。但是国王现在居然还不理不睬，不能够满足这样的愿求，反而信仰邪道，对佛法不能够产生信心。如此，众生怎么能够得到圆满的幸福呢?你们的都城古夏城的繁荣，将逐渐慢慢地消失了，而所有最可怕的战乱、疾病与饥荒也将随之而来。因为，善恶全部颠倒了，恶人得到了鼓励，善人却得到了杀伐。所以，所有的盗贼、骗徒、还有匪徒们，即将得到了胜利，他们所有的贪恶毒念即将得逞，这必须受到惩戒。大家应该知道，因缘果报是历历不爽的，所以我们今生所做的好事，所做的坏事，都是历历有数，而无法遮掩的。

“因此，我们要善巧分别所有的罪恶，要清楚明白，不能够使善恶颠倒，让黑业生起而白业却受到了打压。一个正知正见、信仰正法的国王，他应该有如此见解、思维与正信。他应该惩罚有罪的人，来维护王法的尊严!他不能够使一切的欲望纵横泛滥，扰乱所有的国土。不管如何，你们一定要记住，罪犯所犯下的恶业罪行，是他们自己所播下的罪恶种子，因缘果报的时候到了，自然会得到报应。所有的人们，你们应该对因缘果报仔细思量，仔细斟酌，千万不要被不善的念头所扰乱了。”

这些天上的天人、诸神来回不断激昂地宣示这些教化，而地上的国王与所有的民众，心中都十分恐惧，深深地忆念着这些天神的教诲。

这时天上的愤怒护法天王们，更厉声地吼道：“我们必须用最威猛的神力，来斩除这样的罪恶。我们必须把罪恶的元凶斩除，把罪恶的根挖断，把罪恶的思维除去，把罪恶的双手斩断。不同的因有不同的果，我们种下善因必得善果；种下这样罪恶的因缘，也必然得到最可怕的恶果。我们这些愤怒的天王，愤怒的护法们，就是要对付这些不善不义的人，要惩罚他们，使他们心中生起恐惧，而不再为恶。一切的律法，必须公正，必须严明!对善良的要给予奖赏，对罪恶的人要给予处罚。我们执行王法的人，不能因为小恩小惠，心循私情，而使一切的正义受到了掩盖。

“我们必须信仰正义的佛法，使一切不信的人，能够了知因果的道理，信仰佛陀。更使所有信仰佛教的人，更进一步能够学习诸佛的大菩提行，究竟圆满佛果。更要学习殊胜的金刚乘，使他们快速圆满佛境，同时具足种种方便，具足降伏一切众生的大力。

“虽然世间艰险的支途很多，很难以调伏，但是看看我们的威力，我们的雄猛，我们将全副正法的盔甲，全副的大悲誓愿，广大不可思议的威力，一切大乘庄严都穿戴在身上。我们要在战场上，降伏这一切的魔军，降伏这一切的罪恶，使所有众生的心，从罪恶的缠缚当中变成柔顺，变成正信，变成悲悯，成就智慧。这样，整个世间不但会风调雨顺，而人世间也将越来越繁盛昌隆，所有的众生毕竟得到究竟的益利，所有的人民、畜产以及农产，就会得到丰收，而一切的疾病也会消减，佛教的兴盛才能指日而待。”

这些天人、忿怒的天王、鬼神、世主们在天空有力地宣讲着，而地下的国王百姓，心中都已完全被降伏了。这时，四大天王，从天空冉冉降下。他们声如洪钟，恍若巨雷一般，众口一词地赞颂着：

伟大的英雄乔答摩日种啊!

虽然您此生的身体已经消失了

此生的生命已经结束

但是由于您的功德

更为了要使众生生起究竟的信心

所以在未来世的皮肤将生起不可思议的幻化

变成了黄金之色　这金黄色的身体

将具足一切众福　拥有圆满的三十二相八十种好

庄严无比

您威德庄严的容貌

将庇荫所有的一切众生

您的光明

将使其他任何的光明都宛如聚墨一般

而一切不可思议的天人、世主们

见到了您

也会生起甚深的欢喜

所有的众生都会仰慕于您

在经过无量时劫的时候

您将转生为转轮圣王

而这转轮圣王

是转动正法的转轮圣王

不是成就一般世谛因缘的王者

您毕竟将出生于佛家

成就佛法

将来也将圆满成佛

这时四大天王如实宣讲着诸佛的授记之后，就回头向大众说道：“你们大家现在看着，我们要祭起这一把锋利的飞刀，这把锋利的飞刀，是正义的宝刀，它将刺向一切的罪恶，我们看看这把飞刀究竟会飞向哪里?”

这时四大天王就把飞刀抛向空中，口中念诵着真言陀罗尼，这把飞刀越飞越高，越飞越高，幻化出闪电一般的光芒。这时四大天王十分威猛地呼喊着：

“谁杀了那位娼妓，那位女人桑姆，就让这一把飞刀刺向他的心，来惩罚他的罪恶。”

当这话说完之后，刹那之间，这把利刃竟突然变成了雷电，电闪狂吼，霹雳一声，就击中了莲花亲的头颅，而这杀人嫁祸的凶徒莲花亲，在刹那之间当场殒命，身碎为灰粉。

此时乔答摩日种仙人的神识冉冉升起，在法身普贤王如来的加持之下，身上的光明，越来越炽盛了。他轻轻地飘起，到了帝释天宫，在善见天宫中获得了化身成就。他并非只因善业往生帝释天而成为因陀罗天神而已，他更是在普贤王如来的加持之下，现身于帝释天宫当中，宣扬甚深秘密的金刚法要。

后来，国王经由这样的因缘之后，生起了最深的忏悔，他严持正义，奉持正法，成为救度世间的一位圣主。

莲花王太子在真实的现观中，亲见了自身清净体性中的法身因缘。在法身本初普贤王如来的加持中，他安住法身实相，十方三世已融于一心，已完全没有过去、现在、未来的差别，乔达摩与莲花王都是本初佛的缘起密意而已，在一念之中自在地示现。

莲花王太子这时在法尔自然中忆念：南无法界清净甚深秘密本初法身普贤王如来……。他相续不断地忆念着，在一念中仿若已历隔三世永恒。他从三昧定境中安详而起，时间还是在同时，仿佛这么长久的时间历程，从来没有发生一般。普贤王如来、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨、莲花王、乔达摩乃至莲花亲、桑姆，在法尔体性当中已毫无差别。但在缘起示现上，却需要分别如实的缘起密意，无有错谬。

现在安住在法性中的莲花王，将进入缘起世间中做无量的救度了。

经由无量的时劫，这无赖的男人莲花亲，在地狱、饿鬼、畜生当中，不断地轮回受苦转世。娼妓桑姆，她也在三恶道中，不断地流转。生生死死，死死生生，两人由于宿世恶缘的缘故，不断地交互纠缠，混扰不清。他们的神识由于恶业的纠缠，常常相互的吸引又相互的伤害，在无量的轮回大海当中，这一世又碰头在一起了。

在这一世当中，莲花亲由于恶业深重的缘故，转生为一只苍蝇，而桑姆娼妓，由于有些善念的缘故，在这一世，她竟然出生在善道而为人子，有着极好的因缘。但是很可悲的是，这只苍蝇与这位孩子，由于恶业现前的缘故，在七日之后都要转生投入地狱了。他们将不能再见到清净的光明，只能在地狱之中轮回受苦。

大悲圣者莲花王，在普贤王如来的加持下，观察到这样的因缘，心中生起了极深的悲悯，在现观中，也了悟他们两人过去与自己的因缘。现在为了使他的一切所行合乎缘起，在法尔自然的因缘之下，让国王与大臣都能够顺着法的正缘而行，所以就有了一个清净的决定，去救度他们两人，并使自己如法修行。

桑姆在此世投生成为一个孩子，是位具足福德的诸侯的儿子，他受到了很多的呵护。有一天，这位诸侯让侍女抱着小儿睡在树荫的阴凉之处。但是在这位孩儿的额头上面，偏偏停落着一只苍蝇，这只苍蝇就是莲花亲的转世。

大悲太子莲花王，他在大悲幻化当中射出了一粒小石子，这粒小石子打烂了苍蝇，又击穿了小儿的头颅。这是大悲圣者莲花王，为了超度他们，使他们不要堕入地狱当中，而不得已使用的深秘救度。

这时所有的大众都惊慌了起来，诸侯的侍女更是号啕痛哭。大家都不能了解大悲太子莲花王的甚深秘密，所以他们都群起指责莲花王太子所做的罪行，侍女更哭喊着叫道：“这么可爱的小孩子，那么柔和地睡在这里，为什么会天降横祸，你为什么那么狠心地把这个小孩杀死!”

侍女说完，不禁又号啕起来，有些人也在一旁暗自饮泣。此时，每一个人都十分吃惊，也十分疑惑，大家纷纷议论着：“这真不像平常慈悲的太子啊!如果他是一位真实的转轮圣王，是一位救度大众于苦难的太子，哪里会这样随随便便地害人?哪里会伤害一位这样可爱的小孩子?”

有人就说道：“任何的武器都不能随便用来杀害人的，但是你们看看，我们未来的国王，却这么轻易就将如此可爱的孩子杀死，我想他或许早就有想杀人的念头，现在他总算得逞了。

许多不利于太子的说法，正纷纭而起，也不停地传说着。许多人更趁这个机会，不断地鼓动大家来反对太子；有政治野心者，更想利用这机会，篡夺太子的王位。这时伤心的诸侯，就将他孩子尸体抱起，孩子的头颅碎了，脑髓慢慢地流出来，而苍蝇碎裂的身体也喷撒在孩子的脸上。

这可怜的诸侯就将小儿的尸体带到因陀罗部底王的面前，向大王哭诉道：“我的孩子到底有什么罪?如果是我们大人犯了罪障，被太子所诛杀，我们没有任何的怨言，但是这样清清白白的孩子，太子怎么可以随便将他杀害呢?这天理何在?国王的王法又何在呢?”

国王面对这个景象，紧皱着眉头，虽然他了解太子必然有极深的秘密，但是众怒已起，于是国王只好斥责着太子说：“太子，你为什么会犯下这样的过错呢?你这样子岂不是触犯了最重的王法吗?一位转轮圣王，应该是具足众德的。他应该走到哪里，就能够使那里的人民得到幸福、得到安宁。但是像你这样子，杀死守护边城的诸侯的爱子，我如果想袒护你，大家也不能够原谅的。现在你必须接受惩罚，才能使大家得到满意，现在你有什么话好申辩的，你说说看吧!”

莲花王太子就回答说：“父王，这件事情实在是来自极为深远的因缘，我也是为了救度他们，不得已才如此做的，请您细听孩儿向您秉说。虽然我在此世所示现的是清净的化身，是在莲花当中由无量寿如来的光明加持而化现的。但是我的身语意与这娑婆世界，还是有着极为深远的因缘，尤其是释迦牟尼佛金刚妙身的微密持，使我自身与释迦族乔达摩的种性，有了最亲近的传承密因，而一些清净的因缘，在此世中起了甚深的密意幻化的相应，这是众生难以理解的。

“我在这个娑婆世界当中，就密意而言，是有一个相续如幻的生命因缘。如果依本初法身普贤王如来的加持身境界而言，这可以说是我的前一生。在这一生，我曾经转生为印度日种具耳王的太子，那时我的名称叫做乔答摩，当时我在黑仙人之处，修持正法受戒，并出家成为沙门。在当时，我因为极深厚的宿因，而修持金刚密行，并且在普陀的地方，安住于草蓬当中修习。

这时有一位娼妓名叫桑姆，与她的姘夫无赖的恶徒莲花亲，约定同行，互相遂行贪欲。这时有个商人叫严阿里，出价五百个贝壳给娼妓桑姆，而跟娼妓桑姆遂行鱼水交欢。后来女仆将阿里与桑姆偷情的事情，泄露给恶徒莲花亲，莲花亲一听之下，极为忿怒，就杀害了桑姆。并把杀人的凶器，丢到乔答摩日种的茅蓬之中，而乔答摩日种也受到国王的惩罚惨死，这也是我过去生所幻化的因缘。

“现在那只苍蝇就是莲花亲的转世，而桑姆则投胎成了大臣的儿子。乔达摩则在本初佛普贤王如来的加持中，化生为帝释天王，成就金刚持身，在善见天城弘扬密法。现在乔答摩的秘密幻化，在无量光如来、释迦世尊与大悲怙主观自在的加持中，相应成为现前的我。而因果报应是丝毫不爽的，杀人者也必然会有所报应的。但这并非是我故意的来伤害人，只是为了要让这两位可怜的人，不要在七日之后堕入地狱。

“所以我使用这甚深秘密的救度要法，使他们脱离苦难，脱离轮回。现在，我所说的一切，并不是为了想开脱我的罪障，仅是向敬爱的父王，揭开这些甚为深秘的缘起。我没有任何的犯罪，只是为了救度他们，而勉强施行密法救度的方便，才如此行事罢了；但是世谛中的法律，还是要遵守的，请父王定夺。”

第一篇 莲花王 第七章　轻弃人王成法王

前前后后前前

是秘密　大秘密　真秘密　究极秘密

密行持明

舍弃王位　到远方

成佛

因陀罗部底王了解了这个因缘的来龙去脉之后，就思维如何来使这件事情得到圆满的解决。首先他为那死去的小儿，施行盛大的佛事，而且给予诸侯许多的财宝作为补偿；同时国王又给予劝慰，使他心中的瞋恼消除，然后向大家公布，让太子在宫中闭关忏悔，不准外出，使大家了解国王有惩罚太子的决心，而太子也能够依律奉行，自修忏悔。

国王要太子深居在深宫之中，并随时派遣百名的大力士，分别把守外门、内门与中门，强令禁止太子，不许太子出门到城外去。而且更将宫城外面的城壕挖深，关起城门，调遣大队人马守护城门。因陀罗部底王从这因缘里面，也了知太子或许将不会久安于国中，所以开始了预先的防卫，一方面既可以给予国人交代，再则也可使太子断除了去国的因缘。

因陀罗部底王在宫中安排了各种吉祥欢喜的娱乐，希望使莲花王太子能够断绝出宫的念头，而安适地居住在乌仗那的皇宫之中。

有一天，莲花王太子与妃子持光女就寝之后，持光女做了一个梦，梦中见到了许许多多可怖可畏的境界。她见到了整座山在摇晃着，而大地引起了各种奇异的震动，大树连根被拔起，地面也裂开了，天地昏乱颠倒，感觉到整个世界都在摇滚着。不止如此，持光女竟然见到自己的头发一根一根地落下来，而且看到她的牙齿，一颗一颗地往下掉，当掉在地上时，还铿锵有声。

在恶梦之中，持光女从极端的恐怖中惊醒过来，并且一面惊噩不止，一面哀号着。直到完全清醒过来之后，她的身体僵直得还没有完全恢复知觉，她胆战心惊，大声哭泣而难以抑止。

这时莲花王太子用温柔的眼光注视着爱妃，一只手揽扶着爱妃，另一只手则轻轻的拍抚着她，让持光女慢慢地安静下来。

太子就问持光女说：“到底发生了什么事?是不是做了恶梦而惊吓难止呢?”

这时持光女就将梦中的景象，一五一十地告诉了莲花王太子，莲花王太子就宽慰王妃说：“持光女啊!我的爱妃，你是清净无染，毫无罪过的，而且你的心地善良，所以你的所见所思所闻，都应该是善根的发相，千万不要恐惧啊!你刚才所梦到的，其实都是吉祥的好梦。我们修学佛法的人，对于梦境的观察与一般众生是完全不一样的，你不要被梦中的虚幻景象吓住了，安心地睡吧!这些景象都是代表我们的业障即将清净，在佛法的修学与度生的事业上，都将得到增长的象征。”

说着，他就安慰着已经吓得手足无力的持光女，慢慢地让持光女安眠入睡。这时莲花王太子心中，已宛如明灯一样，彻见了这一切因缘。

其实持光女梦到了整座山在摇晃、大地碎裂动摇，与大树连根拔起，这些在佛法中都是代表着，这个世间即将出现伟大的成就者。就宛如佛陀出现在世间之时，大地会发生六种震动一样。而树的连根拔起，更是表示众生的无明命根，将被连根拔除。众生轮回六道的命根，都是从无始无明的业障所产生的。无始无明纠缠着贪、瞋、痴，支撑着造作业障的身、口、意，去贪染挣扎于轮回大海。而这一切无明的根源，现在将被连根拔起了。至于天地摇晃、翻滚，代表所有颠倒梦想的世间要被扶正，一切魔宫都将震动，一切如来的事业也即将增长。另外头发一根一根地落光，是代表具足成就清净比丘的因缘；而牙齿一颗一颗地掉光，则是代表能够去除染污的众事，而具足一切清净。这些都是吉祥的因缘啊!

太子心中有了决定，于是起身慢慢地走向国王的寝宫。这时太子安住在吉祥的心意之中，所以周身映幻看层层的光明，宛若流星一般。他在宫中安详地走动着，宫中也现起了层层的祥光。这时，因陀罗部底王正在睡梦当中，忽然间，祥光映入了眼帘，他从梦中醒了过来。

这时他睡眼惺忪的说：“咦!是不是清晨的时候到了?是不是太阳出来了?但太阳应该没有这么早出来吧!”

等他张开眼睛一看时，原来是太子身上发着闪闪的祥光，来到了他跟前。这时他十分讶异，向莲花王太子问道：“孩子啊!这么晚了，你怎么不在寝宫当中睡觉，而跑到这里来呢?如果你不睡觉的话，你那像莲花一般清明的眼睛会受损的，那会影响你庄严的神气。你要注意身体，好好休息啊!”

这时莲花王太子，双足跪下，向父王合掌说道：“父王啊!我大恩的父王啊!请你静静地听我叙说。我在这个世界化身出现，是为了一心想成就佛道，想在这一生里圆满成佛，来救度众生。所以如果我每天直挺挺地睡在那里，像一具死尸一般，那是与我的本愿不合的；对我而言，也绝对不会有任何的幸福可言。我希望能够抛弃一切懈怠与散慢的心，专志一意地去追求佛陀的教理，实践我对众生所发起的菩提心，圆满佛果。我亲爱的父王啊!请您不要为我伤心，不要为我忧愁，毕竟修持成佛才是我这一生最大的幸福。”

因陀罗部底王听了莲花王太子至情至性的言语之后,十分感伤地落下了眼泪，就向他的爱子说道：“孩子啊!你为了使众生得到究竟的安乐，而发起这样殊胜的心愿，我心中实在是悲欣交集。我可爱的孩子啊!事实上我跟你一样，都是要救度一切的众生。我们都在缘起中示现降生在人世间，要来帮助众生。现在我在这因缘里面成为一个王者，但是我却没有一个可以继承我事业的人，所以我敞开所有的宝库，来做种种布施的事业，积聚广大的福德资粮，并且千里迢迢的去航海探险。

“我本来已经不再寄望有任何子嗣了，但是我竟然能够具有这样清净的因缘，在莲花树上发现安住在无生境界，能够超越因果对待的殊胜的化身。而且我不只有幸能够认识你这位——圆满清净以莲花化身无父无母的法尔佛陀，乃至竟成为我的儿子。说真的，我心中已经完全满足，感觉到一切愿满了。

“我现在希望你能够承继我的王位，来帮助一切众生，使正法得到宏扬，并且使究竟无上的密乘得到圆满。我希望你能够承继我的王位，来领导这个国土的众生，使他们安住于无上清净的境界。而整个国家的人民，还有我，都将奉侍你成为宛如头顶上最珍贵的摩尼珍宝一样。其实一切佛法是不离世间的，最究竟的菩提法也是要融摄世、出世间才能圆满。而无上的密乘，更是要在世间当中，勇猛的实践金刚之道才算究竟啊!

“所以你千万不要有错谬的见解，而厌恶这世间的有为法，这是违反大乘佛法与密乘的教理的。请你用智慧、仁慈、悲心来照顾、嗣育我及周遭的人们吧!这是你的责任，这是你的悲心，你不能够逃弃这样的悲心与责任的。你如果逃弃这样的悲心的话，那么你的菩提将不能圆满，也不能够成就究竟的佛果。”

莲花王太子听了父王的这一番话之后，就十分恳切地向父王说道：“父王啊!贪欲、瞋恨与愚痴，这三毒的病根是很难摆脱的，就像我们的影子一样，在生生世世当中，纠缠着我们，引导着我们，制造了黑业。就像乌云所覆盖的大地一样，一片的黑暗。事实上，我们所行、所现起、所作的一切，虽然是用正念迎向光明，但是我们真正扪心自问，往身后观察，当我们看到所面见的光明时，它的背后，不正是我们黑暗的贪瞋痴的影子所显现的吗?或许我们可以口气很大，很理直气壮地傲视别人，但其实这正是在遮盖着我们心里面脆弱的、而且充满了罪恶的贪瞋痴。

“真正的修行人，应该自内反省，来观察自己贪瞋痴的影子，使自己的身体、心灵能像透明的水晶一样，没有任何杂染。不必反射任何的阳光，让光明照射到心灵的最深处，让心灵不再有任何贪染的欲望，使所有的贪瞋痴自然消融无际。一个真正的修行人应是这么柔软，能够柔顺的接受一切光明，而不会霸道地将所有的光明反射回去。他圆满地具足着光明，并且绝不会像假修行人一般，将这光明，说是从自身所散射出的。

“众生的可怕我执，带着贪瞋痴三种邪毒，并且用身口意业来不断地造作轮回。有了贪瞋痴三种根本大毒的凡夫，事实上根本没有办法忍受任何痛苦，连身上一点一滴的痛苦，都没有办法有刹那间的安住，当然更没有办法安住在清净的境界里面，何况是具足忍波罗蜜呢?

“众生连身上一点卑微细小的痛苦，都难以忍受，我们怎么敢期望他们能够忍受地狱、饿鬼、畜生这三毒恶趣最深重的苦难呢?我不知道这么可怕、广大的痛苦，何时会来到?而我们却把现生当成永恒，当成长远不坏的，而且用尽一切心力来保护着，这真是颠倒梦想啊!

“父王!我现在需要修行清净的道果，我实在无法在这样无知、愚蠢、具足了贪瞋痴众毒的人群当中生活下去了。在这些具足了贪瞋痴三毒的众生当中活下去，实在是生不如死啊!父王!我不会依恋在如幻因缘当中，不断轮回于六道，我不会依恋这像涂满了蜜糖，而里面的实相却完全是贪瞋痴无明的苦果，我不应该在这样外表安适，而内里实在是永无休止的苦痛当中，苟活下去。

“父王!我希望能够让我出家成为一个沙门。因为清净的比丘，让我能够抛开一切的杂念污染，让我能够坚固安住在菩提心当中，修行密乘的大道，修行无上的究竟境界。父王啊!希望你能够满足我的愿望吧。”

说着，莲花王太子的眼泪流了下来，他真实地感觉在一群贪瞋痴众毒具足的人群当中居住，事实上比在阿鼻地狱当中，忍受着凌迟之苦，受着黑风、受着寒毒、受着烈焰的焚烧都还苦痛。

这些外在苦痛都是可以忍受的，但是心的苦痛却是永恒的纠缠；外在的苦痛，可以经由禅定，可以经由观想，可以经由切断神经系统来降伏，但是内心那种心灵最深处的苦痛，却是如影随形，永远没有办法断治的。即使是安住在无想定当中，一出定之后，仍然还是立即感受到无明众毒的纠缠，这么可怕的事情，莲花王太子是彻底观见了。这正是菩萨畏因，众生畏果的示现吧!

这时因陀罗部底王的心中实在是十分的难忍，十分的刺痛，他总算找到了一个清净的化身，成为他的儿子，而且要承继他的王位，但是现在他却要离开王宫，要到远方去修行，他的心在十分苦痛当中，而泪流满面。

他用哽咽的声音，痛苦地断断续续地呻吟道：“呜啊!为什么生命是那么无常，为什么人间是那么苦痛，为什么我竟然不能够在没有见到你之前，就让我两眼永远瞎了，甚至在又穷又病当中死去?为什么世间是那么苦痛，带给了我希望，又活生生地把我这最光明的希望，从心里头狠狠地挖走了?

“一个人的心到底能够经过几次的摧残呢?我这样子活着又有什么用呢?阎罗法王你为什么不来勾走我的神识，让我现在就逝去?世间当中，所有的苦痛，所有的忧愁，还有比这个更痛苦的吗?佛陀啊!一切护法、天神啊!为什么要让我永远纠缠在希望与失望当中呢?”

这时莲花王太子，安慰他的父王说：“父王啊!我们都是密乘的修行人，我们都是了知正法的，都应该安住在正念当中，您现在应该了悟一切诸佛菩萨所教导我们的法义吧。过去的诸佛菩萨，他们曾经不断地劝慰我们，在许许多多的经典里面，也给予我们清净的导引。

“事实上我也曾经想过，要以世俗谛的道路，来满足父王您心中最深刻的期望。但是父王您心中最深刻的期望，反而将成为您生命中最大的障碍啊!

“现在，父王!让我用至诚至念的心，唱诵一首修行曲，讲述我现在心中的觉受来安慰您，请安心听我叙述：

有缘故人相会　最后终将离散

暂时聚首相遇　最后必将远离

世间无常　没有任何不变的有为法

一切君臣的相遇　恍若市集

纷纷扰扰　终是晨时相聚暮时散逸

过去的人　已经离世远去

生命的无常变化　总是令人悲怜

我们的身体是有为之法　必然终将毁弃

人生匆匆　宛如过客一般速来速去

一切的有为法　都是现前无常的

我们将我执的墙围加高　关住在里面

也不能够增长帮助我们长生不老

一切的亲情只能令人衰老

不能使人生命长住

具足广大的财富　也终将散去

徒增我们的苦痛而已

人间的英雄虽然叱咤风云

也难逃生命的期限

流浪在十方

真正实证了佛法的修持

才可了悟究竟的真理

我要找到真实的一乘教

皈命真实的如来之道

让父母也能够成就无上的佛果

这才是真正的大孝

愿父王一切都吉祥。”

莲花王太子一面唱诵着偈颂，一面在父王之前发愿，希望能够使因陀罗部底王安心。

国王心中本来也是清楚明白的，只是父子因缘难舍而已，此时他心中若有所悟，就不断地点头，连连称是。国王心中也了悟，这才是莲花王太子应该走的真正道路，这时他的心念安住在清净无染之中，断除了一切对爱子的贪恋。

因陀罗部底王忍住了心中难忍的苦痛，向莲花王太子说：“爱儿啊!我祝你一切如愿，早日修证成就佛果。”

说罢用衣裹着头，大哭了起来。

莲花王太子眼角湿了，静静地看着哀伤的国王，心中实在是十分的苦痛，十分的难忍。但是为了究竟的利益众生，为了成证圆满的佛果，他必须如实地离去。这时他向父王顶礼告别，慢慢地回到了寝宫当中。

黎明来到了，今日的阳光似乎特别的温暖，也特别的柔和。莲花王太子为了实践远离乌仗那国修行的因缘，所以在黎明的时候，就传下了上朝的命令，要王臣们全部聚集到王宫当中，来成就他舍弃王位的因缘。

莲花王太子即将舍弃王位，而出家修行了，他要受持密法的禁戒律仪。此时大臣们已群集在宫殿当中议论纷纷，不知道到底有什么重要的朝令，太子要召集大家来到王宫?当大家在议论纷纷的时候，莲花王太子已经在佛坛前向佛陀祈愿舍弃了王位，而受持了密教的律仪。

他裸身披挂着六种骷髅的密乘严饰，手握着铃杵与三尖的天杖，在佛前慢慢地舞蹈着，并且用金刚游戏的舞步，舞入了虚空幻化的境界当中。铃杵代表般若智慧与慈悲方便，而三尖的天杖，更是示现了诸佛的法报化三身。他舍弃了王位，在宫庭、在大殿的楼阁之上，跳行着金刚舞步。

这时群臣正聚集在下面的大殿当中，莲花王太子观察着群臣，也了悟在这个缘起之下，他必须以一个具体的因缘，来离开这个国度，而且不能因为他弃绝王位，而使国家产生了种种的纷争。并且在他离去的时候，必须对乌仗那国有着最后的吉祥导引。

在国中有一位大力的魔臣，莲花王太子就是要以超度这个魔臣的眷属为因由。在大悲幻化之中，他示现了秘密的诛法迁识方便。太子假装失手，将天杖与铃杵祭起，诛灭将引发魔难的魔臣的妻与子。

飞空的铃杵，刚好击中魔臣吾巴达的儿子嘎达玛的脑袋上，竟然把他的脑袋打碎了。而三叉天杖直直地**了魔臣的妻子扎达嘎的心中，此时母子两人在一刹那间全部失去了性命。

其实这是莲花王太子以代表智慧与悲心的铃杵，与代表诸佛法报化三身的三叉金刚天杖，用如幻的超度妙法，将他们母子二人的神识，超度到了金刚法界色究竟天，使他们远离魔臣的势力，最终能够得到殊胜的解脱成就，也使魔臣的魔力，受到了压抑。

这时大臣们全部乱成一团，就连希望莲花王太子继续执政的大臣们，登时也慌了手脚。他们刹时不知道如何再支持莲花王太子了，也不知道该如何来使莲花王太子继续执政。这样一来，反而断除了莲花王太子远离乌仗那国的所有缠缚的因缘。

此时，王臣们纷纷议论：“立为储君的莲花王太子，为何老是做出违法乱纪的行为。他上次以石头杀害了诸侯的儿子，惹来极大的祸端，现在才隔没有多久，又将大臣的妻子与儿子杀害了。由这些事情看起来绝非意外，一定是有意的行为，他一定是喜欢杀生，所以故意假借失手，去遂行杀人的行为。

这根本不是转轮圣王，这根本是魔王啊!我们应当依据王法来狠狠地责罚，否则他还会继续地违法犯纪。”这时这个大势力魔臣的手下们，甚至还主张应当对莲花王太子施以最残酷的戈弗之刑。

国王听了群臣这样子的禀报之后，心中十分的慌乱和不安。他虽然了知太子的殊胜，也明白太子所要示现的因缘，但是为了使国家安和，使群臣安心，使这些权臣豪门们，不要心生异想，使国家陷入慌乱，所以就附和了他们这些荒谬无知的世俗语言，而说道：“我这个儿子莲花王，到底是佛的化身呢?还是魔鬼的幻化?真是搞不清楚他。但不管怎么样，我看啊!还是不要将他杀死好了，我们就将他贬谪到边疆地区，让他在那边受罚反省吧!”

因陀罗部底王慈爱着太子，他不愿意太子受到群臣所主张的苦刑杀害；但是王法的尊严，却又使他不能不惩治太子，但这一切其实都是莲花王太子早巳预知的幻化游戏啊!

现在因陀罗部底王趁着大家都在场的时候，在表面上，似乎是在惩罚莲花王太子所犯的重罪，但是实地里，却是为莲花王太子开启了一个出离修行的特殊因缘。事实上他是给予莲花王太子最深的恩惠，使他在成佛的道路上没有干扰的自在修行。

此时国王对着莲花王太子，以及众大臣说道：“太子啊!你这位在宝海之中的莲花树上现生，无父无母的清净化身。你具足一切功德与吉祥相好，因为我没有子女，没有继承人，所以立你为我的太子，希望你能够承继我的王业，成为具德的王储。但是没想到你这位太子的行为实在太粗暴了，竟然杀死了大臣的妻子与儿子。

“现在各位大臣希望我用王法来严厉惩治你，甚至希望我施予你戈弗之刑。但是我开启了圣恩给你，将你贬离到遥远的边疆地区去。现在你希望到哪里，就到哪里去吧!远远地离开这个国度，到各处去吧!我现在将你放逐到十方去，希望你善自珍摄反省。”

这时太子向因陀罗部底王回禀道：“父王啊!您永远是我最尊贵的父王!您一切的教诲，一切的光明指引，我必定遵循。在人世当中，父母当然是最尊贵的，也正是父母允许我，我才能够成为王室，也才能够承继国王的大位，然而现在的因缘，让我即将离去。

“但是我要宣说一些过去世的因缘，让大家了解我为何会失手杀人。但请大家相信，这并不是为我自己所行，为我自己失手杀死了大臣的妻儿而辩护，我愿承受这一切所有的责罚。

“因为在佛法的因缘当中，虽然具足菩提心的菩萨行者，可能为了救度众生的缘故，而示现了如幻的罪行；虽然为了甚深悲心的缘故，他必须这样做，但他绝不想因为发心良善的缘故，而企求免罪。就如同释迦牟尼佛在过去世的时候，为了救度五百个商人，不得已将那立即要杀害这五百位商人的强盗杀死一般，佛陀当时救助了这五百个商人，也阻止了这个强盗种下杀人的恶业，但是当他杀害这个强盗，在缘起上仍然犯下了杀人的罪行。

“所以说我杀死了大臣的妻子与儿子，是有极深的缘起存在，现在我要将这一切因缘向父王禀报，但是您要知道我还是欣然地接受父王所给予我的惩罚。

“就如同上一次我失手杀死了诸侯的儿子的因缘一般，这一次我失手杀害了大臣的妻子与儿子的起始因缘，也是在我的前生为乔答摩日种的时候，所种下的缘起。大臣的妻子扎达嘎拉，其实就是当时那位**桑姆的女仆;而大臣的儿了嘎达玛，就是当时的奸商阿里。现在我失手误杀了大臣的妻子与儿子，这实在是藉由此次因缘，来成就深的果报，使他们不再受苦轮回，而受用解脱。

“在表面上，我杀害了他们的生命，但是实际上，是在如幻的大幻迁移神识的游戏当中，超度了他们的生死，使他们脱离生死轮回的苦海，最后能够安住在究竟的密乘当中，而成证圆满的佛道。

“但是，父王啊！王法治国，应当是要从严的。太子犯罪与庶民同罪，将我流放到他方去，也是理所当然的，我心中无怨无悔，而且欣然喜受。这是我实践菩提心行所应当信受的回报啊！请父王您马上执行这个命令，我欣然喜受，现在也向所有的王臣与百姓谢罪。”

莲花王太子这样子宣说之后，大王虽然明知他所说的是实情，而且心中的难舍之情与痛也不禁在他的脸上展露出来，然而他仍然必须在大众面前表现出对太子所行之事的严正态度，来圆满此次因缘与莲花王太子的心愿。

这时，因陀罗部底王脸上现出十分严肃不愉的神色，而众王臣还是愤愤不平地相互商议，应当将太子流放到何处？

有的说应该将太子流放到勃律的地方，有的说应该放逐到南方的白达地方，有的说应该放逐到孟加拉，有的说应该放逐到外道赤铜洲的地方最适合，有的说应该放逐到房屋洲，有说应该放逐到里域，有人说或许那烂陀是很好的地方，有些人说托嘎尔也可以，有些人说沙河尔，有些人说阿夏的地方，甚至有些人主张应该放逐到大食阿拉伯地方去，有些人则说应该放逐到玛茹则，有些人更是说要放逐到北方的香巴洛的地方。

每个王臣各持己见，竟然争执了起来，大家闹哄哄的，没有定见。这时国王心中很不愉快，而且看到大家争执得实在太不像话，就要求大家肃静下来，然后裁断说：“各位大臣，你们这样莫衷一是，事情是没有办法解决的。我看这样子好了，莲花王太子他愿意去哪里，就流放到哪里好了。就让他随顺着他自己的心意，到处去流放，只要远离我们的国家就好了。”

这时，这位宛若第二佛陀的莲花王太子，就说道：“父王!法界的一切都是无常幻化的，不只我们的生命无常，连住居的地方也是无常的。一个修证密乘瑜珈的人，安住到哪里，哪里就是净土；到哪一个地方，哪里就是无量光佛所居的光明宫殿。任何地方都是普贤王如来的清净刹土，都是报身佛所居住的奥明天宫啊!

“事实上，我们的生命除了实践佛法之外，实在也没有任何事情是值得我们去珍惜，值得我们去从事的。我在王宫当中，十分幸运地遇到了实践密乘瑜珈的修行人，此时，我的心已经超越了一切对待，已了无生死的缠缚了。所以我不怕受到任何的刑罚，也不会贪恋居住的所在，所以不怕被流放到任何的地方去。

“父王、母后你们两位尊长，请暂时在宫中居住，希望你们一切平安吉祥，在究竟的佛道中，能够日益增长，最终圆满成就佛果。”

莲花王太子说完之后，就向他的父王、母后顶礼。这时王后扶住因陀罗部底王的上身，痛哭失声地说道，“可怜啊!我们如此可爱而举世无双的爱子，为什么竟然要遭到流放的命运呢?这种恶劣的想法，为什么竟然要去做呢?大王啊!让我代替我的爱子来接受流放的刑罚，把我流放到十方各地去吧!让爱子安住在国内吧!我实在不忍心看到这金雕玉琢、清净相好的爱子，到处去流放啊!”

面对王后的苦苦哀求，因陀罗部底王轻轻地说：“王后!你忍着点吧，不要被大殿的王臣们看了当笑话啊!我会在我们的儿子离开国家之前，拿珍贵的如意摩尼宝给他。这个宝物能够驱除一切的疾病痛苦，又能够驱除一切的饥旱，具足了种种的功德。任何的祈祷，任何的祈愿，它都能够使我们得到满足，这如意摩尼宝可以作为王子身上的护身宝物吧!所以请你不用担心。”

太子的心安住于寂静的禅定之中，所以他的耳根十分的锐利，虽然大家都没有听到国王对王后所说的话，但是对他而言却宛如鸣扣洪钟一般，字字清晰的都听闻到了。

莲花王太子就恭身向国王说道：“父王啊!您不用担心!您的儿子现前所见的一切，都是如意摩尼宝啊!所以，父母您的宝贝对于我又有何用呢?因为我本来就是具足一切吉祥的化身。父母啊!我现在就为您这个如意摩尼宝配个对吧!”

说罢，莲花王太子就口吐一滴唾液，唾在国王的手掌心。在不可思议的清净幻化之中，这一滴唾液竟然化成一颗如意摩尼宝。

国王心中感到十分的欣喜，也更加坚信太子确实是珍贵的佛陀化身。这时国王就安心地走向众位王臣之中，而此时众朝臣们也已经悄悄地讨论好了，决定要将太子放逐到何处。

他们认为国王太袒护太子了，所以众口同声地向国王说道：“大王!如果要流放太子的话，不应该随着他的心意，这样子实在是没有任何惩戒的效果。如果要流放的话，我们应该让太子流放到最恐怖最可畏的寒林坟地去，可以给予太子最恰当的惩罚。”

国王心中对这些大臣们的心念，感觉十分的幼稚可笑，但是还是正色地对着朝臣说：“各位大臣啊！莲花王太子是人世间最无与伦比的转轮圣王，他具足三十二种吉祥相，八十种好，实在是空前未有的圣者啊！可惜这位伟大的清净化身，因为违犯了国法，就即将被流放。我原先担心他出家成为沙门，而不能够传承国家的王位，所以我派遣重重的侍卫来守护城门和宫庭，使他们不能够偷偷跑出城外，而去出家修行。

“但是现在，这位伟大清净的化身，却即将被流放。而在他将要被流放的时候，各位王臣大众，竟然是谁也不感觉到可惜，而且还主张要将这位清净的化身，贬谪到最遥远最可怖的地方去。你们贬谪他惟恐不深，责罚他惟恐不重，我们这样做的话，绝对不是一个吉祥的缘起。将来一定会发生许多不吉利的事情。我们的国家将来或许会发生战争，会流行各种的疾疫，或甚至产生了大饥荒，这将是因为我们的心灵都没有安住在正法当中，也没有真正安住在吉祥欢当中所引起的。”

这时魔臣吾巴达听了之后，十分的愤怒，他也不顾君臣之礼，就抢白大王的说：“国王，您是一个执政的王者，您所说的话，一定要能够昭信天下。您的命令如果反复无常，怎么能够治国平天下呢？怎么能够安老百姓的心呢？我们现在的国法，是由大臣们共同来议事的，只能做一次决断，不能够反复无常。如果我们这样反复无常，不能够同心协力、步调一致的，那么如何能够使百姓们得到心服呢？现在大家既然都已经同意，要将莲花王太子贬谪到尸陀林中去，事情就这样决定了，希望大王不要再反反复复的。”

魔臣吾巴达因为他的儿子与妻子，都被莲花王太子所杀死，所以特别地仇恨、愤怒，硬要将太子贬谪到最可怖的尸陀林坟地中。国王在此情势已难再改变的状况下，只好答应了群臣的要求。

乌仗那国的百姓听说莲花王太子被贬谪到寒林坟地中去，大家都感觉十分的讶异与难舍，几乎每个人都摩肩擦踵的一起赶来，想前来看一看太子;甚至从全国各地最边远的地方，都有无数的人赶到国都，来观看太子出城的情况，向他告别。

这种老百姓们，大多是从事着耕种，或是做粗重的工人，他们的手脚都十分的粗壮，但是现在每一个人的头顶上面都挽成了发髻，装饰着珍珠、玛瑙、金银、珊瑚等种种的宝物。他们宛如参与一场盛会般，几乎将所有的家当都穿戴出来。他们身上也穿着各种红、白各色最珍贵的华衣，女人们的头发也编织了起来，上面用海螺、松耳石及各式的发簪、发饰来装饰。另外又有许多的修行人、婆罗门，与穷困的贱族百姓，都来参与这场盛会，甚至连病人也拖着残重的病躯前来，更不要说一些无依无靠的流民，当然不会错过这场盛会。

现在莲花王太子要被贬出城，反倒像是一个国家的盛会一般。在王城里面，不管城里、城外或城楼上、城楼下，马路的两旁，到处都挤满了人。

这时莲花王太子来到了王宫的内门，大鼓敲出了沉重的鼓声，一声一声的，咚、咚、咚……像敲击在每一个人的心的最深层一般;而海螺也呜呜的响着，似乎是在宣演着法音，也像是宣说佛法即将生起弘扬。有些人敲击着腰鼓，另一些人则敲击着小鼓，各种鼓声间错，与清远的海螺构成庄严难舍的气氛;而琴声也优雅地响起了，各种吹奏的乐器与弦乐，全部一起合奏了起来。

太子妃持光女一直紧紧地跟随着太子，在这时却再也忍不住地痛哭了起来，她向太子哭诉道：“清净吉祥的贵人，我是您的妻子，您无论走到哪里，我今生今世就决定要跟着您到哪里去。现在请您看看，这座具足了众宝庄严的宫殿吧！希望您能够在成就超越一切生死境界之前，安住在这座宫殿当中啊！您千万不要离开我啊！

持光女在极端的哀痛当中，发出悲泣的痛极的声音，在悲泣难忍中，双手紧紧地抓住太子，最后她抱住太子的双腿，不肯让太子离去，硬要将太子拉回到宫里面去。

这时太子心中也是十分的难舍，就对持光女说道：“爱妃啊！我的行为触犯了国家的法律，王法需要严明，我虽然是太子，但是也不能够违法乱纪啊。现在我犯了律法，从此要流放到寒林中，寒林是十分可怖、十分险恶的地方，在寒林坟地当中，只有修证有成就的人，才能够吉祥安住啊！

“像你这样宛若天仙般的美女，是不可能跟随我到那样可怖可畏的地方去。现在让我先到寒林中去放逐，你且安心地居住在皇宫当中。你不必难过，我们必然还会相会，我一定会回来。当然修持成就之时，必然会回来救度你，使你也在修行道上得到圆满的成就。”

这时王妃持光女她的心绪不断地翻滚，心情极端的恶劣，在极端的苦痛中而难以自抑，她心中思维：“太子的流放，虽然是父王的诏命，违犯王法的罪业也难以饶恕，但是如此清净庄严的人，现在要遭受放逐，我的心中是那么难舍，是那么痛苦。”

她想到此处，便说道：“太子！无论如何，我一定要阻止你放逐的这件事情，我去向父王求取恩赐来饶恕你的罪行，不要让你受到流放的处罚。”说着，持光女就匆忙地跑回皇宫。

这时持光女匆忙跑到国王面前，扑倒在地上，悲痛的无法站立起来。此时太子正慢慢走到了宫殿门外，站在一棵无忧树的前面，对着拥聚在那里的人们说道：“各位百姓们，我们应该了悟整个生命无常的真实，我们的身体像海边的树木一样，总是会生生死死，无常变化着。我们身体的力量元气，也像山上的云雾一般，时常翻滚变化、没有不变的时候；我们的心念也像天上的闪电一般，无有停时，倏明倏暗。我们的生命更像草尖上的露珠，朝阳一照到时，很快就蒸发消失无踪了。宇宙中的一切万象都在无常之中，倏然流过。

“我们应该了解生命无常的真理，我们也应该了解整个生命都是由因缘所成就，也都是无我，没有不变的主体的。千万不要执着自己的生命，用无明的烦恼运作看贪瞋痴三毒，指导自己的身体、语言、心念来造作种种的恶业，使自己堕入了罪恶的渊薮当中，而不能够解脱。我们应该体悟生命无常的真实，体悟无我的真谛，如实地在佛道中修持，圆满的增长生命智慧。”

他这样子谆谆向大众教诲着，这些围拢而来的百姓们，不管是男或女，全部伤心地落下了眼泪。

这时从天上冉冉飘下了护世四大天王，东方的持国天王，南方的增长天王，西方的广目天王，北方的多闻天王等四大天王，他们都带着随从大臣，以及眷属前来，这些守护世间的使者、眷属，还有肤色形状各异的各类随从、士卒，一齐到达清净化身莲花王之前，供奉龙王七宝。

此时王妃持光女在国王的面前，向国王哭诉道：“国法如果能够合情合理，那么就能够使国家安泰，人民康安；但是如果一味地随顺臣众不如理的要求，那还是不能够得到吉祥安乐的。一个王者要能接纳谏言，要听从良善有智慧的建议，但是现在国王的心中是不是生起了极大的烦恼障碍呢?为何会使这样的清净伟人，贬离家乡到寒林坟地中去，或许从今而后我们就难以再见面了。

“国王您只有一位继承人，现在却要把他流放到边地寒林中去，未免太绝情了。现在儿子没有了，王嗣即将中断，清净的化身也即将远离，如果真是这样的话，正法或许也会慢慢地式微，而王法还是不能够得到彰显。如果如此的话，王法、佛法又有何用呢?而我为什么非得留在宫里不可呢?……”如此向国王不断地哭诉着。

这时因陀罗部底王就说：“太子妃啊!你所说的话，实在是十分的有道理，你的见解也没有错，那我为什么不听从你的谏议呢?”

这时国王就庄严地走向王臣之中，他两膝跪下，五体投地，合掌向诸佛与天地神祇顶礼，而唱诵道：

多么难以思议的奇特之事啊

这位王中之王竟然不是大众的依怙

清净的化身也将示现到各个地方去

除了海生金刚莲花王太子之外

现前世上已无其他具足了义的导师了

佛法各乘皆有差别

但是从莲花中出生的大士的所有言行

乃是真正的通达成佛的道路

我们如果顺从着

从莲花中出生的化身大士的修行之道前进

我们自己以及一切的众生

都将圆满成佛!

国王这样庄严地唱诵着，而四大天王也在国王唱诵完毕之后，迎请从天空飞下的四大空行勇父。他们冉冉地从天上飘下，脚踏着有力的金刚舞步，口中发出微妙的“吽!吽!”梵音，并且协力扶起清净的佛子莲花王骑上马背，各自抬起这一只宝马的马蹄，倏然飘上天远去了；而龙王的七宝也飞跃在天空，忽然在前又忽然在后闪烁、映现光明。天空更有五彩的霓虹，照映着这位殊胜的化身，如彩带一般地披在他的身上。

这时大众看到这副殊胜奇异的景象，突然之间，心中生起了极深的忏悔，眼泪也从脸上慢慢地流下来。尤其是妇女们，更是心痛难忍，甚至声泪俱下在地上翻滚着。这时国王也连声悲叹着：“我最亲爱的王儿啊!你就这样子远去了，真是因缘不能具足啊!这样子不断伤害我的希望，实在是令人伤心痛苦哇!”

而持光女太子妃一句话也说不出来，宛如是断了气一般；五百位侍女更是嚎啕大哭，双手捶胸顿足，满地翻，痛苦地哀号。而那些魔臣们，嘴巴大张，气息咻咻，目不转睛地盯着太子，看着太子要前往何方——他们的愤怒，是任何时刻也不能得到止息的。

而王后也痛苦地自言自语道：“我最疼爱的太子啊，从今之后，我再也见不到你了，这是多么可痛可悲的事情啊!现在忧郁的烈火，已经从我的心中燃起，将我的整个身体燃成灰烬了。信仰佛陀的佛法大臣啊!敬请辅佐大王来调伏这个苦难的国家吧!”

第一篇 莲花王 第八章　金刚法界见如来

无所从来无所从去的如来

无所从去　无所从来

虹光的五佛

从初始到永远

不离于

这一念　心

阳光慢慢地缩减它的光芒威力，天空布上了淡淡的红霞，日轮宛如悬鼓一般，挂在西方的天际，红彤彤的，像是无量光如来所示现的清净报身……。

在黄昏的时候，天空祥光璇绕着，身上披着五彩虹光作为彩带的莲花王太子，在四大天王的扶持之下，坐着宝马，从天上缓缓地降落下来。四大天王让这匹宝马安静地降落地上，他们双手合十地向这位清净的化身顶礼致敬，然后就像一位大力士屈臂一般，迅速地于天际中消失了。

太子轻轻地从宝马的背上下来，决定定居在佛陀成道的摩揭陀国当中。他首先到印度最负盛名，具足一切吉祥，一切护法所护持的神洞当中修持。在护法神洞的洞里，他将开启金刚界的广大坛城，在金刚界的广大坛城中，以清净的毗卢遮那佛为中心，圆满一切密法众会的修证。

“金刚界”具足了法界金刚体性的一切密意，是成证圆满佛智的不可坏金刚三昧智慧大海。在密法中视宇宙同一切外显即为法身大日如来所显现，其智德之表示称为金刚界；而表现其理体，以显示众生本具之佛性者称为胎藏界。

诸佛如来内证的智德，体性坚固，不会被任何烦恼所污染，犹如金刚宝石一般坚固，不为万物所破坏，所以用金刚作为比喻。故金刚界具有智慧、果德、始觉、自证等妙义。反之，如果以诸佛如来的理体存在于一切法界之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花的种子蕴含在莲花之中般，所以用胎藏作为譬喻。故胎藏界具有理体、妙因、本觉、化他等妙义。

而且金刚界如果配合诸佛的五智，即成为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部族；胎藏界为化导他人之教法，若配以大定、大悲、大智三种妙德，则成为佛、莲花、金刚三种部族。

如果将金刚界用现图来绘界表示，称为金刚界的曼荼罗。“曼荼罗”又名总持，是将一切宇宙的根本现象，显示形成绝对的象征之后，再构成法界具体的结构。所以曼茶罗有形有色，其形、色都有微妙的作用和象征。

连花王太子首先开设金刚界的坛城。他先清净石洞，再搓紧代表地、水、火、风、空五大与金刚界五方佛智的五色宝绳，来结界并具足庄严。再分四肘的大小，用五色绳作曼荼罗城的结坛界。坛形分为四方四门，用四种吉祥作为严饰。其间以四道宝绳分隔，并以绘彩幡盖悬挂以庄严于各个边角，同时作为分隔门阙之用；更以金刚宝间错其间悬挂在外坛场之上。

为了要利益应化众生，以大日如来遍照金刚置立坛场，号为金刚界。主要量宽为四肘的坛城，四边的佛像之间各以十二指长为大小，于坛城中安立大日如来——即毗卢遮那佛。再来是阿閦(不动)佛等四佛的安置。先从东边的金刚方，设立阿閦鞞佛坛，再以执金刚等四位尊胜的三昧耶尊安立，四方佛都面向中央毗卢遮那安座；先画执金刚在阿閦佛前，次画右方，再来左方，最后后方，其他各部都依此安立。

再至南边宝方的宝生佛坛，四周以圆满金刚藏等四位菩萨安置；再来为西边莲花方阿弥陀佛坛，四周用清净金刚眼等四位菩萨辅佐；最后是北边事业羯摩方，不空成就佛坛，则以金刚毗首等四尊菩萨安立。

于鑁部中，接着各依本方安置四波罗蜜菩萨，而坛内四隅则置四内供养菩萨。首先从东南隅的火天方，顺着右旋方向而安置，最后终于东方隅方位；而外坛四角之中则安置外供养菩萨，做法相同。

又四角之外则作一半的金刚杵相，另在四门间画四摄守门的护法；于外坛场中，安置着我们这个贤劫时代所出现的十六位伟大的大菩萨众，具足一切妙相，能为一切利益，知法安住。

此时秘密持明莲花王太子一面安置坛城，同时现观本尊而次第宣说金刚界三十七本尊的真言密语：

一、大日如来：跋折罗驮都(Vajra-dhatu.)

二、阿閦如来：阿閦鞞(Aksobhya.)

三、宝生如来：啰怛娜三婆颇(Ratna　samb-hava.)

四、阿弥陀如来：嚧计摄伐啰阿罗穰(Lode‘svararaja.)

五、不空成就如来：阿目伽悉地(Amogh　asiddhi.)

接着为东方金刚部四菩萨：

六、金刚萨埵：跋折啰萨埵(Vajra-sattva.)

七、金刚王：跋折啰阿啰穰(Vajra-raja.)

八、金刚爱：跋折啰阿啰伽(Vajra-raga.)

九、金刚喜：跋折啰娑度(Vajra-sadhu.)

接着为南方宝部四菩萨：

十、金刚宝：跋折啰阿啰怛那(Vajra-ratna.)

十一、金刚光：跋折啰底穰(Vajra-teja.)

十二、金刚幢：跋折啰计睹(Vajra-ketu.)

十三、金刚笑：跋折啰贺娑(vajra-hasa.)

再来为西方莲花部四菩萨：

十四、金刚法：跋折啰达摩(Vajra-dharma.)

十五、金刚利：跋折啰帝乞瑟那(Vajra-tiksana.)

十六、金刚因：跋折啰系睹(Vajra-hetu.)

十七、金刚语：跋折啰婆沙(Vajra-bhasa.)

接着是北方羯摩部四菩萨：

十八、金刚业：跋折啰羯：(Vajra-karma.)

十九、金刚护：跋折啰阿罗乞沙(Vajra-raksas.)

二十、金刚牙：跋折啰药叉(Vajra-yaksasas.)

二十一、金刚拳：跋折啰散地(Vajua-dausta.)

接着为供养十六菩萨中的四波罗蜜菩萨：

二十二、金刚波罗蜜：萨埵跋折□(Sattva-va　j-rl.)

二十三、宝波罗蜜：阿罗怛那跋折□(Ratna-vaj-rl.)

二十四、法波罗蜜：达磨跋折□(Dharma-vajrl.)

二十五、业波罗蜜：羯磨跋折□(Karma-vajr1.)

接着为内四供养菩萨：

二十六、金刚嬉：跋折啰逻斯(rajra-lasyl.)

二十七、金刚鬘：跋折啰摩囇(Vajra-mall.)

二十八、金刚歌：跋折啰拟提(Vajra-gltl.)

二十九、金刚舞：跋折啰涅哩底(Vajra-nrtyl.)

接着为外四供养菩萨：

三十、金刚香：跋折啰杜鞞(Vajra-dhupl.)

三十一、金刚华：跋折啰补瑟篦(Vajra　lpuspl.)

三十二、金刚灯：跋折啰嚧计(Vajra-alokl.)

三十三、金刚涂香：跋折啰建提(Vajra-gandhl.)

最后为四摄菩萨：

三十四、金刚钩：跋折啰俱舍穰(Vajra-kusa-jah.)

三十五、金刚索：跋折啰跛赊吽(Vajra-pasahum.)

三十六、金刚锁：跋折啰普萨陀鑁Vajra-sphotavam)

三十七、金刚铃：跋折啰尾赊护(Vajra-vesahoh.)

莲花王太子一面持诵金刚界本尊的密号真言，同时如实地生起加持受用，安住在吉祥法乐之中。

接着又开始修持供养贤劫十六尊等摩诃萨埵，他了悟弥勒等一切大菩萨众，纯然是由“阿”字“本不生”的密意中现起。法界现前一切皆是不生不灭，如空幻有，惟有了悟这“阿”字本不生的妙义，才能法尔自在地现观，成就诸佛本尊的妙行。于是他观想从法界心当中自然生起，其色如雪，或如月晕色的月轮，于诸尊的本位，从无生的“阿”字密意出生十六大菩萨的梵字名号。

十六大菩萨，第一现前者为弥勒菩萨，其次为不空见菩萨，再次为能舍一切恶趣菩萨，再来为乐摧一切黑暗忧恼菩萨，次之为香象菩萨，再来为勇猛菩萨，次之为虚空藏菩萨、智幢菩萨、无量光菩萨、月光菩萨、贤护菩萨、光网菩萨、金刚藏菩萨、无尽意菩萨、辩积菩萨、普贤菩萨，最后为大光明菩萨，这些具足广大威德的大菩萨众圆满现前。

这个金刚界坛城就如同伟大的报身金刚持在“金刚界大曼荼罗”所宣说一般，充满了无量庄严。莲花王太子正理思维金刚持的开示：

次当我遍说，胜大曼荼罗，

由如金刚界，名为金刚界。

如教应安坐，于曼茶罗中，

大萨埵大印，思维应加持。

住印则当起，顾视于诸方，

倨傲而按行，诵金刚萨埵。

以新线善合，应量以端严，

以线智应抨，随力曼荼罗。

四方应四门，四刹而严饰，

四线而交络，缯彩鬘庄严。

隅分一切处，门户于合处，

钿饰金刚宝，应抨外轮坛。

彼中如轮形，应入于中宫，

金刚线遍抨，八柱而庄严。

于金刚胜柱，应饰五轮坛，

于中曼荼罗，安立佛形像。

佛一切周围，曼荼罗于中，

四胜三昧耶，次第而图画。

金刚进而步，于四曼茶罗，

阿閦毗等四，安立一切佛。

应作不动坛，剂金刚持等，

金刚藏等满，宝生曼荼罗。

金刚眼净业，无量寿轮坛，

应画不空成，金刚巧等坛。

安立于轮隅，应画金刚女，

外坛于隅角，应画佛供养。

门中一切处，守护门四众，

安立于外坛，应画摩诃萨。

即胜三昧耶，结印如仪则，

金刚师入已，摧印而遍入，

此诸遍入心。

□恶

请勅如本教，自身加持等，

作已称自名，应以金刚成。

萨埵金刚钩，金刚师则结，

召集作弹指，应请一切佛。

刹那顷诸佛，并金刚萨埵，

应满一切坛，集会曼荼罗。

则速疾大印，观金刚萨埵，

一遍称百八，由结集则喜。

如来皆坚固，金刚萨自成，

慈友而安住，诸门一切处。

钩等而作业，以大羯磨印，

安住三昧耶，以印三昧耶。

萨埵阿金刚等，应成大萨埵，

诵弱吽鑁斛，则不等一切。

召集大萨埵，钩召引入已，

缚已令调伏，则以密供养。

令喜大威德，应自有情利，

愿作一切成，如是诸坛中，

金刚师事业。

莲花王太子在布置好正式的坛城之后，就开始正行金刚界禅观。

莲花王太子思维：金刚界是以“五相成身观”为基本禅观，这也是一切生起次第本尊瑜珈的密教行人，都必须通达这个观法，才能使本尊瑜伽圆满修证。

五相成身观基本上就是要将凡夫身转成金刚佛身的重要观行，但这个观行需要从清净的佛种——菩提心中出生。而菩提心涵盖着慈悲与智慧二义，从悲智种性的菩提心中出生，最后方能从心到身彻底转化以成就佛身。

莲花王太子已如实通达这五相，即从通达菩提、修习菩提心、成就金刚心、证成金刚身，到最后佛身圆满，这五个次第是成就本尊妙身，所应具备的五相修证。

莲花王太子将修习次第如理思维之后，已经圆满通熟，并在修观入坛前，先清净了自身的身、语、意。入坛之时，莲花王太子以清净的发心，将身、口、意三者现前供养一切诸佛本尊、菩萨；并且礼拜十方三宝，开始修法。

莲花王太子首先清净大地，他的双手以金刚合掌，口中念诵净地的真言密咒：

啰儒　波誐哆　萨嚩达莫

(rajopagatah　sarva-dharmah)

金刚合掌

并普遍现观当前器物世界都归于寂静法界之中。

再来净身，并以莲花合掌加持自身额、右肩、左肩、胸部、喉部等五处部位，口中念诵：

唵　娑嚩婆嚩秫驮　萨嚩达莫

(Om　Svabhava-cudha　sarva-dharma)

莲花合掌

此即一切诸法自性清净，而现观自身的身、口、意三业皆归于寂静清净的境界。

再诵观佛真言，以金刚合掌手印，口中念诵：

唵　欠　嚩日啰驮睹(om　kham　vajra-dhatu)

观想诸佛圆满种性遍满心地，然后莲花王太子手结惊觉印，二手结金刚拳当心，二手小指相钩连结，二手食指侧面相柱，三次举至额头之上。口中念诵：

唵　嚩日嚧底瑟姹　吽

(Om　Vajra-tistha　hum)

惊觉印

并且观想金刚界的一切诸佛，都自三昧禅定中起定，现身从虚空中来到了护法神洞的金刚界坛城中。

莲花王太子再次顶礼，并以金刚合掌，又各诵真言一遍，心中十分的欢愉，法喜充满。

他接着以大礼拜顶礼不动佛阿閦世尊，以胸贴地并且举印合掌于顶上，口中持诵：

唵　萨嚩怛他誐多布儒　波萨他那夜　怛麽喃你哩也多夜弭　萨嚩怛他誐多嚩日　啰萨怛嚩地瑟吒娑嚩（左牟右含）吽

(Om　sarva-tathagatapuja　pasthanay　atmanam　niryatayami　sarva-tathagata　vajra-sattva　adhisthasva-mam　ham)

他观想自己胸间有一あ(吽)字种子字，变成五股杵，白色光明充满及于全身，并且放出无量光明，皆化成金刚手菩萨。

再来礼拜南方的宝生如来，莲花王太子以额贴地，手印当心，口中宣诵密咒：

唵　萨嚩怛他誐多布惹　毗晒迦夜　怛　么喃你哩也多夜弭，萨嚩怛他誐多嚩日啰啰怛那毗诜者（左牟右含）　怛洛

(Om　sarva-tathagatapuja　bhiseka　kayatmanam　miryatayami　sarva-tathagata　vajra-ratna　bhisinca　mam　trah)

莲花王太子观想自己额间的み(怛洛)种子字变成摩尼宝，黄色光明充满及于全身，并且放射出无量光明，皆化成虚空藏菩萨。

再来礼拜无量寿如来，他以口贴地手印当顶，口中宣诵密咒：

唵　萨嚩怛他誐多布惹　钵啰嚩哩多那夜　怛麽喃你哩也多夜弭　萨嚩怛他誐多　嚩日啰达磨钵啰嚩哩多耶（左牟右含）　纥利

(Om　sarva-tathagata-pujapravartanay　atmanam　niryatayami　sarva-tathagata　vajra-dharma　pravartayamamhr　ih)

莲花王太子观想口间的ゆ(啥)种子字，变成八叶宝莲，红色充满及于全身，并放射出无量光明，皆化成金刚法菩萨。

再礼拜北方不空成就如来，他以顶贴地，手印当心，口中诵持密咒：

唵　萨嚩怛他誐多布惹　羯摩抳　阿怛　么喃你哩也多夜弭　萨嚩怛他誐多嚩日啰　羯摩矩嚧（左牟右含）　恶

(Om　sarra-tathagata-puja　karm　aniatmanam　niryatayami　sarva-tathagata　vajra-karma　kuru　mam　ah)

观想顶间的を(阿)字种子字，变成羯摩杵，绿色光明充满及于全身，并放射出无量光明，皆化成金刚业菩萨。

莲花王太子再次遍礼现前诸佛，以右仰左覆的持地印，置于顶上，口诵密咒：

唵　嚩日啰勿

(Om　rajra　vih)

观想自身普礼敬一切如来的最胜金刚身。

莲花王太子此时由于受到五方如来加持的缘故，心中法喜充满，心意柔软，自然地生起清净忏悔。此时他心中安住实相，以金刚合掌长跪诵持道：

归命十方一切佛　最胜妙法菩提众

以身口意清净业　殷勤合掌恭敬礼

无始轮回诸有中　身口意业所生罪

如佛菩萨所忏悔　我今陈忏亦如是

我今深发欢喜心　随喜一切福智众

诸佛菩萨行愿中　金刚三业所生福

缘觉声闻及有情　所集善根尽随喜

一切世灯坐道场　觉眼开敷照三有

我今距跪先劝请　转于无上妙**

所有如来三界主　临般无余涅盘者

我皆劝请令久住　不舍悲愿救世间

忏悔随喜劝请福　愿我不失菩提心

诸佛菩萨妙众中　常为善友不厌舍

离于八离生无难　宿命住智相严身

远离愚迷具悲智　悉能满足波罗蜜

富乐丰饶生胜族　睹属广多恒炽盛

四无碍辩十自在　六通诸禅悉圆满

如金刚幢及普贤　愿赞回向亦如是。

此时莲花王太子在甚深礼忏中，身心皆已现前清净。

接着，莲花王太子对一切众生生起无限的悲悯之心，在刹那之际，具足了慈、悲、喜、舍四无量心的心法。此时莲花王太子手结三摩地弥陀定印，然后念诵四种真言。

在实相境界中，首先慈无量心悠然现起，他口中持诵慈无量心真言：

唵　摩诃昧怛啰也　娑颇啰

(Om　maha-maitreya　sphara)

弥陀定印

并发愿说：“我愿以殷切清净的心，遍缘一切有情，皆圆满如来藏，具足自性身、自受用身、他受用等三种身口意三密清净金刚。现在更以我所修持三密功德力加持的缘故，愿一切有情等，能成就金刚持身圆满普贤菩萨。”

再来生起悲无量心，口诵悲无量心真言：

唵　摩诃迦噜拿耶　婆颇啰

(Om　maha-karunaya　sphara)

并以悲愍心遍缘一切有情而发愿说：“一切有情长久以来沉溺生死、不悟自心、妄生分别，现在以我所修三密功德力加持的缘故，愿一切有情等同虚空藏菩萨。众生能了悟自心本具无量功德，不惑于生灭法，则能显现虚空藏菩萨的体性。”

再来更生起喜无量心，口诵喜无量心真言：

唵　秫驮钵啰谟娜　婆颇啰

(Om　suddha-pramoda　sphara)

莲花王太子以清净心遍缘一切有情本来清净体性，而发愿言：“一切有情法尔清净犹如莲花不染污泥一般，现在以我修持三密功德力加持的缘故，愿一切有情等同观自在菩萨。并且随喜功德能开敷自心莲花藏，然后以清净心，与观自在相应。”

再来生起了无限出离的舍无量心，并且口诵舍无量心真言：

唵　摩护闭乞洒　婆颇啰

(Om　mahopeksa　sphara)

开且以平等心遍缘一切有情，使一切有情能远离性相的执着而说：“一切众生的心性原本如幻体空寂火，现在更以我修持三密功德力加持的缘故，愿一切有情等同虚空库菩萨一般庄严，证入涅盘智慧，穷尽万法，能够随缘兴起任何佛事，宛如虚空宝库一般应用如意。”

莲花王太子安住在四无量心中良久，再以金刚合掌口诵：

唵　嚩日（左口右蓝）　惹里

(Om　vajranjali)

金刚缚

观想诸佛法力齐加于身。

再结金刚缚印，口念：“唵　嚩日啰　满驮(Om　vajra-bandha)”

观想自力与佛力结合为一体。

再来，彻开心门，口中念诵：

唵　嚩日啰满驮　怛啰吒

(Om　vajra-bandha　trat)

入智印

莲花王太子观想を(阿)字在面前虚空中，放出一道强光射入心中，开启本具的菩提心门，并转成智慧；自心宛如诸佛所居清净的密严宫殿一般。

莲花王太子再次手结入智印，双手外缚当心，将二手拇指(空指)屈入掌中，抵住无明指与小指，然后再放开三手指，摘取心前的白色を(阿)字置入心中，接着念诵真言：

唵　嚩日啰吠舍　恶

(Om　vajravesa　ah)

接着他又观想面前八寸虚空中，有明净的月轮，居于白色莲花上，月轮中有白色を(阿)字。

他又观想自心莲花上有七宝宫殿，中间有圆净的月轮，并取前所观想的阿字进入心中，在自心宝殿上现出此字，表征诸佛法流汇入自心之中。

此时，只见在寂静的洞中，光明愈来愈明显，莲花王太子的心间，佛光也如实地蕴满了。

于是他再手结合智印，三触自心。口诵：

唵　嚩日啰母瑟致　鑁

(Om　vajra-musti　bam)

合智印

这时诸佛法流仿佛活动于莲花王太子的心中，更以合智印来坚固地守护，然后以清净法性水を鑁字之力，来滋润融化佛力于自身。

再以普贤三昧耶手印(独股印)，加持自身四处，口诵：

唵　三摩耶　萨怛鑁

(Om　samaya　stratm)

普贤三昧耶印

观想自身安住在法界大定中接受诸佛妙身慧力的加持，此时他更发展慧力加持一切众生，这就是所谓“萨怛鑁”的体性，也就是“入我我入”，平等互摄的妙义。此时莲花王太子契会当体即空的真义，举身成为“萨怛鑁”种子字身，现前容受普贤法身的加持。

在平等法界受用之中，莲花王太子再手结极喜三昧手印。口诵：

唵　三摩耶　斛　苏啰多　萨怛鑁

(Om　samaya　hoh　surata　strata)

极喜三昧耶印

圆满受用了普贤法身的加持力时，莲花王太子心中现起极喜踊跃种子，顿觉无限适悦光明，平等妙加持力于一切众生之身，亦显现同等适乐妙趣。

莲花王太子此时一心修持五相成身法要，双足结着跏趺坐，手依金刚定印，眼开三分，澄心安住，气息若有若无，实相现前，一尘不染。

这时空中诸佛，忽然影现，弹指令莲花王太子惊觉而起，并令他圆具诸佛种性。这时莲花王太子在甚深觉受中，依命而起，敬礼诸佛，祈请开示一切妙法。在如幻中诸佛为他开启真实妙境，并传授一切秘密真言，使莲花王太子自在受用总持。

圆满通达菩提心之后，莲花王太子安住在菩提心当中，口诵：

唵　质多　钵啰底吠邓　迦噜弭

(Om　citta　prativedham　karomi)

他现在完全了悟通达菩提心的义理，现观一切微妙的法界缘起，都是由人的息业力所造成；而佛陀则出自于清净法身，因此现观心的本质，圆满成就一切诸佛的本初妙境。

他现前并依此菩提心行起用，口诵：

唵　菩提质多　母怛波娜　夜弭

(Om　bodhicittam　utpada　yami)

在刹那间，他现证无所得的境界，现观清净圆明，宛如八寸妙月的法身，莹彻胸际，这是由大圆镜智所凝集成的清净妙体；一切法界种性，都已赅摄于内。这时，法界众相宛如掌中的果实一般，明晰可见了。

在法尔自然中，莲花王太子圆满证得了金刚菩提心的不坏成就。此时他自然地念诵：

唵　底瑟姹　嚩日啰

(Om　tistha　vajra)

他的心月轮上自然现起如心一样大的五股金刚杵，逐渐放大如肉身，更扩大观如关房，续大如虚空一般。最后超越虚空界，证入如圆满法界一样大，绝无对待的金刚杵。接着五股金刚杵又从如法界之大愈缩愈小，小至回入无相法性之中。

莲花王太子此时的身心已经圆具了金刚成就，广大自在了。他于是又念诵金刚身真言：

唵　嚩日啰　怛麽句唅

(om　Vajra　tmako　ham)

此时他自身感觉如同五股金刚杵一般，　自在如虚空，刹那既遍十方界，还复自在收敛，小如种子，最后等同自身量、法界量；大雄无畏，心念无明，在现观中一时顿破了。

此时，莲花王太子在生起次第的修证上，可以说是示现圆满的普贤身量了，他持诵着：

唵　三曼多　跋捺嚧　唅

(Om　samanta-bhadra　ham)

此时莲花王太子为了摄受众生同入佛境，所以在修证上需示现普贤身圆满。在如幻现观中，他光明皎洁，头戴五智宝冠，备具庄严妙相，以白莲为座，左持铃右持杵，并以自身为普贤三昧耶誓句的妙身。

他为了具足五智如来的智慧，更手结五佛冠印，自印顶上五处，初印正中，次印顶前、顶右、顶后，最后自印顶左。然后诵持：

唵　萨嚩怛他蘖多　啰怛那　鼻晒迦　恶

(Om　sarva-tathagata-ratnabhiseka　ah)

五佛冠印

此时，莲花王太子的五佛妙智上彻于顶，诸佛法流齐来汇合，依着发冠聚成五佛的智形。

而五佛的宝鬘与金刚誓愿甲胄也自然着身，一切染污自然远离，一切圣众广大欢喜，示现拍掌之声。

莲华生大士在微妙现观中，由大圆镜智本具的金刚平等觉身，示现东方阿閦如来；由平等性智本具妙义平等觉身，示现南方宝生如来；由妙观察智本具法性平等觉身，示现西方阿弥陀如来；由成所作智本具事业平等觉身，示现了北方的不空成就如来。

由现观四方如来妙智中法尔出生四波罗蜜菩萨，明显示现为一切诸佛圣贤生成养育的本母。更在不可思议的交映相应中，成就法界体性智的自受用身，自然安住现前法界中围的毗卢遮那如来；而四位亲近菩萨即彼现前成就为四波罗蜜法印，无量大悲体性于是而生，无量方便拥护于是而出。

更体解从一切如来菩提坚牢不坏体性之中，现生金刚萨埵；于一切如来菩提布施、爱语、利行、同事四摄体之中，而出生金刚王菩萨；于一切如来菩提无染污的清净体性，而生金刚爱菩萨；于一切如来随喜称赞体性，而生金刚喜菩萨；这是由东方金刚威德庄严法界不动如来所示现的四亲近菩萨，为一切如来的大戒忍辱波罗蜜所成就。

再由一切如来广大庄严妙义而生金刚宝菩萨，由一切如来大威光耀义而生金刚光菩萨，由一切如来广大满愿义而生金刚幢菩萨，由一切如来大欢乐妙义而生金刚笑菩萨；此即为南方宝光明功德界宝生如来所化现的四亲近菩萨，以一切如来无住布施檀那波罗蜜所成就。

就一切如来自在无染智慧而生金刚法菩萨，就一切如来永断习气智慧而生金刚利菩萨，就一切如来转大**智慧而生金刚因菩萨，就一切如来离言说戏论智慧而生金刚密语菩萨；这是西方大莲花法藏界无量寿如来所化生的四亲近菩萨，以一切如来三摩地大智慧波罗蜜所造成。

自一切如来善巧工艺门而生金刚业菩萨，自一切如来大慈铠胄门而生金刚护菩萨，自一切如来无畏调伏门而生金刚牙菩萨，自一切如来住持成就门而生金刚拳菩萨；此即北方变化轮作用界不空成就如来所出生的四亲近菩萨，以一切如来不舍众生大精进波罗蜜所成就。

这十六位大士手上所持的法器，都是来自根本体性三摩地成就所示现的三昧耶标帜，光明晃耀，自在地显示了修持成就的妙德!

在广大幻化的金刚界游戏大海中，莲花王太子见到自心即法界影像，自身即法界金刚妙身，具足了一切如来的妙体成就，心中无限悲喜。

此时，由于大悲心的示现，现观救度众生界显示趣入六度之教化门，则从一切如来体性海的四种佛智之中，而生金刚钩、索、锁、铃等四摄菩萨，来成就召请、引持、坚留、欢喜的四种佛事，在一切道场当中，奉诸佛勅命助化众生。人天大众得之，则能集合解脱的大众；圣贤用之，则能接引迷倒之流的众生。

在自性金刚法界塔的四门之外，以其广大的事业妙用，安住本位。这些由因菩萨智慧所发起的广大作用，莲花王太子已圆满受持，能疾如覆掌一般，以应诸方众生之祈请而救度。

安住真言修行的莲花王太子证入金刚界的大禅定三昧海，已经自在能兴起广大供养云海，成就自利利他的妙行，从体性圆满出生金刚界的本尊。接着又安住于顶生三昧，而现顶生的佛智妙身，这顶生妙身皆摄入无上的诸佛五顶智慧。

佛的顶相是不可见的；至胜之法，不可得其边际，所以称为顶髻。其中五顶髻王，为总持一切真言至尊之主，所以称之为王。因此成就顶生三昧，能摄命一切菩萨大海众，使之助行度生事业。

又从下方现起十六执金刚神欣然护法受命，这是由自性一切如来勇健菩提心所化生。这是莲花王太子修证如来妙行之时，尘劳心数障碍烦恼，遂以金刚智慧破之，成就明了大觉之后，反而成就为种种尘数烦恼的智慧门；并且以金刚智慧妙用之，所以能自在现起暴恶可畏的身相，用大威力的智慧，以调伏难调的众生。

这些执金刚护法，若叱咤一声则大千世界全体震荡；指顾之际，则群魔慑伏鼠窜，一切鬼神众畏惧而不敢为恶，连暴恶的象头王神也畏惧其威德而心悦诚服，连大梵的主宰摸醯首罗天王，也蒙被其威力而不得不成就正觉!

所以，由此可以了知，他们的暴恶大威实是大悲所示现。这些金刚神众实有沙尘滴数量，而以十六执金刚而为上首。

莲花王太子在这个金刚界坛城当中现观成就，他现前受到五方佛与金刚萨埵的加持，修证七日，便成证了金刚界的广大悉地成就境界。这时候金刚界寂静的本尊与一切忿怒的护法神只，豁然现前，隐隐约约像彩虹一般，又宛如镜中的影像一般，全部如幻现起。

莲花王太子了悟：这些寂静的本尊与护法神只，其实不离我们自性心轮中寂静的本尊与降伏贪、瞋、痴、慢、疑五毒的广大作用。他们见到莲花王太子证得了共道与不共道的一切殊胜成就之后，也就如实地相应显现平等和受用。莲花王太子受到如实的灌顶加持后，也成证为不生不灭、寿命自在的大持明尊。

第一篇 莲花王 第九章　尸陀林中空行海

以尸叠起秘密王座

超越了死生生死　生生死死　生死死生

空行海众狂喜的享乐

身、口、意密的自在

挂起日头

拈起月光

大幻化的游戏王

在佛陀成道的胜地菩提伽耶西南方数十里的地方，有一座尸陀林的坟区，这个地方被称为腐尸林，因为其中充满了种种的腐尸，并且到处胡乱堆积，有时又称为芦苇林，因为到处都长满了芦苇。

这座腐尸林面积约有二三十里，它本来是一个殊胜的修行胜地，但是在现在的缘起中，却成为这样腐败和恐怖的景象。

其实就一个真正的修行者而言，这是一个最佳的修证处所；但是就凡夫颠倒梦想的眼中，不能看到这一座坟林，其实就是生命无常的庄严示现，而比喻之为最可怖的地方。他们不肯面对生命真实的无常境界，反而却期望着种种的虚妄假相。

这座寒林宝地当中，土地十分的平整，宛如手掌一般，没有高低与凹凸不平的所在。而在这寒林的中间，更有一座从天上降下的自然天塔，这座塔叫做安乐雷塔。

这座宝塔的外相虽然呈现塔形，但它的内部却是庄严的佛殿，其中乃是由百千种珍奇的妙宝，千万种庄严的摩尼宝珠所形成的。它的大门是由铜所铸成的，上面鎏着纯金，闪闪发射出耀人的光芒，并镶着**、华伞、宝盖、宝瓶等种种庄严的宝物。塔的四周垂下十分清净庄严的铃铎，这些铃铎声音十分清脆，在轻风吹拂之下，发出叮叮当当宛如念佛持咒的微妙声音。

在这座塔的四面，各自供奉了一尊释迦牟尼佛像，神情安详地现观法界的无常。而在这座尸陀林的东北处，更孕育着一棵世间中最庄严广大的神树。这棵神树叫做如意巴沙拉神树，这棵神树上，停伫着许多的食尸鸟，尤其是雄猛的秃鹰，更是时常在神树的周匝飞绕着。

在尸陀林中住有许多世间神只，其中一位世主名为欢喜雪拉神。这位世间的雄伟神只，骑着一头黑色的雄狮，手上拿着三尖尖锐的黑色长矛，身上披着由红色花缎所制成的庄严斗篷；他的左右随从乃是具有能够自在残杀一切众生力量的威猛神只，并且有八部鬼神大众和千万位侍卫随从。

除了欢喜雪拉神外，在这座庄严的佛塔之内与这尸陀林当中，还有无量无数愤怒的秘密护法鬼神。这其中有无数的出世间空行母与世间空行母，她们有的眼睛能够射出宛如太阳般赤烈的光芒，具有无限的威猛大力；有的则是骑着水牛，水牛头上有着尖锐的双角，现起雄壮威猛的威力，更从口中发出如雷鸣般的音声；有的空行母，两眼圆瞪，宛如射出无限愤怒的火焰，手中持着弯刀，自在飞舞；有的无畏的舞弄着尸体，跨骑着雄狮，狂步跳跃滑行。

有的甚至示现无常的生吞血肉，啖食内脏与大肠、小肠，并骑着大鹏在天空，倏高倏低飞跃着；有的手上持着大矛，矛尖上面射出炽烈的大火，并跨骑着恶狼；有的具足五颗头颅，五头各具有不可思议的可畏威力，当他摇晃着五个头颅时，能够卷起种种黑风巨浪。

有的则具有无量无数的手臂，每一只手都握着各种形态互异的众生，呵呵大笑、大狂无畏，示现着摧伏一切众生无常性命的威力；更有拿着刀子，将自己的头颅砍下，显示不畏生死，手上提着自己的脑袋，到处胡乱的游逛者；有的则挖出自己的心脏，让自己鲜血淋漓的心脏，暴露在外面，而拿在手中自在地把玩着。

有的剥开自己的腹腔，将自己腹腔中的内脏拿出来吃食，也剖开残尸身上的内脏而吃食着；有的全身**，一会儿示现为男相，一会儿又示现为女相；有的骑马，有的骑牛，有的骑大象，各式各样的各种坐骑，显示出法界的万象，这些世间的空行都令人觉得十分的可怖可畏。

在这座尸陀林的正中央，有一座水池，这座水池更是极端的可怖。有无数的恐怖可畏的动物，它们出没在荒冢之间，也在这水池当中，自在的浮游着。所以一切众生都十分的畏惧它们，不敢通过这个地方，因为若不小心从这个地方经过，会被这些可怖的世间空行，还有种种饮血啖肉的魑魅魍魉所吃食，这是一个人间终极、绝对罕见的可怕处所。

清净光明的莲花王太子，为了立志调伏一切广大的有情，所以现在来到这座尸陀林坟场中。他用各种尸体叠成金刚宝座，显示超越一切的生死，并且安坐在金刚座上现观修行。在这充满了各种丑陋、可畏的空行、生物的尸陀林当中，各种可畏的动物，竟然发心向莲花王太子，供养了各种吃食、各类的异果；而一切护法空行母，一切世间空行，当然也都前来向莲花王太子顶礼。

莲花王太子以背部抵着这座庄严的佛塔，在这里安住修持。他在这里不断地修证各种殊胜的境界，同时也对这些护法、空行们讲授金刚密乘的“九乘要义”。在这五年当中，所有的胎生、卵生、湿生、化生的一切有情，都受到无量的济度。

在庄严可怖超越一切生死的尸叠宝座上，莲花王太子安详地为空行母众说法道：“一切世间的出世法可分别为三乘的教法，即为人天乘、颠倒的外道乘和真实内道乘。人天乘包括世间的一切善法学问，外道乘则为一切颠倒邪执的外道宗派，而内道乘则指佛法的内义。

“在内道乘中又可细分为九乘，这就是所谓的九乘修证次第，大家请仔细谛听。这九乘就是：一、声闻乘，二、缘觉乘，三、菩萨乘，四、作密乘，五、行部密乘，六、瑜伽密乘，七、大瑜伽部密乘，八、无比瑜伽部密乘，九、无上瑜伽部密乘。

“这九乘当中的声闻、缘觉与菩萨乘概括了显教的各宗教派，这三乘又称为‘一教共三乘’，意思是说无论显教、密教的行人，都必须以此作为修习的基础，是佛法共有的根本内容。”

这时，除了尸陀林中的空行母众信受听闻之外，仿佛法界诸佛都以微妙心光注照着莲花王太子的顶上，使他的身上晶莹地披上明透的霞光，温和地令人目不暂舍。而十方世界的声闻、缘觉与初入圣位的菩萨圣者，仿若也都安住遍闻他的微妙开示。接着他又说：

“而九乘中的作部、行部与瑜伽部密乘，则被称为‘外密乘’或‘无上外三乘’，这是因为此三乘乃是以依止观想、持诵、相应等外相为主要的修持密要，所以为外密乘。而大瑜伽部、无比瑜伽部、无上瑜伽部等三部密乘，则称为‘内密乘’或‘无上内三乘’。涵盖了佛身的生起次第、圆满次第、大圆满次第等三层修证次第。

“在这九乘之中，初三乘是如幻究竟的化身佛所说，是为共乘佛法;中三乘是微妙庄严的报身佛所说，是为密咒外乘;上三乘是清净的法身佛所说，名为内无上乘，是在广大的法身密严佛土中所宣说的。

“其中声闻、缘觉与菩萨乘，是为了钝根的修行者所宣说的教法;事续部、行续部与瑜伽续部的密法，是为中根的修行人所宣说的；而摩诃大瑜伽续、阿努无比瑜伽、续阿底无比瑜伽续等密乘教法，则是为上根的修行人所宣说的。也就是说：这声闻、缘觉、菩萨、事续部、行续部、瑜伽续部，摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等九乘，是为了适应不同根器的有情而分别相应宣说的。”

说完之后，莲花王太子就眼观虚空，脸现微喜而默然安住。

此时，空行母众向莲花王顶礼并合掌祈请道：“敬请圣者莲花王为我等再继续开示，最极究竟的九乘秘要。”

莲花王如狮王般地注视着空行母众，心住大悲而继续说道：“这九乘教法的秘要，是法界间最圆满的至理，一切众生依此修行就能得证圆满佛果。乃至一切金刚地狱的极恶众生，也能依此而得解脱。”

接着莲花王太子开始解说九乘次第的心要：

“所谓声闻乘是听闻佛陀教法，了悟世间的一切都是无常、苦、空、无我，正悟这众苦世界的生起乃是由积聚无明而来，而只要依据八正道修持，自然能现证寂灭解脱。所以他们修习苦、集、灭、道四圣谛，及四圣谛在生活中现观所演化的十六行相，乃至修证三十七道品、现观无我而得解脱的要门。他们的修证境界为须陀洹、阿那含、斯陀含、阿罗汉等四种果位境界，能解脱一切的痛苦得证涅盘。

“缘觉乘则是以智慧顺逆观察十二缘起而悟道成就，成证辟支佛、独觉果，他们相对于声闻乘是比较利根的修行人，一悟即悟，不必经历四果次第，而且也能自观自悟不必经由佛陀的教诲。

“十二缘起即所谓的无明缘心行，心行缘识，识缘精神体的名与物质身的色，名色缘眼、耳、鼻、舌、身、意六入，六入缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、苦。如此安坐正观，不断地顺逆观察宇宙万象生命在十二缘起中的一切因缘变化，最后观断无明而现前解脱生死的轮回。

“菩萨乘则是发起大悲菩提心的修行人，以众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成等四弘誓，愿行布施、爱语、利行、同事四摄，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行，经由三大阿僧只时劫的修持而证得佛果。而这三乘又称为因乘。”

空行母众合掌问道：“圣者莲花王!那么九乘中果乘的精要又是如何?请您再为我等解说。”

莲花王太子慈悲地说道：“因乘是显教，由净因次第修学成就；密乘则是因为以诸佛果地加持而成就，所以称为果乘。其中事贯密乘，就是以持诵陀罗尼真言以及用经续、手印印契之法、观想佛身、三密相应，还有一切本尊供养等法，来祈愿诸佛加持而迅速成就的法要。这些都是由外相所作承事本尊的密仪，此等事部的密续经典有《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗心经》，及各种成就法要、秘密赞歌等。

“而行续密乘内容包括本尊修观的前行以及自心内在的瑜伽观法，《大日经》为其代表经典。瑜伽续是入我我入、三密相应的瑜伽，以本尊三昧为主；其代表经典为《真实摄经》、《最胜本初》经续等。

“大瑜伽续则含有父续、母续、无二续等三类要典，以现观本尊的生起次第及大乐现前的圆满次第等瑜伽观法为要义。如：《密集金刚》、《胜乐金刚》及《大威德怖畏金刚》皆为其代表经续。

“阿努无比瑜伽续则是了知一切现前为大乐智慧的游戏，以秘密传诀为中心，修持自性、轮脉，乃至圆满次第悲智双运方便妙道，现证普贤王如来无分别体性大乐身。

“阿底无上瑜伽则是了悟诸法体性本来清净现空、广大、任运、独一，以究竟口诀传承，立断顿超，成证大圆满，当下安住普贤王如来果地境界，以无死虹光身于轮回空际常度众生。

“这就是九乘教法中果乘的密义，现在为汝等解说，希望你们了悟受持，如理修证。”

在日光的照耀之下，莲花王太子的身体宛如霓虹一般透明无质。一切空行大众合掌仰视，充满着祥和安宁，在夕阳中淡淡地化入法界密藏之中。

在摩揭陀国之中，这座尸陀林极为重要。如果该国的王妃，或者是任何有地位的人物，他们去世之后，都会把尸首运到这个尸陀林来。他们会先在这些尸体身上，包裹着层层的包尸布，然后把他们的尸体运来此处，而后更会驮来米饭，枕放在尸体之下。

现在莲花王太子正实践着瑜伽密行，他所吃的食品，就是尸体下面所枕的供养米，而他的衣物，就是尸体身上的裹尸布。

有一年，国中发生了大饥荒，结果所有送葬的供养米都没有了，伴随尸身的也只有一块裹尸布而已，这时莲花王仍借住在腐尸尸陀林中，修持殊胜的密行。他无视生死示现无常的劈开棺材，掘取尸肉来作为食品，并且剥取尸皮，来做衣服。他是以此成就殊胜密法的大甘露神变，使一切具足众毒的世间空行护法都得到调伏，尤其是在此尸陀林中最主要的八位空行，如格茹玛空行母等，都向莲花王太子顶礼致敬，成为他的护法空行母。

莲花王太子安住在腐尸林数年之后，他观照到在印度伽吾雪地方，弘法的机缘已经成熟了，所以他决定特别前往这个地方，去度化当地的人民。

原来，此地方的人民，深信外道，未曾听闻受持过佛法；所以，莲花王太子，决定要实施极为愤怒可怖的密行，来降伏在这个国度的男人，而对于极恶者即超度他们的神识到空行的净土；对女众们则使他们成为修行眷属，加以调伏，并传给她们殊胜的法要。

当地的国王名叫做阿尔德国王，他的王后因为难产而死，埋葬在尸陀林当中。但是莲花王太子在禅观之中，观察到王后的胎儿尚未死亡，而且是一位具相的法器。莲花王太子于是将这棺木劈开，而当棺木打开之时，王后的腹部也自然裂开了，胎中产出一位女婴；莲花王太子于是育养这位女婴，而以之为女。

在这个国家之中，有一位王子，叫做达尔玛西里，是一位十分威猛勇敢的战士。他听闻到国王因为王后死后再生女婴，感觉受到极大的屈辱，宣布要击杀莲花王太子的消息之后，心中也十分的愤怒，所以就率领大众持着刀杖与各种武器，守候在一座大河沟的沟口，准备劫杀莲花王太子。

首先他让猎户用弓箭去驱赶莲花王太子，当他们来到了这个沟口，达尔玛王子就忽然现身在莲花王太子前面，并且用竹箭瞄准着他的眼睛，想要一箭致他于死地。但是没有想到，这一箭并没有射死莲花王太子，反而让他脱身而逃了。

达尔玛王子，在莲花王太子脱逃之后，逐渐地了悟到莲花王太子的甚深密行，也了解到莲花王太子只是为了度化他而示现脱逃而已，否则就是千箭万箭也无法伤害莲花王太子。而且他的一切行为都是为了大悲救度众生而行，自己为了国王的面子而愤怒，实在太不应该了。

他心中十分的惭悔，于是达尔玛王子改称自己的姓名为“离魔”，以比喻永离魔障之意，并且成为一位很好的修行者。达尔玛王子后来就在沟口这个地方，修建了一座佛塔，以纪念他与莲花王太子的因缘，而这座佛塔就被称为“实践空行母瑜伽宝塔”。

第一篇 莲花王 第十章　星命历算了因缘

是谁想起

在宇宙中做无数的繁星

日子在日子中计量

在法界中算计着法界

说是误了缘起　还是

悟了缘起

莲花王太子借着达尔玛王子的因缘，而来到了光明国，并且继续在光明国的地方弘法。这时他碰到了一位释迦族的仙人，名叫做色珠，他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问，乃至一切因缘历算要法都能通达，此时莲花王太子心想：“一个菩萨行者必须具备有佛法内明、因明、医方明、工巧明与声明等，世出世间的一切学问，才能圆满救度一切众生。现在，我在佛法上已经通达，应当开始修学世间智慧了。”因此就问色珠仙人说：“色珠仙人，请问你所擅长的学问是什么呢?”

色珠仙人对这位年轻人十分的欣喜，于是就告诉他说：“莲花王啊!我对于一切的历算天文与因缘法要，乃至于整个宇宙运行的道理，阴阳五行之学都十分通达，这些知识我都全部具足。”

因此，莲花王太子，他就筹思要礼请色珠仙人为师，学习这些世间智慧的悉地成就，因此就奉上了可观的财物，作为拜师之礼，然后跟随着色珠仙人，学习一切的因缘历算、天文地理以及阴阳五行之学。

色珠仙人教导莲花王太子学习因缘历算。首先他介绍整个宇宙天体的运作，并且先从十二支开始学习。

在教授十二生肖的历算法时，色珠仙人教导莲花王大子：“宇宙大地由阴阳的力量和合而成，如果我们以大地为阴性的力量，天为阳性的力量，那么我们可以如此了解，即大地之母由于天神加持的缘故，两者相会、阴阳和合，而开启了混沌时间等宇宙万象。这一切可以十二缘起支来观察，并配合十二支象形动物的体性来了解。而混沌初始无明由鼠年开始，转动了整个时轮；接着行支的大牛具足的形象，以之示现为幻化身，那么这就是所谓的行牛年。

“当阴阳相遇和合，而孕育在未住母胎之前，这就是一如在虎般的意识，识虎年就是从此开始了。入胎的叮候，两耳具足耸起，宛如名色相会一般的兔年从此开始。诞生时宛如从虚空中发出声音，是如幻因缘现前亦是实有实具的眼、耳、鼻、舌、身、意六根作用，使我们了知六入的龙年从此开始。我们出生时，全身宛如由龙王吐水来洗浴，身体的触觉从此而开始，触蛇年就从此肇始了。当我们如同乘坐着金色的鹅王一般凌空体受，我们的体受，现前受马年就从此开始。

“如同天仙奉献酸羊奶一般，使我们贪着喜爱，而爱羊年也从此开始了。如同毗舍离的猴子献蜂蜜供养给佛陀一般；毗舍离的群猴欢喜取着，则执取一切物品的取猴年，就从此肇始了。如同鸟王大鹏的爪上抓着蛇一般，现前掌有，有鸡年就此开始了。如同在贡嘎热地方的狗群，听闻佛陀说法聆听佛语一般，现前出生的生狗年，就从此肇始了。

“而九头铁猪，互相奔腾竞赛，最后终将进入老死的境界，老死的猪年就由此开始了。

“这是善巧使用十二缘起与十二兽的譬喻，来让我们了悟时轮动转的方便，希望你不要只了悟这些表相的象征，更要了解时轮无常的密意与作用。”

色珠仙人先将最根本的历算因缘譬喻，告诉莲花王太子，使他方便总持思维其意旨，接着，他更深入解说历算因缘的密义：“佛陀对生命界在宇宙中无常意识之流，有所谓十二缘起的教化。所有一切的时间都安住在我们的意识之中，我们无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死病苦，因缘如实地体解，就亲见了时轮的无常动相。

“众生轮回于六道之间，这十二支让我们配属这十二相的体性譬喻。法界众生有千千万万，但配属着十二种生肖，使我们能总持时空因缘的特性，易于数计。

“而一切的历算在佛法中是十分深远的，这样我们才能圆成佛法与世法的相应。其中有所谓小乘佛法的历算，另外在《华严经》与《方广大庄严经》等当中，都有历算的宣说。而戒律相关的经典，由于与日常生活相应，也有历算，更有属于有部属相的，以及配属外相的历法算数。

“另外《般若经》中的常啼菩萨，曾传下种种的历算法要；也有密教续部经典所传下的历算法要等。而《涅盘经》经中也有关于丧葬、卜筮、风水等对治世间的方法，让我们在从事任何的商业贸易，甚至婚姻节庆等等事情时，可以经由吉祥卜算，得到良好的因缘。但是这一切只是度众的方便，绝不能以此作为究竟。

“时间之轮的转动是不可思议的。现前世间的一切因缘，所有外相法界都是在时轮当中，无常地轮转不息。为了帮助众生，你必须努力地将这些历法、算术经典，如实通达。”

色珠仙人如此地教诲着。

此时，莲花王太子就请问道：“十二缘起转动时轮的喻义，真是十分深远难得。那么为何又要配合十二时兽的属性来宣说呢?”

色珠仙人回答说：

“莲花王!这十二生肖的生起，其实都有极为深密的因缘相应，在《大方等大集经》中告诉我们，如果我们善观这个世界，我们会发现在我们娑婆世界中的阎浮提洲外，南方的海中有琉璃山，名之为潮山，高约数千公尺，具有种种妙宝。山上有宝窟名为种种色宝窟，是往昔菩萨所住之处。在这一区域中有十余里纵广，有一条毒蛇在其中安住，修习声闻的慈心三昧；复有一窟名为无死宝窟，纵广高下亦复如此，过去也是菩萨所住之处，其中有一匹马也在此修习声闻慈心三昧；复有一窟名为善住宝窟，纵广高下亦复如此，亦是菩萨往昔所住之处，中有一匹羊修习声闻慈心三昧。此山上的树神名为无胜，又有空行罗刹女名为善行，他们各有五百眷属围绕修行，这二位女人时常共同供养这三只修行神兽。

“莲花王!在阎浮提州外，南方海中有一座颇梨山，高度亦有数千公尺，其山上有宝窟，名为上色宝窟，纵广高下亦如前述，也是菩萨往昔所之住处，窟中住有一只猕猴修习声闻慈心三昧；复有一窟名为誓愿宝窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只鸡修习声闻慈心三昧；复有一座宝窟名誓愿宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨之往昔所住之处，中有一只犬修习声闻慈心。其山上有火神，也有空行罗刹女，名为眼见，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常共同供养如是三只修行神鸟神兽。

莲花王!阎浮提外，南方海中有一座银山，名为菩提月，高有数千公尺，中有一座宝窟名为金刚宝窟，纵广高下亦又如上述，也是菩萨往昔所住之处，其中有一只神猪修习声闻慈心三昧；复有一窟名为香功德窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只神鼠修习声闻慈心三昧；复有一窟名为高功德宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住之处，中有一条神牛，修习声闻慈心三昧。山上有风神名为动风，有空行罗刹女名为天护，她们各自领有五百眷属围绕，这二位女人时常供养如是三只神兽。

“莲花王!阎浮提外，南方海中有一座金山，名为功德相，高有数千公尺，中有一座宝窟名为明星宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨往昔所住处，其中有一只狮子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为净道宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，其中有一兔子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为喜乐宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，中有一条龙修习声闻慈心三昧。山有水神名为水天，有空行罗刹女名为修惭愧，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常上供养如是三只神兽。

“这十二神兽昼夜恒常游行阎浮提州之内，天人大众都十分的恭敬。它们于功德成就之后，在诸佛之前发起深重的誓愿，在一日一夜之中常令一只神兽游行教化人间，其余十一兽安住修慈心，乃以一月为计、一岁为计周而复始。如七月一日神鼠初始游行，如是乃至穷尽历时十二月，乃至十二岁，亦复如是，这是为了恒常调伏众生的缘故。所以此国土之中多具足功德，乃至畜生也能教化众生，演说无上菩提之道。因此他方世界的诸菩萨等，时常恭敬此佛世界。”

莲花王太子就问道：“我如何现观这十二神兽呢！如何使它们帮助我教化众生?”

色珠仙人回答说：“你只要持诵真言：

莎波利波遮修罗修搜婆莎弥希逻莎po逻牟莎逻莎牟莎逻私逻婆逻娑频婆思逻莎popo逻娑陀摩卢遮那罗娑富囊挫兰呵逻娑首陀卢遮那逻娑婆摩摩逻娑比摩卢遮那呿伽萨颠摩逻娑阿利耶卢遮那耨耨比摩牟婆罗呵芒po呵逻私□□阿由比目猛牟尼逻提致洞莎呵

“然后安住十五日，并且于山上见到新月之像；这时，则能如实知见十二神兽。见到之后，一切所愿随意即得成就。莲花王!如果能如此修行，即得眼见十二神兽。”

莲花王太子现观十二兽，了悟世间的种种因缘，心中思维：“世间悉地还是十分重要的，将成为我度化众生的方便啊!”所以更加努力地修学印度的天文历法。

一日，色珠仙人向他开示说：“天文历法亦称为宿曜明。古仙人为了区分日月天体的运行，时常以现观的星宿为标准，而区别天空的分野，其中建立了二十八宿、十二宫与七曜的分别。其中以建卯为岁首，以星宿名标志月名，所以有角月(正月)时在春分，更有氏月(二月)，心月(三月)，箕月(四月)，女月(五月)，室月(六月)，娄月(七月)，昴月(八月)，觜月(九月)，兔月(十月)，星月(十一月)，翼月(十二月)。

一日之内共有六时，昼三时夜亦三时。昼间三时，分为朝日、日中、黄昏；夜三时分为初夜、中夜、后夜，这是正统的历算分法。

“但是世俗之间时常为八时区分，而吉祥那烂陀寺也依照世俗的时制分为八时。

“另外每月的前半月为‘黑分’，指十六日至晦日；后半月为‘白分’，为初一至十五日。

“一月之初始，是自满月的翌日起算，至下次满月之间称为一月。月名的建立，即从满月时出现的星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间，是为黑分，或作黑月；后半月指新月至满月间之十五日，称白分，或作白月。一年之中有十二个月，分为六节或二行。并以春分为岁首，由此至秋分日之运行为北行；秋分至春分日之运行为南行。

“此中七曜即日、月、火、水、木、金、土等七星。《宿曜经》卷上记载：七曜之精升天，放射光芒，其灵则降下，司人间之善恶吉凶。这七者即：一、日精为太阳，二、月精为太阴，三、火精为荧惑，四、水精为辰星，五、木精为岁星，六、金精为太白，七、土精为镇星。以上七曜，再加上罗睺与计都等二蚀星，则称为九执或九曜。而执曜则为九执七曜之略称。祭供七曜之修法，则称之为七曜供。

“莲花王太子啊!我所告诉你的这些因缘历法，除了要了知其中的密义之外，你更应善自修持与一切曜星护法神兽相应，因为他们未来将护持你的教法，并且成为你最亲近的护法。像罗睺阿修罗曜星，将成为你最重要的世间护法。”

连花王太子一日向色珠仙人询问道：“一个菩萨行者，如何分别外道的因缘历算、风水、卜噬与佛法大悲心救度众生，所示现的方便之差别呢?”

色珠仙人回答说：“莲花王太子!在《大般涅盘经》中开示道：“如果有人说：‘菩萨为了要供养天神的缘故而进入天祠神殿，即所谓的梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天等天神的神殿，之所以进入此天祠神殿的缘故，乃是为了要调伏诸天人的缘故，所以进入。若不是为了此因，则是无有是处的。

如果说菩萨不能观察外道的邪论，了知其威仪、文章、伎艺，而使仆役相互斗诤不能和合；而且不为一切男女、国王、大臣之所恭敬，又不了知使大众和合的各种妙药。而且主张不知的缘故所以名为如来，能如实了知者是邪见之辈。而且又说如来于怨亲中其心平等，所以如果以刀割如来及以妙香涂如来身，此二人不会生起增益减损的心；因为能处于其中，所以名为如来。’以上这样主张的如来经律，当知皆是诸魔所说的话，不是正理。

“如果有人说：‘菩萨如是示现进入天祠，能修习外道法，示现了知威仪礼节，能够解悟一切的文章伎艺，示现趣入书堂具足技巧之处，能够善巧和合仆役之间的斗诤；在大众中无论童男童女、后宫妃后、人民长者，婆罗门等、王及大臣，及贫穷人士之中，都能最尊最上，而且更为这些人所恭敬，能自在示现如是等事；虽然身处这些外道诸见，能不生爱着心，犹如莲花不爱尘垢一般，为了度脱一切众生的缘故，善行如是种种方便，随顺世法。’如此的经律，当知即是如来所说。如果随顺诸魔所说的人，是魔眷属；如果能随顺佛陀所说者，即是大菩萨。

“所以，我们应当知道，如果为了救度一切众生，菩萨可以修学一切的世法，但必须心中毫无染着。佛法与外道的差别就在于此，如果不通达究竟的佛法，就会画地自限，徒然障碍了佛道啊!更如同《华严经》中所说：

‘佛子啊!一位菩萨摩诃萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是：文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，不管是颠狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。

‘他又知道金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善于观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有一处错谬。他执持戒律入于禅定，具足大禅通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事；不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。’

“莲花王!学习一切星宿命相之术，应当了知这只是度众方便，并非圆满实相；虽然能够掌握一部分因缘，但终是不究竟。”

这时的莲花王太子完全了悟分别佛法与外道对于世法的真实意旨。他以大悲菩提妙心，努力地修学这些天文、星宿、历算，完全通达佛法的要义。

在不断精进地努力学习当中，有一日在如幻的三昧禅观中，佛陀现前加持，使他证入了《大方等大集经》中的微妙境界。在如幻的现观中，他亲见了佛陀对雪山光味仙人开示，有关星宿命相的究竟要义，并在此开示中完全了悟了光味仙人的星相妙学。

在禅观中莲花王太子见到，雪山上的光味仙人与其弟子在一座大城的西门下。光味仙人在见到了佛身之后，以为是仙人的妙像，应当为无量众生所供养，所以就说：“如果这个人真是大仙人的话，应当堪受世间人天的供养，保以故呢?因为具足圆满的福德相的缘故。我如何才能了知到底是他伟大还是我伟大?我现在应当趣前讯问他的生姓、受持的经书与出家多久等等问题。”

于是光味仙人即趣向佛所，告诉弟子摩纳说：“这位仙人具足德相成就，可知必然十分聪明、睿哲，能解悟深义，你们应当至心生信。如我所见到的相书记载，这人必定能够宣说无上之道，他必定能够令我等度脱生死大河。”他的五百弟子同声称叹：“善哉!善哉!正如师父所言一般。”

于是，光味仙人就与五百弟子前后围绕，来到佛所，向佛陀问道：“请问您到底是谁?”

佛说：“是婆罗门。”

光味又问：“您的种姓为何?”

佛答言：“我姓瞿昙。”

又问：“您受持何戒法?”

佛答言：“我接受三戒。”

又问：“您修集何种法行?”

佛答言：“我修习三究妙行。”

又问：“出家已来，有多久了?”

佛答言：“如同具足大智之时。”

又问：“您是否读诵星宿等书?”

佛答言：“你现在读诵，得到何等利益?”

光味复说：“我用此法来教化众生，受到我的教化的人，会多献供养。”

佛说：“你是否了知此书，能否超越生老病死的境界?”

光味又问：“瞿昙佛陀!生老病死如何可断呢?”

佛言：“你若不能正断生老病死的话，何必读诵这些星宿命书呢?”

光味又说：“瞿昙佛陀!您如果不知道星宿命相之书，那为什么您的身上有各种星宿现行的标帜?如果我所了知无误的话，瞿昙佛陀!您一定完全通达星宿众相的究竟。”

佛问说：“那什么叫做星宿道呢?”

光味答说：“星宿道就是所谓二十八宿与日月随行运转，而一切众生的生年日月岁都有完全的系属，所以能够卜算其轨迹命运。瞿昙佛陀!一切的星宿的轨迹主要有四分。东方有七宿，就是角、亢、氐、房、心、尾、箕七星宿。如果人的生日，属于角星者，那么他的口阔将为四指，额广亦是如此；身体的右边，多生黑痣，痣上都有长毛；此人多财富贵，额头广阔，聪明多智，而随从眷属极多，其命约为八十岁。在四十岁时受到衰苦之祸，长子不能长寿，身体的衰患在于火相。瞿昙佛陀!属于角星的人大都有如是命相。……

“最后属于壁星的人，多是雄猛多力，尊荣富贵，有广大名称，而眷属增长，却不宜父母，极为长寿。他们名闻无量，乐法出家，尊敬受法之人，聪明多智，善巧了解世事。瞿昙佛陀!属于北方星等有如是命相。如果有通达这些命相的人，能够到达彼岸得大智慧。”

光味仙人解说了东、西、南、北各七宿，共有二十八宿的命相。

佛陀听了之后就说道：“众生愚痴暗行，执着于颠倒妄相，被烦恼所系缚，所以完全相信追逐这些星宿书籍，而不知道这只是方便而已。仙人!星宿虽然有其因缘相貌；但是也出生牛马狗猪啊!也有同属一星出生的人，却有贫贱贵富的差别，所以我了知这是不定之法，还是要观察因缘众相的。仙人!你虽然证得禅定，但要了解，我是一切大智之人，你为什么不问我解脱因缘的妙义，反而问我这些事呢?”

光味又说：“您现在现身如世间人无异，但是又与仙人无别。我真的不知道您到底是天、仙或龙、鬼?您的声音宛如梵音，色相宛如古仙。我从往昔以来，未曾见闻如此的色相，如此的事业，是故现在请问：您到底是谁，系属于谁，姓氏为何等，宣说何事?希望您为我广说，我当听闻受持。”

这时，世尊就宣说偈颂：

若有学习着于相书，是人不能了知此后，

若有烦恼所缚着者，不得解脱常受苦难。

我今具足六大神通，是故名为大婆罗门，

六波罗蜜是我体性，以六和敬调和诸根。

我以受持三种戒法，行空无相三解脱门，

往昔初发大菩提心，尔时得名广大出家。

我都不觉有一法相，是故不说星宿命书，

法无众生亦无寿命，是故演说无我清净。

已度三受三行彼岸，断绝诸根故无有相，

我已真实了知诸法，是故获得广大寂静。

若无挂碍宛如虚空，虽行菩提不着学法。

修集禁戒大忍辱行，即得无相广大智慧，

若不觉业欣求果报，如法不转得证菩提。

心不贪着一切五阴，亦复不观于此于彼。

又不觉知有菩提边，是能速得大菩提道。

无有相貌亦无想念，于一切法无所觉观，

亦不贪着于一切法，即能获得一切正觉。

若有修集清净梵行，是人得名大婆罗门。

观察诸法宛如虚空，是人即得名为大觉。

佛陀世尊说完这个偈诵之后，光味仙人及诸眷属都亲见了如来本生的境界，见到如来本生境界之后，由于过去善根显现，并受佛陀加持，即各自获得宝幢三昧。得此三昧之后，能够普遍观察一切三昧，所以名为幢;于一切三昧中得到自在，游戏证入一切三昧境界，是故名为宝幢三昧。”

在这一刹那间，莲花王太子也同证殊胜的宝幢三昧。此时遍观法界宛如星尘，一切法界星宿因缘也炽然现起；显示这一切法界星宿的外相、内相、密相及法性相，能自在了悟一切众生、法界因缘、宿世及未来因缘。

如此证知一切法界的无限甚深缘起，天上星宿也次第明朗显现。繁星遍空光华闪耀，令人心生无量庄严。而星曜神众护法也随缘示现，向莲花王太子稽首顶礼，誓护其法。

这时，莲花王太子，又现观到光味仙人合掌恭敬，手持微妙宝华满布其手掬起供佛，而说偈赞佛：

如来成就无量功德，犹如大海遍水弥满，

功德光明甚深微妙，悉照三千大千世界。

勇猛精进广大智慧，出胜一切诸众生等，

具足大慈大悲妙心，是故我礼无上至尊。

如来永断一切烦恼，故我稽首大仙之师，

清净金色戒律光明，我今礼敬于大佛日。

能干众生一切烦恼，能说真实大菩提行，

能坏一切大烦恼山，转于无上正法之轮。

今我修于菩提正道，为得无量广大智慧，

如来具足一切妙相，愿记我等得菩提时。

我当云何断除烦恼，度脱一切苦难众生，

演于真实正真佛道，平等犹如十方诸佛。

光味仙人说完了偈颂之后，身形渐渐化成了透明的水晶一般明亮，更宛如明亮的彩虹般，碎入了虚空，化成点点繁星。

佛陀更早已幻入了无相的寂光法性之中。虚空中明朗空透的声音，随着星光响起，向莲花王太子说道：“这就是法界众相的甚深因缘，星相历算的究竟密义，法界与心平等不二，你已完全了悟了吧!”

莲花王太子自心如大海印相一般，了悟了法界甚深的秘义，而寂然安住在三昧境界之中。

第一篇 莲花王 第十一章　菩萨妙算极广大

是当下、是过去、是现在、是未来

是一、是异、是不二

轻拈法界　谁不动摇

一、二、三、四……

如幻中的定义

在如幻中算计出

无常

菩萨的悲心　在

苦　空　无我　中精算出

缘起

天空下着细雨，绵绵密密的不知道有多少雨滴。色珠仙人看着无量的雨滴不觉出了神。这时莲花王太子，正从屋外走来，他的身上自然的祥光，将透明的水滴，映得像一丝一丝的金刚钻石、蓝宝石、红宝石、黄宝石等等各色各样宛如彩虹石雨一般；而自然光明的力量，更将这些雨丝托得像透明的

虹，这真是一场虹的游戏啊!

当色珠仙人看到了莲花王太子出现在屋内之时，才回过神来。他忽然向莲花王太子问道：“你是否知道，这次下的雨到底有多少雨滴?”

莲花王太子十分奇怪，就反问：“仙人!你是为了什么因缘，而问我到底下了多少滴雨呢?”

色珠仙人说：“因为具足广大智慧的佛陀，能够知晓无边法界当中，到底下了多少雨滴，并能随时随地不失意念地现观。现在，我想教导你数学算术的因缘已到了。”

莲花王太子十分欣喜地受教。

色珠仙人说：

“在佛法的数字算术教授中，有许多的传承，其中最基本的是小乘的算法。这种算法基本上是以十进位为基础，共有六十位数字。它们是一(梵eka)，十(梵dasa)，百(梵sata)，千(梵sahasra)，万(梵hrabheda)，钵罗薛陀，洛叉(梵laksa)，度洛叉(梵atilaksa)，頞底洛叉，俱胝(梵koti)，末陀(梵madhya)，阿庾多(梵ayuta)，大阿庾多(梵maha-ayuta)，那庾多(梵nayuta)，大那庾多，钵罗庚多(梵prayuta)，大钵罗庾多，矜羯罗(梵kankara)，大矜羯罗，频跋罗(梵bimbara)，大频跋罗，阿刍婆(梵aksobhya)，大阿刍婆，毗婆诃(梵vivaha)，大毗婆诃，嗢蹲伽(梵utsanga)，大嗢蹲伽，婆喝那(梵vahana),大婆喝那，地致婆(梵titibha)，大地致婆，醯都(梵hetu)，大醯都，羯腊婆(梵karabha)，大羯腊婆，印达罗(梵indra)，大印达罗，三磨钵耽(梵samapta)，大三磨钵耽，揭底(梵gati)，大揭底，拈筏罗阇(梵nimbarajas)，大拈筏罗阇，姥达罗(梵mudra)，大姥达罗，跋蓝(梵vala)，大跋蓝，珊若(梵samjna)，大珊若，毗步多(梵Vibhuta)，大毗步多，跋罗搀(梵balaksa)，大跋罗搀，阿僧只(梵asankya)，无量(梵apramna)，无边(梵aprameya)，无增(梵aparimita)，出边(梵aparimana)，无比(梵atulya)，不可比(梵amapya)，不可思议(梵acintya)，不可说(梵anabhilapya)。以上这种计算的内容与方法较为简易。”

此时，莲花王太子问道：“如此说来，除了小乘为了世间因缘方便所立下的算法之外，佛法中是否有更高妙的算法?而菩萨的算法又如何呢?”

“大乘菩萨的算法当然复杂高妙许多，如《方广大庄严经》是以百进位为基础，上可推至量不可计算的广大数学，而下可计算出宇宙中最小的基本构成物质——极微之尘，又称为邻虚尘；因为除去这极微的物质现象，就再也没有物质构成，而进入只有空间特性的虚空世界了。所以，菩萨的算法不只能够推算出宇宙中极大与极微的大小差别；而且更能够计算出十方世界、三世时间乃至世界中的微尘数量。这是十分广大的学问。”

莲花王太子又继续问道：

“虽然《方广大庄严经》的算法，能够计算出宇宙中极与极小的数量与尺度，但是是否有融摄佛法与世法，使我们修这样的算法，就能够成就世间悉地与广大菩提行的圆满算法呢?”

色珠仙人说：“一切数字算术的学问最究竟的是出自《华严经》的《阿僧只品》，这是佛陀为心王菩萨所做的开示，我现在如实地教授于你。

“在佛陀住世时，心王菩萨曾对佛陀说：‘世尊啊！诸佛如来演说阿僧只、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等数之法。世尊!到底什么是阿僧只乃至于不可说不可说的数目呢?’

“佛陀告诉心王菩萨说：‘善哉!善哉!善男子!你现在为了让世人进入佛陀所了知数量的意义，而请问诸佛关于这些数目的含意。善男子!现在你应仔细地谛听，善巧思维忆念这些数字!我现在就要为你解说些数字的含意。’

“这时，心王菩萨尊敬而专注地接受如来的教诲。

“佛陀说：‘善男子啊!一百个洛叉等于一个俱胝，俱胝个俱胝为一个阿庾多，阿庾多个阿庚多为一个那由他，那由他个那由他为一个频波罗，频波罗个频波罗为一个矜羯罗，矜羯罗个矜羯罗为一个阿伽罗，阿伽罗个阿伽罗为一个最胜，最胜个最胜为一个摩婆罗，摩婆罗个摩婆罗为一个阿婆罗，阿婆罗个阿婆罗为一个多婆罗，多婆罗个多婆罗为一个界分，界分个界分为一个普摩，普摩个普摩为一个祢摩，祢摩个祢摩为一个阿婆钤。

‘阿婆钤个阿婆钤为一个弥伽婆，弥伽婆个弥伽婆为一个毗摆伽，毗摆伽个毗摆伽为一个毗伽婆，毗伽婆个毗伽婆为一个僧羯逻摩，僧羯逻摩个僧羯逻摩为一个毗萨罗，毗萨罗个毗萨罗为一个毗赡婆，毗赡婆个毗赡婆为一个毗盛伽，毗盛伽个毗盛伽为一个毗素陀，毗素陀个毗素陀为一个毗婆诃，毗婆诃个毗婆诃为一个毗薄底，毗薄底个毗薄底为一个毗佉担，毗佉担个毗佉担为一个称量。

‘称量个称量为一个一持，一持个一持为一个异路，异路个异路为一个颠倒，颠倒个颠倒为一个三末耶，三末那个三末耶为一个毗睹罗，毗睹罗个毗睹罗为一个奚婆罗，奚婆罗个奚婆罗为一个伺察，伺察个伺察为一个周广，周广个周广为一个高出，高出个高出为一个最妙。

‘最妙个最妙为一个泥罗婆，泥罗婆个泥罗婆为一个诃理婆，诃理婆个诃理婆为一个一动，一动个一动为一个诃理蒲，诃理蒲个诃理蒲为一个诃理三，诃理三个诃理三为一个奚鲁伽，奚鲁伽个奚鲁伽为一个达（左扌右罗）步陀，达逻步陀个达逻步陀为一个诃鲁那，诃鲁那个诃鲁那为一个摩鲁陀，摩鲁陀个摩鲁陀为一个忏慕陀。

‘忏慕陀个忏慕陀为一个瑿（左扌右罗）陀，瑿（左扌右罗）陀个瑿（左扌右罗）陀为一个摩鲁摩，摩鲁摩个摩鲁摩为一个调伏，调伏个调伏为一个离骄慢，离骄慢个离骄慢为一个不动，不动个不动为一个极量，极量个极量为一个阿么怛罗，阿么怛罗个阿么怛罗为一个勃么怛罗，勃么怛罗个勃么怛罗为一个伽么怛罗，伽么怛罗个伽么怛罗为一个那么怛罗，那么恒罗个那么怛罗为一个奚么怛罗，奚么怛罗个奚么恒罗为一个鞞么怛罗，鞞么怛罗个鞞么怛罗为一个钵罗么恒罗，钵罗么怛罗个钵罗么怛罗为一个尸婆么怛罗，尸婆么恒罗个尸婆么怛罗为一个翳罗，翳罗个翳罗为一个薜罗，薜罗个薜罗为一个谛罗。

‘谛罗个谛罗为一个偈罗，偈罗个偈罗为一个窣步罗，窣步罗个窣步罗为一个泥罗，泥罗个泥罗为一个计罗，计罗个计罗为一个细罗，细罗个细罗为一个睥罗，睥罗个睥罗为一个谜罗，谜罗个谜罗为一个娑（左扌右罗）荼，娑（左扌右罗）荼个娑椤荼为一个谜鲁陀，谜鲁陀个谜鲁陀为一个契鲁陀，契鲁陀个契鲁陀为一个摩睹陀，摩睹陀个摩睹陀为一个娑母罗，娑母罗个娑母罗为一个阿野娑，阿野娑个阿野娑为一个迦么罗，迦么罗个迦么罗为一个摩伽婆，摩伽婆个摩伽婆为一个阿怛罗。

‘阿怛罗个阿怛罗为一个醯鲁耶，醯鲁耶个醯鲁耶为一个薜鲁婆，薜鲁婆个薜鲁婆为一个羯罗波，羯罗波个羯罗波为一个诃婆婆，诃婆婆个诃婆婆为一个毗婆罗，毗婆罗个毗婆罗为一个那婆罗，那婆罗个那婆罗为一个摩（左扌右罗）罗，摩（左扌右罗）罗个摩（左扌右罗）罗为一个娑婆罗，娑婆罗个娑婆罗为一个迷（左扌右罗）普，迷（左扌右罗）普个迷（左扌右罗）普为一个者么罗，者么罗个者么罗为一个驮么罗，驮么罗个驮么罗为一个钵（左扌右罗）么陀，钵椤么陀个钵（左扌右罗）么陀为一个毗迦摩，毗迦摩个毗迦摩为一个乌波跋多，乌波跋多个乌波跋多为一个演说，演说个演说为一个无尽，无尽个无尽为一个出生，出生个出生为一个无我，无我个无我为一个阿畔多，阿畔多个阿畔多为一个青莲花，青莲花个青莲花为一个钵头摩。

‘钵头摩个钵头摩为一个僧只，僧只个僧只为一个趣，趣个趣为一个至，至个至为一个阿僧只，阿僧只个阿僧只为一个阿僧只转，阿僧只转个阿僧只转为一个无量，无量个无量为一个无量转，无量转个无量转为一个无边，无边个无边为一个无边转，无边转个无边转为一个无等，无等个无等为一个无等转，无等转个无等转为一个不可数，不可数个不可数为一个不可数转，不可数转个不可数转为一个不可称，不可称个不可称为一个不可称转，不可称转个不可称转为一个不可思，不可思个不可思为一个不可思转，不可思转个不可思转为一个不可量，不可量个不可量为一个不可量转，不可量转个不可量转为一个不可说，不可说个不可说为一个不可说转，不可说转个不可说转为一个不可说不可说，而不可说不可说个不可说不可说为一个不可说不可说转。’”

莲花王太子此时忽然悟入了现观一切如幻数字的禅观之中。

他就向色球仙人问道：“如果依此而言，法界也可现观为一切如幻的数字。一切数字即为法界众相，而了悟一切数字，也能了解宇宙的因缘、万象形色，也能造出无量的庄严宝具了?事实上乃至一切诸佛净土，也能依如幻数字的缘起建立，而现观通达建立了?”

色珠仙人很开怀地说道：“善哉!善哉!这正是法界数字的缘起妙义啊!”

他接着说：“你看当时，世尊就为心王菩萨将以上的数字总持为一首偈颂口诀，你也应当如理受持啊，这偈颂即是：

不可言说不可说中，充满一切不可说数，

不可言说诸时劫中，宣说不可说不可尽。

不可言说诸佛刹土，皆悉碎末化为微尘，

一微尘中刹不可说，如一尘一切皆如是。

此不可说诸佛刹土，一念碎尘亦不可说，

念念所碎尘悉亦然，尽不可说劫常恒尔。

此尘中有刹不可说，此刹为尘说复更难，

以不可说算数之法，不可说劫如是数量。

“这是宣说法界宇宙时空是不可思议、无量无际的。广大十分的法界，大世界含着小世界，小世界又摄着大世界，重重无尽，不是思维所能了知的。而时间系统，过去无际、现在无住、未来无边，一念能会通三世，在三世之间又各有三世，而总合现前的一念万世，可以说我们的一念之间就可以会观十世的无穷时间了。这无穷的时间、空间，你能了悟吗?”

色珠仙人如此宣说时，又弹指一下，在“啪!”的一声响起的同时，莲花王太子忽然现观到宇宙中重重无尽的诸佛净土与无边法界，更看到了过去、现在、未来的一切影像，不过在一念之间。

他豁然欢喜地说：“这实在是不可思议的法界啊!过去、未来、现在三世与十方世界，不过是我们一念的同时现起而已。而在现观中也能亲自见到一切众生现前成佛的微妙境界啊!”

色珠仙人继续说道：“其实一切宇宙都是普贤法界的现前而已。一切众生本具的佛性是普贤之因，修行菩萨妙行即是普贤行，圆满成就毗卢遮那佛果，就是普贤王如来的果位。所以佛陀接着赞颂普贤的广大功德是不可思议的：

以此诸尘数诸时劫，一尘十万不可说数，

尔劫称赞一普贤尊，无能尽其功德数量。

干一微细毛端之处，有不可说数诸普贤，

一切毛端悉复亦尔，如是乃至遍诸法界。

一毛端处所有刹土，其数无量不可说数，

尽虚空量诸毛之端，一一处刹悉亦如是。

彼毛端处诸国土中，无量种类差别安住，

有不可说异类刹土，有不可说同类刹土。

不可言说毛端之处，皆有净刹不可说数，

种种庄严不可说数，种种奇妙不可说数。

于彼一一毛端之处，演不可说诸佛名称，

一一名称有诸如来，皆不可说不可说数。

“法界中有无量无边的佛陀教化着广大的众生，而这些佛陀的殊胜境界是无量无边的。甚至连一切诸佛的毛孔，也能成就广大的佛事。”

此时莲花王太子说道：“诸佛连微细的毛孔都具足不可思议的境界啊!事实上我也曾经观察观世音菩萨的报身毛孔，真是无法穷尽，宛如广大无际的星系云海一般。在《大乘庄严宝王经》中，不是曾经记载普贤菩萨曾经进入观世音菩萨的广大毛孔中十二年，甚至连路径都差点无法寻出呢!”

这时，虚空中的星海忽然明亮地闪耀着，宛如化成观世音菩萨的妙身一般；而普贤菩萨乘着六牙巨象在星空中现起安住微笑，如幻地影现着。

此时，色珠仙人说：“诸佛报身的毛孔境界不可思议，难以穷尽，就如同偈颂所言：

一一诸佛于其身上，示现不可说诸毛孔，

于彼一一毛孔之中，现众色相不可说数。

不可言说诸毛孔中，咸放光明不可说数，

于彼一一光明之中，悉现莲花不可说数。

于彼一一莲花之内，悉有众叶不可说数，

不可说华众叶之中，各现色相不可说数。

彼不可说数诸色内，复现众叶不可说数，

叶中光明不可说数，光中色相不可说数。

此不可说色相之中，一一现光不可说数，

光中现月不可说数，月复现月不可说数。

于不可说数诸月中，一一现光不可说数，

于彼一一光明之内，复现于日不可说数。

于不可说数诸日中，一一现色不可说数，

于彼一一诸色之内，又现光明不可说数。

于彼一一光明之内，现不可说之狮子座，

一一严具不可说数，一一光明不可说数。

光中妙色不可说数，色中净光不可说数，

于彼一一净光之内，复现种种微妙光明。

此光复现种种光明，不可言说不可说数，

如是种种光明之内，各现妙宝如须弥山。

一一光中所现妙宝，不可言说不可说数，

彼如须弥一妙宝中，现众刹土不可说数。

穷尽须弥宝无有余，示现刹土悉皆如是，

以一刹土末为微尘，一尘色相不可说数。

众刹为尘尘有色相，不可言说不可说数，

如是种种诸尘色相，皆出光明不可说数。

光中现佛不可说数，佛所说法不可说数，

法中妙偈不可说数，闻偈得解不可说数。

莲花王太子安住在无穷无尽的佛身境界，悠然叹道：“这样看来诸佛的真实妙身，不就是全体法界身吗?如果不能了悟这个道理，就无法亲见诸佛的真身了。也惟有这样的体悟，才能了解理事无碍、法界圆融的境界啊!”

色珠仙人说：“是的，我们现前的体悟也是佛陀微妙的加持使我们圆满的了悟。佛法宇宙历算至算术、数字的主旨，都是以缘起一心的现观，才能得悟成就。这也就是诸佛由一心的显现而示现无量的法门、无量的幻化身，在十方世界演说无尽法要，救度无边众生的要旨，如偈中说：

不可说解念念之中，显了真谛不可说数，

示现未来一切诸佛，常演说法无有穷尽。

一一佛法不可说数，种种清净不可说数，

出妙音声不可说数，转正**不可说数。

于彼一一**之中，演修多罗不可说数，

于彼一一修多罗中，分别法门不可说数。

于彼一一法门之中，又说诸法不可说数，

于彼一一诸法之中，调伏众生不可说数。

或复于一毛端之处，不可说劫恒常安住，

如一毛端余处悉然，所住劫数悉皆如是。

其心无碍不可说数，变化诸佛不可说数，

一一变化诸佛如来，复现于化不可说数。

彼佛法身不可说数，彼佛分身不可说数，

庄严无量不可说数，往诣十方不可说数，

周行国土不可说教，观察众生不可说数，

清净众生不可说数，调伏众生不可说数，

彼诸庄严不可说数，彼诸神力不可说数，

彼诸自在不可说教，彼诸神变不可说数，

所有神通不可说数，所有境界不可说数，

所有加持不可说数，所住世间不可说数，

清净实相不可说数，说修多罗不可说数。

于彼一一修多罗中，演说法门不可说教，

于彼一一法门之中，又说诸法不可说数。

于彼一一诸法之中，所有决定不可说数，

于仪一一决定之中，调伏众生不可说教。

“而此如幻的妙心，也能在一念之中成就不可思议的差别境界啊!”

莲花王太于此时自见身心，不只宛如无边无尽的广大星空，而且身中每一个明星都如同虹光明透的摩尼宝珠一般，随着心念影现奇幻的种种微妙色相。他现观了自身法界中，每一个细胞都宛如一个星球一般，也更如摩尼宝珠一般，相映相摄无边庄严。十方三世所有的诸佛众圣都浮现在无限无尽、重重叠映的摩尼珠海，相照相入幻化影现了无法思维的广大无边法界妙相。

这时莲花王大子不禁惊呼道：“法界实在是太不可思议了!每一个毛孔都能涵摄无边广大的法界，而重重无尽的毛孔含容重重无尽的法界。十方三世的世界无限的摄入无尽的摩尼心珠当中相照相映，这真是无法以任何思维了解的境界啊!”

此时，普贤菩萨乘着六牙巨象，也在一念之际融入了莲花王太子的心中，并从他的心中继续念诵道：

不可言说同类诸法，不可言说同类之心，

不可言说异类诸法，不可言说异类之心，

不可言说异类根器，不可言说异类言语，

念念于一切所行处，调伏众生不可说数。

所有神变不可说数，所有示现不可说数，

于中时劫不可说数，于中差别不可说数，

菩萨悉能分别演说，诸明算者莫能分辨。

一毛端处大小刹土，杂染清净粗细刹土，

如是一切不可说数，一一明了皆可分别。

以一国土碎为微尘，其尘无量不可说数，

如是尘数无边刹土，俱来共集于一毛端。

此诸国土不可说数，共集毛端亦无迫隘，

不使毛端有所增大，而彼国土俱来集会。

于中所有诸国刹土，形相如本无有杂乱，

如一国土不乱余刹，一切国土皆亦如是。

虚空境界无有边际，悉布毛端皆使充满，

如是毛端诸国刹土，菩萨一念皆能演说。

于一微细毛孔之中，不可说刹次第趣入，

毛孔能受彼诸刹土，诸刹不能遍于毛孔。

此时十方三世仿佛在一念间全部遍历了。

莲花王太子安住在普贤灌顶三昧之中，入定出定同时现前。在同一刹那之中，又已出定。

此时色珠仙人也因感受到如此甚深的秘境，而心中喜跃不已，他自然而然地继续诵道：

趣入时劫数不可说，受时劫数亦不可说，

于此行列安住之时，一切诸劫无能宣说。

如是摄受亦安住已，所有境界不可说数，

入时方便不可说数，入已所作不可说数。

意根明了不可说数，游历诸方不可说数，

勇猛精进不可说数，自在神变不可说数。

所有思维不可说数，所有大愿不可说数，

所有境界不可说数，一切通达不可说数。

身业清净不可说数，语业清净不可说数，

意业清净不可说数，信解清净不可说数。

妙智清净不可说数，妙慧清净不可说数，

了诸实相不可说数，断诸疑惑不可说数。

出离生死不可说数，超升正位不可说数，

甚深三昧不可说数，了达一切不可说数。

一切众生不可说数，一切佛刹不可说数，

知众生身不可说数，知其心乐不可说数。

知其业果不可说数，知其意解不可说数，

知其品类不可说数，知其种性不可说数。

知其受身不可说数，知其生处不可说数，

知其正生不可说数，知其生已不可说数。

知其解了不可说数，知其趣向不可说数，

知其言语不可说数，知其作业不可说数。

豁然莲花王太子不离本位，在刹那之间遍礼十方佛刹，并受诸佛加持、灌顶，而一切菩萨大众亦亲切安慰，共同发愿相互助行，于是亲见了：

菩萨如是大慈大悲，利益一切所有世间，

普现其身不可说数，入诸佛刹不可说数。

见诸菩萨不可说数，发生智慧不可说数，

请问正法不可说数，敷扬佛教不可说数。

现种种身不可说数，诣诸国土不可说数，

示现神通不可说数，普遍十方不可说数。

处处分身不可说数，亲近诸佛不可说数，

作诸供具不可说数，种种无量不可说数。

清净众宝不可说数，上妙莲花不可说数，

最胜香鬘不可说数，供养如来不可说数。

清净信心不可说数，最胜悟解不可说数，

增上志乐不可说数，恭敬诸佛不可说数。

修行于施不可说数，其心过去不可说数，

有求皆施不可说数，一切悉施不可说数。

持戒清净不可说数，心意清净不可说数，

赞叹诸佛不可说数，爱乐正法不可说数。

成就诸忍不可说数，无生法忍不可说数，

具足寂静不可说数，住寂静地不可说数。

起大精进不可说数，其心过去不可说数，

不退转心不可说数，不倾动心不可说数。

一切定藏不可说数，观察诸法不可说数，

寂然在定不可说数，了达诸禅不可说数。

智慧通达不可说数，三昧自在不可说数，

了达诸法不可说数，明见诸佛不可说数。

修无量行不可说数，发广大愿不可说数，

甚深境界不可说数，清净法门不可说数。

菩萨法力不可说数，菩萨法住不可说数，

彼诸正念不可说数，彼诸法界不可说数。

修方便智不可说数，学甚深智不可说数，

无量智慧不可说数，究竟智慧不可说数。

彼诸法智不可说数，彼净**不可说数，

彼大法云不可说数，彼大法雨不可说数。

彼诸神力不可说数，彼诸方便不可说数，

入空寂智不可说数，念念相续不可说数。

这时，诸佛菩萨宛如虚空中的繁星一般自然涌现，更如色似虹彩的雪花一般，从天空中纷纷飘下。这些彩虹般的雪花，五彩缤纷地回旋于莲花王的顶上，并闪射着晶耀的光影，真是奇观。

这些雪花愈旋愈密，宛如无数的胡麻油一般，最后融入了莲花王太子的顶上。这是诸佛菩萨给予莲花王太子的甚深灌顶，使他圆满自在成证菩萨妙行。

此时，莲花王太子的六根清净安住于寂智三昧之中。而色珠仙人以如幻的妙音，继续演说清净的法音：

“一切菩萨的大力行持，是无有限量的，他随顺着因缘接受诸佛威神力的加持，成就不可思议的广大事业，这就如同佛陀所说：

无量行门不可说数，念念恒住不可说数，

诸佛刹海不可说数，悉能往询不可说数。

诸刹差别不可说数，种种清净不可说数，

差别庄严不可说数，无边色相不可说数。

种种间错不可说数，种种妙好不可说数，

清净佛土不可说数，杂染世界不可说数，

了知众生不可说数，知其种性不可说数。

知其业报不可说数，知其心行不可说数，

知其根性不可说数，知其解欲不可说数。

杂染清净不可说数，观察调伏不可说数，

变化自在不可说数，现种种身不可说数。

修行精进不可说数，度脱众生不可说数，

示现神变不可说数，放大光明不可说数。

种种色相不可说数，令众生净不可说数，

一一毛孔不可说数，放光明网不可说数。

光网现色不可说数，普照佛刹不可说数，

勇猛无畏不可说数，方便善巧不可说数。

调伏众生不可说数，令出生死不可说数，

清净身业不可说数，清净语业不可说数。

无边意业不可说数，殊胜妙行不可说数，

成就智宝不可说数，深入法界不可说数。

菩萨总持不可说数，善能修学不可说数，

智者音声不可说数，音声清净不可说数。

正念真实不可说数，开悟众生不可说数，

具足威仪不可说数，清净修行不可说数。

成就无畏不可说数，调伏世间不可说数，

诸佛子众不可说数，清净胜行不可说数。

“当一位菩萨行者的修证境界愈圆满，对佛法的了悟愈深，自然而然念佛三昧就愈增长了。所以，他会随时随地无间断地怀念佛陀，赞叹佛陀，了悟到他的一切所证所行，都是佛陀威神力加持的缘故。这就是普贤行愿的究竟要旨。所以他会：

称叹诸佛不可说数，赞扬无尽不可说数，

世间导师不可说数，演说赞叹不可说数。

彼诸菩萨不可说数，清净功德不可说数，

彼诸边际不可说数，能住其中不可说数。

住中智慧不可说数，尽诸劫住无能宣说，

欣乐诸佛不可说数，智慧平等不可说数。

善入诸法不可说数，于法无碍不可说数，

三世如空不可说数，三世智慧不可说数。

了达三世不可说数，住于智慧不可说数，

殊胜妙行不可说数，无量大愿不可说数。

清净大愿不可说数，成就菩提不可说数，

诸佛菩提不可说数，发生智慧不可说数。

分别义理不可说数，知一切法不可说数，

严净佛刹不可说数，修行诸力不可说数。

长时修习不可说数，一念悟解不可说数，

诸佛自在不可说数，广演正法不可说数。

种种神力不可说数，示现世间不可说数，

清净**不可说数，勇猛能转不可说数。

种种开演不可说数，哀愍世间不可说数。

不可言说一切诸法，赞不可说数诸功德，

不可说劫犹可穷尽，不可说功德不可尽。

不可言说诸佛如来，不可言说一切舌根，

叹佛不可言说功德，不可说劫无能穷尽。

忽然之间，法界光明自显地**明现。光明不是从一处中发生，是遍法界忽然都成就自生遍照光明。连花王太子、色珠仙人的自身宛如清净的水晶般透明，又如同日光一般自照自明，而一切都是如此的同体光明现起。如此奇妙的法界**童瓶境界，是前所未有的。

这是在光明之中又现起**的明光，毗卢遮那佛金刚遍照光明圆如实相，如日轮跃空一般豁然全体涌现。

莲花王太子目不暂舍地观照毗卢遮那佛，而毗卢遮那佛从法界明空光明中演出妙音而说道：“一切众生无修无证法尔本然成佛；在究竟实相法界中，一切众生即现前全佛。当你证入究竟的海印三昧时，即如实现见一切众生圆满成佛，这也是莲花藏世界海的真实妙相。当证入这个境界之后，这时才是你自身修证的圆满成就啊!”

接着就宣说道：

十方所有一切众生，一切同时现成正觉，

于中一佛普能示现，不可言说一切妙身。

此不可说数中一身，示现于头不可说数，

此不可说数中一头，示现于舌不可说数。

此不可说数中一舌，示现于声不可说数，

此不可说数中一声，经于劫住不可说数。

如一如是一切诸佛，如一如是一切妙身，

如一如是一切头首，如一如是一切舌根。

如一如是一切音声，不可说劫恒赞佛陀，

不可说势犹可穷尽，叹佛功德无能穷尽。

一微尘中能悉皆有，不可言说莲花世界，

一一莲花世界之中，贤首如来不可说数。

乃至法界悉皆周遍，其中所有一切微尘，

世界若成若住坏空，其数无量不可说数。

一微尘处无有边际，无量诸刹普来趣入，

十方差别不可说数，刹海分布不可说数。

一一刹中有佛如来，寿命劫数不可说数，

诸佛所行不可说数，甚深妙法不可说数。

神通大力不可说数，无障碍智不可说数，

入于毛孔不可说数，毛孔因缘不可说数。

成就十力不可说数，觉悟菩提不可说数，

入净法界不可说数，获深智藏不可说数。

种种数量不可说数，如其一切悉皆了知，

种种形量不可说数，于此靡不皆能通达。

种种三昧不可说数，悉能经劫于中安住，

于不可说数诸佛所，所行清净不可说数。

得不可说数无碍心，往诣十方不可说数，

神力示现不可说数，所行无际不可说数。

往诣众刹不可说数，了达诸佛不可说数，

精进勇猛不可说数，智慧通达不可说数。

于法非行亦非不行，入诸境界不可说数，

不可称说诸大劫中，恒游十方不可说数。

方便智慧不可说数，真实智慧不可说数，

神通智慧不可说数，念念示现不可说数。

于不可说数诸佛法，一一了知不可说数，

能于一时现证菩提，或种种时而能证入。

毛端佛刹不可说数，尘中佛刹不可说数，

如是佛刹悉皆往诣，见诸如来不可说数。

通达一实不可说数，善入佛种不可说数，

诸佛国土不可说数，悉能往诣现成菩提。

国土众生以及诸佛，体性差别不可说数，

如是三世无有边际，菩萨一切皆能明见。

莲花王太子获得了诸佛菩萨与色珠仙人的教示授法，通达了法界如幻无限深妙的算术数字譬喻，及依此而成证的广大菩提妙行；为未来无边无际的度众事业，宣演了圆满成就的妙音。

第一篇 莲花王 第十二章　吉祥时轮体金刚

吉祥的星河

迅速地排演着宇宙的漫步

映在菩萨的心海的

是不可思议的瑜伽密算

是空　是虚空

是广大　是微尘　是极微尘

如幻的宇宙尺度　是如幻的明了算数

现前时轮依旧是金刚法界

而众生已圆满成佛

在广漠的原野上，色珠仙人与莲花王太子寂静地禅坐着。天边夕阳明挂，宛如悬鼓一般，赤晕圆通。

莲花王太子凝视着宛若红鼓的落日，不禁忆起了如父的西方极乐世界的阿弥陀佛。这时在如同法界光明藏的红日之中，现起了阿弥陀佛。

阿弥陀佛金口宣说道：“心子啊!你精进的修习无尽因缘的菩萨历算，具足了世出世间的成就。现在为了在密义上能更精确的教授未来持明的众生，应当修习般若方便双入不二，圆满诸佛真智的时轮历算啊!”说完之后，就销融于空性之中了。

此时，赤珠仙人慢慢地出定。莲花王太子就向他请示时轮的历法。

赤珠仙人十分欢喜，怡然微笑而说：“由时轮金刚所传出，一切日夜星辰遍满法界虚空的历算，能够统摄一切现前的器世间、现前世界的环境，还有生命界的有情世间的一切因缘。时轮历算具足所有的外相、内相与密相的缘起法要。

“我们现前的世间，是由金轮、小轮、风轮与空轮等大地四轮所形成，由我们娑婆世界向上引升到极乐世界的一切因缘历算法要，以及一切所有空行母、空行海会的瑜伽算数的法要，乃至毗达磨法藏当中，所有虚空微尘不可思议的计算法要，你都在如幻的数字当中，已经能够次第得到圆满。

“而现在我们更要了悟时轮历法，以对宇宙因缘做更精确的计算掌握。要精确掌握时轮历算，必须先体解时轮的体性。时轮教法显示般若方便的不二双运，圆满成就佛智，在外相上观察宇宙日月星辰的变化，依此能相应于我人自身的脉、轮与气息的流转迁化，两者相应合一。

“所以此法即是外相法界、内身界与不共修持时轮本尊坛城二者和合而成。我们依此先礼赞皈命时轮金刚的殊胜，受其加持，自然容易精算宇宙的万物。现在我们共同念诵吉祥时轮的赞诵：

大慧诸佛五智放光明，

卅二瑞相殊胜圆满身，

空色大印相应极乐姿，

祈请时轮上师降吉祥!

三有轮回怒鲸张钜齿，

吞噬生老病死血淋尸，

三宝惟一导引解脱道，

忧患众生休息自觉醒，

大空现前自性最胜乐，

明点密意手印共护持，

空性大悲体性自生起，

无别双运时轮我顶礼。

远离愚垢胜义虚空净，

密丽虹彩交映空乐殿，

具足智身金黄童瓶体，

现赐智慧利剑如意宝。

普利世间灵妙吉祥药，

净除热恼大悲甘露水，

轻拈莲花众生依怙主，

直至菩提于我永护持!

妙欲、法、财、解脱四功德，

圆成化现庄严实相土，

菩提妙转密咒胜时轮，

现摄经王本智金刚液，

善巧加持圣域众持明，

时轮足前清净我礼赞。

色珠仙人合掌赞诵完毕之后，就开始解说时轮历算的内容：“其实这是一个甚深因缘。时轮教法自从释迦牟尼佛传下之后，未来将发扬光大；除了吉祥胜域香巴拉将无间断地传承这个教法之外，在雪域西藏时轮教法也将如大日光明一般，遍照一切密乘持明修行的众生。”

莲花王太子微闭双眼，默然安住，而后说道：“是的!我完全了悟这个未来的因缘。所以，如父的阿弥陀佛教敕我受持这个教法，即是为了未来的一切持明大众，乃至云域西藏的无边众生啊!

“吉祥时轮，融摄法性、缘起双重的甚深密义，示现调伏自在的法界金刚身，成就广大明空显现的无间相续金刚大总持。

“法界中现前的一切都是自生自显的吉祥外时轮金刚身；而我们自身的具命三昧耶身，以地、水、火、风、空、识六大所成就的中围之身，就是广大作用的空悲内时轮金刚。

“我们现前成就空乐不二，自在示现海印三昧总摄三世十方的法界，即是空乐大智的秘密时轮金刚。而寂灭的法性，以金刚三昧现前寂光不二的普贤王如来究竟境界，即是明空不二时轮法身金刚。所以能够了悟时轮的究竟，即能成证金刚大总持。所以了知时轮密义，才能了知究竟的真言密法。”

这时莲花王太子现观法界即时轮金刚，而自身亦圆同时轮金刚，法尔的安住在时轮三昧之中。

色珠仙人接着说：“时轮的观照基础来自如幻数字的体悟，首先依根本的‘六十大数’开始：这与小乘的算法基础是等同的。是以十位数为基础，从一、十、百、千、万到六十位的不可说。

“另外一切数字另有表征的异名如：

“一有：自性、色、犀、月、白色、玉兔的别名。二有：眼、双、运行、方便智慧、交配、结合、阎罗、孪生的别名。三有：世间、热、功德、火、有、尖等别名。四有：海、渊、河、魔、明论、部、双双等别名。五有：欲乐、受用品、蕴、箭、行、根等别名。六有：味、时、味道、季节等别名。七有：宝、持地、能仁、洲、仙人、山、曜、马等别名。八有：天神、龙、吉祥、蛇冠、蛇、腹行、财神、财、财物等别名。九有：罗刹、孔穴、库藏、脉等别名。十有：入、忿怒明王、声响、方位、圆满、力、手指等别名。十一有：勇武、自在天、致安、安源王、能夺等别名。十二有：太阳、因缘、宫等别名。十三有：伞层、杂、无身、贪欲、致醉等别名。十四有：人类(人的类别)、摩那缚迦(初人)、心意、(世间)有、有处等别名。十五有：太阴日等别名。十六有：部分、王、人主等别名。十八有：缺点、缺陷、界等别名。廿四有：胜者、境等别名。廿五有：自性等别名。廿七有：宿、周期等别名。卅二有：牙齿、重生等别名。零有：虚空、天空、圆点等别名。

“这些都是以缘起的因缘来设立别名。

“在历算当中‘二’可用眼或手代替，同时又在这个字的上面或者下面加写数码，采用双重手段来表达，以使他人掌握真确的数字。

“另外在用异名表达时，是先个位，然后十位，最后才是首位。”

此时色珠仙人就折起了一枝枯树，在地上写下了403的数字，而说道：“例如：403可写为火(3)空(0)海(4)，而不是海空火。而32199可写为孔(9)脉　(9)月(1)齿(32)。149203可写为孔、空、眼、脉、火，而反复出现时则可以简称为‘孔等’。这些是简单计算的符号而已，不是什么大学问，但是能帮助我们表达数字的因缘。”

色珠仙人接着手指着天星说：“另外在星历上面，时轮是以1.日，2.月，3.火，4.水，5.木，6.金，0.土等七座星球为七个轮值曜，如果再加上罗暇、劫火、长尾等三星则成为十曜。

“而廿八宿则为：0.娄，1.胃，2.昴，3.毕，4.觜，5.参，6.井，7.鬼，8.柳，9.星，10.张，11.翼，12.轸，13.角，14.亢，15.氐，16.房，17.心，　18.尾，19.箕，20.斗，21.牛，22.虚，23.危，24.室，25.壁，26.奎。牛宿之后再加女宿则为廿八宿。但其实这两宿在星历图上共只占有一星宿的幅度，并不多占，所以有一派则主张星宿数为二十七宿而已。

“在每一星宿后面又跟随着一些小星。小星共其数无量，但在现前的计算因缘中，则大约定为两亿八千五百万颗星(285000000)。”，

虽然莲花王太子现观法界已宛如观察手中的果实一般自在，但是色珠仙人在缘起上，还是一一指明星宿的存在、数量与运行轨迹等符号知识；因为并不是任何人都能像莲花王太子这样现观自在，而必须依靠现观法界万象之后，依据缘起命名，然后再予以推算测定。

色珠仙人继续说道：“廿八宿处于诸星曜运行的轨道上。其中五曜是行在天际运之星，而廿八宿则是恒住之星。

“廿八宿起于娄宿，代表数字是零，最后终于奎宿。

“而十曜星在宇宙中运行途中的宫殿则是：0.羊宫，1.牛宫，2.双**，3.巨蟹宫，4.狮**，5.室女宫，6.天秤宫，7.蝎**，8.弓(人马)宫，9.水兽(摩羯)宫，10.瓶宫，11.鱼宫等十二宫。

“十二宫命名的意义是：弓僵硬之时(指人马宫)，水兽张口向阳之时(指摩羯宫)，瓶内酒味醇厚之时(宝瓶宫)，鱼类活泼游行之时(双鱼宫)，羊产羔之时(白羊宫)，牛耕地之时(金牛宫)，畜生发情之时(《宿曜经》做‘淫宫’，即双**)，龟鸣之时(巨蟹宫)，狮子交媾之时(狮**)，少女容颜焕发之时(室女宫)，秤衡茶油等物之时(天秤宫)，蝎子潜入洞穴之时(天蝎宫)。

“廿八宿(实际运算为廿七宿)每一宿所占的空间均分为六十分，每一分叫作一‘弧刻’。这六十分又分为四份，每份十五弧刻，名为一‘宿步’。每九个‘宿步’为一宫。

娄宿(四步)、胃宿(四步)和昴宿的一步共九步，相应于白羊宫。昴宿的三步、毕宿(四步)和觜宿的一步(两步)称做金牛宫。觜宿的另一半、参宿和井宿的三步相应于双**。

“井宿的一步、鬼宿和柳宿的全部叫做巨蟹宫。星宿、张宿和翼宿的一步叫做狮**。翼宿的四分之三、轸宿和角宿的一半合为室女宫。角宿的另一半、亢宿和氐宿的三步是天秤宫。氐宿的一步、房、心两宿的全部为天蝎宫。

“尾宿、箕宿和斗宿的一步为人马宫。斗宿的三步、牛宿和虚宿的一半为摩羯宫。虚宿的另一半、危宿、室宿三步为宝瓶宫。室宿的四分之一、壁宿和奎宿的全部为双鱼宫。

“‘弧刻’是时轮历中度量角度的一个基本单位，它与‘漏刻’是同形异义的两个概念。表示时间者译为‘漏刻’，表示弧长者译为‘弧刻’。周天共有27宿，每宿60弧刻，共1620弧刻(周天360度中的1°＝4.5弧刻)。

“在天际中共有廿七个‘会合’是：0.天除，1.亲合，2.长寿，3.善根，4.善良，5.隆肿，6.善业　，7.执持，8.苦楚，9.肿胀，10.增长，11.决定，12.　遍摧，13.喜悦，14.金刚，15.悉地，16.深堕，17.盖世，18.全摧，19.寂静，20.成就，21.所修，22.妙善，23.太白，24.梵净，25.帝释，26.仇恨。

“而时论历中各种名数在计算中各有一个代表的数值，其中有一些是从零开始，而不是从壹开始，这是历算时需要注意的。

“另外月时历中有十一个‘作用’，而每日则分为前、后两半。从上半月初一日的后分起算，至二十九日前分，其间有1.枝稍，2.孺童，3.贵种，4.捣麻，5.家生，6.商贾，7.毗支这七个轮流;廿九日的后分为吉祥；三十日前分为四足；后分为‘龙’；初一前分为不净。后四者不轮流，是固定的作用，所以共有十一个作用。

“另外以十二缘起：无明、行、识、名色、处、触、受、爱、取、有、生、老死来表示十二月。

“其中无明月为太阳在摩羯宫之月，行月是宝瓶月，其余则类推之。

“而太阳运行十二宫一周的时间，也就是四季整整一个循环，叫做一年。纪年以‘胜生(丁卯)年’为首，这是《胜乐经首品释》而说的。

“日、月、五星、罗暇、劫火和长尾慧星共称十曜，都有诸神幻化。日、月是天神，五星是仙人，罗暇是‘阿修罗’之一，慧星是罗暇的化身。诸星曜除了被动的显见运行之外，又各自有其主动地按着一定的轨道和速度之运行。而十二宫和廿八宿则犹如他们旅途中住宿的房舍。他们所行走的方向，罗暇头尾与宫宿运动的方向相同，是右旋的，其他八曜都是朝着相反的方向左旋，即逆时针方向的。”

其实一切法界即是现前时轮金刚的体现。

色珠仙人将一切时轮星历的计算喻意、缘起与修法仔细教授与莲花王太子。莲花王太子也完全了悟了时轮金刚的体性与历算。这时从法尔时轮之中，法界自然出生妙晋，自然赞诵：

吉祥时轮

融摄法性、缘起的甚深秘密，

示现自在降伏的法界金刚身，

广大明显

现前无间相续金刚大总持。

法界现前自生自显　吉祥外时轮，

具命三昧耶中围广大作用　空悲内时轮，

庄严海印总摄三时　空乐密时轮，

光明常寂喻如金刚　明空体时轮。

四重时轮，平等现前非内外，

无明众生，无知流转体金刚。

莲花王太子欣然微笑，自然体悟法界流转的密义。

莲花王太子为了增长法尔智慧，亦为了了悟一切时空流转的法界缘起，精研《华严经》中的《寿量品》，其中显示了圆满法界海华藏世界的位置算法，更显示了我们娑婆世界与阿弥陀佛极乐世界的相对时空。他忆起法父阿弥陀佛的慈悲示现，而一心现观，在刹那间仿如趣入了经典中的世界。

豁然之间他见到自身现入于华藏世界海的菩提道场大会。本师毗卢遮那佛举身光明微笑注视着他，刹那之间他通体清凉受大灌顶。

这时，只见心王菩萨摩诃萨于大众聚会中，告诉诸位菩萨说：

“佛子啊!在娑婆世界释迦牟尼佛刹的一劫，等于极乐世界阿弥陀佛佛刹的一日一夜；极乐世界的一劫，等于袈裟幢世界金刚坚佛佛刹的一日一夜；袈裟幢世界的一劫，等于不退转音声轮世界善光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜；不退转音声轮世界的一劫，等于离垢世界法幢佛佛刹的一日一夜；离垢世界的一劫，等于善灯世界师子佛佛刹的一日一夜；善灯世界的一劫，等于妙光明世界光明藏佛佛刹的一日一夜；妙光明世界的一劫，等于离超过世界法光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜；难超过世界的一劫，等于庄严慧世界一切神通光明佛佛刹的一日一夜；庄严慧世界的一劫，等于镜光明世界月智佛佛刹的一日一夜。

“佛子啊!如果以这种次第推演，乃至过百万阿僧只世界，最后世界的一劫，等于胜莲花世界贤胜佛佛刹的一日一夜。而在这些世界当中普贤菩萨及同行的诸大菩萨，无不充满其中。”

此时心王菩萨忽然面向莲花王太子说道：“你了解如是法界的甚深无碍缘起吗?”

这时，莲花王太子忽然自见自身遍满十方法界，无量时空法界之中都有莲华生大士现身教化众生、救度众生，都具足无死的无量寿命。

不同的世界，由于不同的因缘使得时间速度形色相的不同，但体性则圆满如一。这时，更使莲花王太子了悟诸佛境界甚深、甚深，诸佛净土甚深甚深；而自身亦本然法尔现生十方法界救度众生。

莲花王太子在光明国中，追随着色珠仙人学习一些因缘历算、天文地理、阴阳五行的种种诸法，他已完全了悟一切法界现前如幻，一切数字如幻的至理；并且从如幻的数字当中，能够如实现起一切法界因缘，而一切地、水、火、风空都是现前如幻，因为如幻的缘故，所以现前的一切才是实有。因此一切地水火风空的世间，才能够显现所有的甚深缘起相。

所以法界一切实相的密意，就是在现前，这现前的一切也就是法界的大曼陀罗，这也就是一切诸佛的誓句，金刚护法的大三昧耶。所以现前法界就是大曼陀罗。而一切众生心意识的理解，即是法曼陀罗；一切众生的愿力、誓言、誓句就是三昧耶曼陀罗；而一切众生相应现前的行事，即是诸佛现前的金刚界羯磨事业曼陀罗。所以实相皆如的秘密，就是现前广大的圆满；那么了悟一切如幻，也才能了知数字的因缘，而这也是时轮密法的真正要义。

莲花王太子如此了悟之后，就将一切世间的众法——天文地理、阴阳五行，都会归于般若空智当中。他能够了悟从现空如幻之中出生，而不随染于世间的执着与宿命。这样的了悟，使他超越天文地理、一切阴阳众相所执着的世间法，而又入世地圆满掌握。他了悟以甚深般若从空性如幻当中，现起摄受并示现世间一切的秘密境界。

莲花王太子圆满将世谛会归于佛教，成就了世出世间；更以时轮法界，证入时轮金刚的密意。这一切都是一心所现，而一心本身也是无生如幻的。